學習選取立論的角度

1、精選文庫 學習選取立論的角度 一、莊子中的幾則故事引入 1 逍遙游中的幾只小鳥嘲笑大鵬。小鳥為什么會嘲笑大鵬而貽人笑柄？就是因為 它們只站在自己的角度觀察和思考問題，沒有大境界、大眼光，當然不能理解大鵬的理想 和行動。 2 逍遙游中惠子對莊子說葫蘆大而無用，一無是處；莊子卻說葫蘆之大，乃可作 桴，浮游江湖。 3 應帝王篇說混沌之死的故事，為混沌能享人間聲色美味乃鑿七竅，七竅成而混 沌死，混沌并不需要這樣的關愛，“意有所至而愛有所亡”。 二、相關知識介紹 思想是無限豐富而多樣的，限于一個層面，發(fā)現(xiàn)的就會很有限； 不要為思想設置蓋子, 多側面、多角度地去考慮，天地會變得很寬。 對一個問題或一種現(xiàn)象

2、，有自己的思考，產(chǎn)生了一些看法，把它說出來或?qū)懗鰜?，?是議論文。議論文就是要表達自己的看法，就是要說道理，那么如何才能形成自己的看法， 這就有一個思維方式和思維能力的問題。 從思維的方向來看，有正向思維和反向思維。 從思維的方式來看，有聚合思維和發(fā)散思維。 從思維的質(zhì)量來看，有常規(guī)思維和辨證思維。 思維能力與思維方式的獲得，應該建立在對學校生活、對教育現(xiàn)象、對社會現(xiàn)實的深 入追問和辨析上。常用的思維方法有三種： 原因分析：由事物表層現(xiàn)象到深層本質(zhì)的探索，所謂由果探因。 背景分析：思考某種社會、人事現(xiàn)象產(chǎn)生的大背景、大氣候，發(fā)現(xiàn)這種大背景、大氣 候與社會、人事現(xiàn)象之間的隱性因果關系。 功能分析

3、：現(xiàn)存某種社會和人事現(xiàn)象將會產(chǎn)生什么樣的功能一一影響、作用、意義。 比如不久前長江大學一些教授在政府門前下跪請愿，要求搬走學校旁邊污染嚴重的企 業(yè)。對此應怎么看？可從不同角度追問：他們?yōu)槭裁匆x擇下跪？如果不是迫不得已，怎 么可能自殘尊嚴？可見這不過是一種無奈的選擇，一種弱者的抗爭。這就是原因分析。那 么，在他們選擇下跪的行動中會有什么更加普遍而深層的原因嗎？可以發(fā)現(xiàn)下跪的背后是 臣民意識，是希望政府為民做主，而非尋求法律和輿論幫助，顯然這是幾千年傳統(tǒng)觀念的 存留。這就是背景分析。還可以追問，選擇下跪能否徹底解決問題？或許可能官府開恩， 或許可能依然如故，總之，要從根本上解決問題，只有依賴于公

4、民意識的加強，依賴于法 治和輿論監(jiān)督。這就是功能分析。 三、舉例分析 （一）順向思考：寓言“濫竽充數(shù)”。 1. 從南郭先生冒充吹竽的角度立論，批判不懂裝懂、假充內(nèi)行的現(xiàn)象。 2 .從齊宣王不加挑選、喜歡聽大樂隊演奏的角度立論，批評大鍋飯制度，沒有激勵機制，讓水貨渾水摸魚。 3 .從齊緡王不同于父王的興趣、喜歡聽獨奏的角度立論，肯定不墨守成規(guī)，厲行改 革，讓無能者沒有藏身之地。 4 .從其他吹竽者明知南郭先生不會吹竽而無人指出的角度立論，批評沒有原則，充 當好好先生，任憑無能者混跡其中而不作揭露的現(xiàn)象。 （二）反向思考：寓言“濫竽充數(shù)”。 就南郭先生最后選擇逃走的行為立論，肯定他尚有自知之明，沒

