教育學(xué)主觀題 含答案

1、一、簡(jiǎn)述教育勞動(dòng)起源論的主要內(nèi)容。答：1. 生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)2. 教育來源于生產(chǎn)活動(dòng)過程中經(jīng)驗(yàn)的傳遞。3. 生產(chǎn)活動(dòng)過程中的口耳相傳和簡(jiǎn)單模仿是最原始、最基本的教學(xué)形式4. 生產(chǎn)勞動(dòng)的變革是推動(dòng)人類教育變革的深厚動(dòng)力。二、簡(jiǎn)述實(shí)用主義教育學(xué)的觀點(diǎn)。答：1. 教育本質(zhì)上主張教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)改造。2. 教育目的上主張教育無目的論。3. 教育教學(xué)方式上倡導(dǎo)從做中學(xué)。4. 課程理論上主張以兒童為中心的課程。5. 提出以兒童、活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)為三中心。三、中小學(xué)老師要面向教育實(shí)踐，因此中小學(xué)老師學(xué)不學(xué)教育學(xué)都無所謂。答：盡管中小學(xué)老師要面向教育實(shí)踐，但是他們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)教育學(xué)理

2、論是因?yàn)?、 學(xué)習(xí)教育學(xué)能夠有效反思日常教育經(jīng)驗(yàn)。2、 學(xué)習(xí)教育學(xué)能夠科學(xué)解釋教育問題。3、 學(xué)習(xí)教育學(xué)能夠溝通理論與實(shí)踐。四、論影響人的發(fā)展因素及其作用答：在教育學(xué)上，影響人的發(fā)展有四個(gè)方面，即遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性。1、 遺傳，也叫遺傳素質(zhì)，是指人那些與生俱來的有機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等方面的解剖生理特點(diǎn)。遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1、 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。2、 遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程和階段。3、 遺傳素質(zhì)是造成人的發(fā)展的個(gè)別差異的原因之一。4、 遺傳素質(zhì)可以隨著環(huán)境和人類實(shí)踐活動(dòng)的改變

3、而改變。2、 環(huán)境是指人生活在其中，能夠直接或間接影響個(gè)體的形成和發(fā)展的全部外在因素。環(huán)境對(duì)人的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1、 環(huán)境使遺傳提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。2、 環(huán)境制約著身心發(fā)展的水平和方向，影響著人的身心發(fā)展的進(jìn)程和速度。3、 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，所謂主導(dǎo)作用就是指學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向性的作用，之所以如此是因?yàn)椋?、 學(xué)校教育有著明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)。2、 學(xué)校教育有著較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。3、 學(xué)校教育有著高度的組織性。4、 學(xué)校教育能對(duì)影響學(xué)生發(fā)展的因素加以調(diào)節(jié)、控制和利用。同時(shí)，學(xué)校教育并不是萬(wàn)能的，學(xué)校教育的主導(dǎo)作用是有

4、條件的。4、 人的主觀能動(dòng)性對(duì)人的發(fā)展的影響 人的發(fā)展和動(dòng)物的發(fā)展區(qū)別之一就在于人的主觀能動(dòng)性。1、 人的主觀能動(dòng)性是人的發(fā)展的動(dòng)力。2、 人的主觀能動(dòng)性通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來。五、教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。答：錯(cuò)誤。教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能、提高人的認(rèn)知能力、影響人的思想品德、增強(qiáng)人的體質(zhì)、完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。而狹義的教育特指學(xué)校教育，只有學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用。題干的論述過于籠統(tǒng)所以是錯(cuò)誤的。六、學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的作用是萬(wàn)能的。答：錯(cuò)誤。人的發(fā)展是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，影響人的發(fā)展的因素有很多，教育只是其中一個(gè)重要的因素。而且