5、有繼續(xù)硬占著位子。 四、課堂練習 （一）初中學習過鄒忌諷齊王納諫，思考一下這個歷史故事有哪些立論的角度？ 1. 從鄒忌明知自己不如城北徐公美，沒有因他人的奉承而沾沾自喜、忘乎所以的角 度立論，肯定自知之明的可貴。 人最難的是認識自己， 特別是認識自己存在的不足和缺陷， 普通人難，名人、高人、貴人尤難，從這個角度來說，鄒忌的清醒和理智難能可貴。 2. 從客、妻、妾明知鄒忌不如城北徐公美，卻因為不同的動機而不約而同地贊美他 的角度立論，批評不顧客觀事實，只考慮自身利益，喪失做人的原則和立場的現(xiàn)象。有人 說，英雄的出現(xiàn)需要有適合英雄生長的土壤，那么，當一個社會那種不顧事實和原則、只 計較利害而任意褒

6、貶的現(xiàn)象盛行的時候，是不是也在毒化社會的空氣，助長不正之風？ 3. 從齊王接受鄒忌的諷諫改變治政之風的角度立論，肯定正確對待批評意見的寬容 作風和虛心接受批評的寬闊胸懷。普通人要有這樣的雅量，領導者更要有，擁有了這樣的 雅量，才會進步，才會發(fā)展。“過也，如日月之食焉，人皆見之，及其更也，人皆仰之” 4. 從鄒忌向齊王提意見的方式角度立論，提建議，特別是批評式的建議，也要講究 方式和方法。雖說“良藥利于病”，但是如果一味地“苦口” ，有時也會讓人難以接受。 （二）對一些名言警句、成語典故的反向思考練習。 O /有堅定的操守和崇高信仰 1 .近墨者黑/近墨者未必黑 人會受到不良環(huán)境的影響，所以歷史

7、上有“孟母三遷” 的人即使在污濁的環(huán)境中也會潔身自好，獨立不改。 2 .知足常樂/不知足常樂 /在學問、事業(yè)方面應不懈進 對名、禾U應有淡泊之心，知道滿足，會常有快樂心境。 取，永不滿足，追求的人生是充實快樂的。 3 .言者無罪/言者無罪嗎？ 真實地表達內(nèi)心、說出意見的人是沒有罪過的，要認真聽取，有則改之，無則加勉。 /沒有根據(jù)地亂說，甚至捕風捉影，污蔑造謠，進行人身攻擊，這樣的言者也無罪嗎？ 4 .后生可畏/后生真的可畏嗎？ 那些積極進取，有雄心抱負，有道德感，有創(chuàng)新意識，又能夠腳踏實地的后生前途無 量，這樣的后生是可畏的，可尊敬的。那些墨守成規(guī)，胸無大志，庸庸碌碌，老氣橫秋, 毫無闖勁的后

8、生，盡管年輕，又有什么可畏的呢？ 5. 藝高人膽大 /膽大會妄為，“藝高” 膽大常翻船，膽大常心粗，所以有的時候，藝高也要心細。 也要膽小，要有敬畏之心。 6 .識時務者為俊杰 順應時俗，放棄應有的原則和立場，那也是俊杰嗎？那只能是圓滑或者平庸。我們的 社會就是有一代又一代不識時務者，盡管少，卻顯示了社會的良知，影響了社會的進步。 （三）幾則高考作文題的立意訓練 1.諸葛亮草船借箭不滿十萬枝 從結果的角度思考，立下軍令狀要借滿十萬枝，現(xiàn)在果真沒有借滿，怎么辦？只有 兩種處理的可能：第一，諸葛亮再智慧，再地位高貴，也必須為自己的承諾負責，必須要 按軍法處置，法律是莊嚴神圣的，不容情面；第二，諸葛

9、亮因為智慧和地位高貴，盡管他 沒有兌現(xiàn)他的承諾，但是于情可恕，總不能因為冷酷的法律而臨陣斬將自亂陣腳，當情、 法矛盾時，我們可以犧牲法律的尊嚴，順從情面。 從原因的角度思考，為什么周瑜偏偏要規(guī)定十萬枝，有什么目的？怎樣做才能讓他 不能如愿？要在規(guī)定的時間內(nèi)準備箭枝已經(jīng)很難，而且還要一枝不能多，一枝不能少，這 樣的軍令是比較苛刻的，是不是有故意刁難的成分在？是不是由此看出主帥周瑜心胸的狹 隘？既生瑜，何生亮？ ”周瑜的內(nèi)心有對諸葛亮的嫉妒，不能容忍諸葛亮的存在。一個 人心胸要寬闊，要寬容，要能容天下難容之事，這樣才能成大事，一個領導者更要這樣。 作為諸葛亮，能接受這樣苛刻的軍令，當然要有充分的自

10、信和把握，才會不讓對方的企圖 得逞。 2 .戈多來了 戈多就是一種希望，一種等待或者追求的結果。當這種希望終于實現(xiàn)的時候會是一種 什么樣的現(xiàn)實和心情？欣喜若狂，從此過上美好的生活，還是惘然若失，發(fā)現(xiàn)得到之后也 并不覺得有多寶貴？比如，王子和灰姑娘終于結了婚，誰能料定他們婚后的生活一定美滿 幸福？又比如，歷盡艱辛，考上了一所理想的重點大學，卻會感覺到無邊的空虛和寂寞， 忍不住要問，難道這就是自己耗費了十幾年光陰整天書山題海、補課培訓、沒有游戲和娛 樂，丟失健康所得到的結果嗎？人們常常有一種心理，將自己想要得到的結果無限的美化， 殊不知這世界上從來沒有完美的結果，這結果本身就是一種現(xiàn)實。所以，當戈

11、多終于來了 的時候，往往會因為現(xiàn)實的不如人意而失落悵惘。其實，出了問題的并不是“戈多”，而 是我們自己。對于我們的生命來看，我們要作的是適時地進行自我調(diào)整，人生就是一個階 段一個階段的調(diào)整。“戈多”終于來了，我們很高興，但是我們也很冷靜，這“戈多”僅 僅是我們?nèi)松幸粋€階段的結果而已。一種希望的實現(xiàn)，不證明我們是世界上唯一萬能的 主，所以沒有必要得意忘形；也不證明我們從此可以高枕無憂，所以我們還須努力。 3 .留一點空白 什么是空白？空白有什么作用？一一藝術上的空白引人聯(lián)想和想像，“此時無聲勝 有聲”，言外之意永遠比言內(nèi)之意要豐富；人生中的空白有時也能彰顯性情和人格一一不 說有的時候要比說好，

12、 對名、利永遠保持一顆淡然和超然的心態(tài)，是一種可貴人格的表現(xiàn)； 無字碑任人評說，不張揚，不喧嘩，千秋功罪留與時間，是一份笑對歷史的坦然和大氣， 一份敢于擔待的自信和“不著一字，盡得風流”的智慧。 為什么是一點呢？全留下不行嗎？一一虛與實、隱與顯是辨證統(tǒng)一的，沒有實和顯無所謂虛和隱。給維納斯復原手臂不妥， 將她的四肢全部截去也不行， 沒有那嬌媚的容顏、 婀娜的體態(tài)所展現(xiàn)出來的富于青春氣息的美，不可能讓我們對她失去的雙臂有如此美好的 豐富的遐想。同樣，一個毫無追求和作為的人生，留下的是完全的空白，又怎么可能讓人 為之流連？只有在事業(yè)上永不止息，不斷超越，在名利上又如此淡泊，這樣的人生才值得 人反復

13、地咀嚼和評說。 怎么樣為人生留下一點空白呢？閱讀大無大有周恩來會給人以啟示。 為什么要留空白？不留空白不行嗎？人生圓滿一點不好嗎？ (四) 課本中幾則題目的立意訓練P75 1 .道家認為，天下柔者莫過于水，而能攻堅者又莫勝于水。水蘊涵著深厚的哲學意 味。試從不同的角度思考水，并選擇其中一個角度寫一篇議論文。 立意舉例： 水提供了另一種人生選擇的可能。 水至柔也至剛， 水滴石穿，貴在堅持，鍥而不舍，金石可鏤。 水隨物賦形，看起來沒有原則。但只要阻擋它的前進，它不但不退縮，反而會沖破 阻礙，四處漫溢。 水流浩蕩， 水是有原則的，它的原則就是在阻礙面前會激發(fā)更大的聲勢。 追求自由是它 東歸大海, 那

14、是它的自由的天堂，任何東西也無法阻擋, 山的靜止，水的流動，人生當然可以選擇如山一樣的執(zhí)著，但也可以選擇如水一樣 的飄逸，“小舟從此逝，江海寄余生”。 8 戶樞不蠹, 亦可覆舟, 的天性。 運動是生命的常態(tài)。 不要忽視水的威力。無論歷史和現(xiàn)實，民眾的力量永遠不可 流水不腐， 水可載舟， 輕視。 ，有志 “逝者如斯夫，不舍晝夜”，“白發(fā)漁樵江渚上，青山依舊在，幾度夕陽紅” 者應惜時如金。 水滋潤了綠葉，滋潤了生命，也造就了自己。成全他人也是對自我的成全。 一滴水只有融入大海才可以不干涸，個人是渺小的，團結的力量無窮，要有合作精 神和團隊意識。 水至清則無魚，人至察則無徒，人應有容納污濁丑惡的寬闊

15、的心胸，容納不是認同， 而是正視，并且感化。 一個人 (11) 冰，水為之，而寒于水，沒有經(jīng)歷寒冷的考驗，不可能凝結成晶瑩的寒冰， 要有建樹，也須經(jīng)受嚴峻的磨練和酷寒的考驗。 (12) 水看似溫柔沉默，卻隱藏著無堅不摧的力量，這是威武而不張揚的境界，正如同文 化的力量，深厚，博大，堅強而有力，卻又樸實，平常，絕不張揚。 2 .閱讀下面的材料，自選角度，寫一篇議論文。 秋日的夜晚，古希臘哲學家泰勒斯在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個 深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼 救命。一個路人將他救出。他對那人說：“明天會下雨！ ”那人笑著搖頭走了，并

16、將泰勒斯 的預言當做笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨，人們對他在氣象學方面的知識如此豐富贊嘆不已，有人卻不以為然，說泰勒斯知道天上的事情，卻看不見腳下的東西。 “只有那些 。要想獲得 兩千年后，德國大哲學家黑格爾聽到這個故事，想了想，說了一句名言： 永遠躺在坑里從不仰望高空的人，才不會掉進坑里?！?立意角度： 泰勒斯為什么會掉進深坑中？是因為他仰望星空太專注（投入、癡迷） 事業(yè)的成功、學問的進步，就要像泰勒斯那樣一心一意，心無旁騖，聚精會神。面對各種 誘惑不能心神專一，目標恒定，一會兒想這個，一會兒又想那個，朝三暮四，心浮氣躁， 只會像撿了芝麻丟了西瓜的猴子一樣，最后什么東西都不能獲得。（成

17、功貴在專注） 泰勒斯為什么會專注于天上的事情？是因為他目標高遠，野心蓬勃，在追求理想的 過程中遭遇一點掉進坑中的挫折或危險是正常的，也是必然的；而那些從不仰望星空的人， 心中從來沒有野心的人，一味只是低著頭走路，小心避開深坑的人，盡管會平平安安，但 這樣的人生又有什么意義呢？人在世界上活著，還是要有一點仰望星空的野心和抱負的。 （要有仰望星空的抱負） 有些人為什么會嘲笑泰勒斯看不見腳下的東西？主要是因為他們擔心掉進坑里， 心挫折和失敗。 因為這種擔心，他們的心就為那個小小的坑所局限，在他們的頭頂上就只 能看見坑口那么大一點天空，因而無法欣賞到美妙無垠的燦爛星空。不要老是擔心和害怕 自己會掉進坑

18、里，我們面前的這個坑，只是我們前進道路上的困難和挫折，如果因為這點 困難和挫折我們就放棄探索真理的腳步，那人類的進步從何談起呢？要勇敢地正視路上的 坑一一挫折和危險，迎接一個一個的挑戰(zhàn)！（不要害怕深坑） 能不能既仰望星空，又避開路上的深坑，避開無謂的犧牲？有沒有兩全其美的辦法， 既著眼于高處又把路走得更穩(wěn)妥？執(zhí)著于理想需不需要扎扎實實地落實在腳下？其實，在 理想的路途上，我們是可以更謹慎一點，更細心一些的，減少那些不必要的麻煩，也是一 種人生智慧的表現(xiàn)。（專注事業(yè)與顧全小節(jié) 謹慎細心，讓事業(yè)的路途變得更平順大 處著眼，小處著手） 對泰勒斯掉進深坑的事有些人為什么取嘲笑的態(tài)度？是因為缺乏寬容和善

19、良之心， 看客心理，幸災樂禍，對人求全責備。所以，對那些專注于事業(yè)的天才， 我們要奉上尊重、 理解，要容許他們犯錯誤，不要苛求小節(jié)，不要自己不做事，對認真做事的人卻因為一點 點失誤就嘲笑挖苦。（不要苛求小節(jié)看客心態(tài)可以休矣） 3. 莊子徐無鬼云：狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”請你從不同角度闡釋 這句話，然后選取其中一個角度寫一篇議論文。 “狗不以善吠為良，人不以善言為賢”，意思是說：狗，不因為它善叫就是好狗；人， 不因為他能說會道就是賢人。莊子借這句話警示我們，不能把是否“善言”當作評判是否 賢能的標準。莊子的話之所以是警示，是因為我們至今仍然還可能在這方面犯錯誤，這就 是人類的弱點。 題

20、目明確要求“從不同角度闡述”“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”這句話的含 先闡述引句的意思， 并指出其不夠全面或錯誤的地方，然后提出自己的補充意見或者與之 但是寫反駁文句旨意的文章要慎重，要確保 針鋒相對的見解，并對自己的觀點加以論證。 言之有理以說服閱卷者。 所以，如果認同引句含義，可以用“言行必須一致”、“善言者務必善行、” “言必信者 為賢”、“行先于言”、“善言不如善行”、“人以善行為賢”、“行大于言” “賢者善行慎言” “言教不如身教”“少說空話，多辦實事”“夸夸其談者必敗”等來立意。 如果反其義而立論，可以說“人或（有的）以善言為賢”（如藺相如以善言廷斥秦王， 維護國家尊嚴；觸龍以善言勇諫太后，確保國家安全。）。行文時，先闡述引句含義，再肯 定其積極的意義，而后指出不足處，亮出自己的觀點并加以論證。 但如果以“善言有益”、“說話需要技巧”、“講究語言藝術”等為中心論點，那就可能 離題。因為這些觀點既不合引句的意思，也沒有與引句產(chǎn)生矛盾的地方。 引句并沒有否認 善言的作用，只是說不能以是否善言來判定人是否有德有才，即善言者未必賢，不善言者 未必不賢，這個觀點與提倡善言的觀點不存在“非此則比”的對立關系或者互為補充的關 系，你論證了你的觀點的正確，也無法說明引句觀點是錯誤的或是片面的。所以，你所論 證的內(nèi)容就偏離了材料。至于以“傾聽，是成功的基石”為中心論點寫作