5、人的發(fā)展是多方面的，教育不可能對(duì)人的所有方面的發(fā)展都起到主導(dǎo)作用。比如教育對(duì)人的身體發(fā)育和發(fā)展難以起到主導(dǎo)作用，在有些條件下，學(xué)校教育對(duì)人的思想意識(shí)和道德品德也不一定能起到主導(dǎo)作用。因此，必須實(shí)事求是的看待教育在人的身心發(fā)展過程中的作用，不能把人的發(fā)展中出現(xiàn)的所有問題的根本原因歸咎于學(xué)校教育。七、學(xué)校教育的主導(dǎo)作用是無條件的。答：錯(cuò)誤。并不是所有的學(xué)校教育都能對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，也不是學(xué)校教育在任何時(shí)候都能對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用。學(xué)校教育的主導(dǎo)作用能否實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)的程度等受學(xué)校教育內(nèi)外多方面因素的影響。制約教育主導(dǎo)作用發(fā)揮的條件主要有：受教育者自身的主觀能動(dòng)性、教育的自身情況、家庭環(huán)境的效應(yīng)及社

6、會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。八、簡(jiǎn)述社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)教育的作用。答：、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目的3、 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)4、 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教學(xué)內(nèi)容5、 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教學(xué)的手段和組織形式。九、生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。答：錯(cuò)誤。生產(chǎn)力發(fā)展水平不是決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而是決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教育目的、教育結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)手段和組織形式?；蛘呱鐣?huì)政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都是利用國(guó)家政權(quán)的力量、經(jīng)濟(jì)的力量和思想上占優(yōu)勢(shì)的力量來控制教育。、十、簡(jiǎn)述社會(huì)人口對(duì)教育的影響和制約。答：人口是構(gòu)

7、成人口社會(huì)的基本要素，教育是延續(xù)人類的基本形式，二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。1、 人口影響著教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)及其戰(zhàn)略重點(diǎn)。2、 人口數(shù)量制約著教育發(fā)展的規(guī)模、速度和教育經(jīng)費(fèi)。3、 人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)。4、 人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量。十一、簡(jiǎn)述教育優(yōu)先發(fā)展的實(shí)踐策略。答：、提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念是教育優(yōu)先發(fā)展的啟動(dòng)點(diǎn)。、加大投入、預(yù)算優(yōu)先是教育優(yōu)先發(fā)展的物質(zhì)保障。、實(shí)現(xiàn)“兩基”、保證“兩全”是教育優(yōu)先發(fā)展的核心內(nèi)容。、依法治教、依法施教是教育優(yōu)先發(fā)展的制約機(jī)制。、提高教師隊(duì)伍素質(zhì)是教育優(yōu)先發(fā)展的關(guān)鍵。十二、論述教育的相對(duì)獨(dú)立性。答：1、 定義：教育要受到社會(huì)的形態(tài)、變遷及社會(huì)各構(gòu)成要素的制約，而教育本身

8、又具有自身的運(yùn)行特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，在一定范圍內(nèi)和一定程度上具有獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)，這便是教育的相對(duì)獨(dú)立性。2、 教育的相對(duì)獨(dú)立性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：教育具有自身質(zhì)的規(guī)定性。教育質(zhì)的規(guī)定性在于它是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)，它以影響人的發(fā)展為直接目的；有些教學(xué)方法具有自己的規(guī)律性；教育自身的眾多規(guī)律具有其自身的穩(wěn)定性。教育具有歷史傳承性。任何一種教育都是在整個(gè)教育歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的，都必然要吸取和利用以往歷史階段教育的成果。教育與社會(huì)發(fā)展具有不平衡性。這種不平衡性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：教育的思想和內(nèi)容往往落后于政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展；根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，預(yù)見到教育發(fā)展的方向。3、 意義

9、：教育的相對(duì)獨(dú)立性對(duì)于我們形成正確的教育觀和教育發(fā)展觀有著重要的啟示和意義。4、 教育要保持相對(duì)獨(dú)立性必須做到：教育必須堅(jiān)持自己獨(dú)立的品格；教育對(duì)社會(huì)要有所批判；教育對(duì)社會(huì)適應(yīng)要有所選擇。十三、簡(jiǎn)述教育目的個(gè)人本位論的基本觀點(diǎn)。答：個(gè)人本位論認(rèn)為教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，認(rèn)為人生來就具有健全的本能，是真善美的原型。應(yīng)該主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神需要來制定教育目的和構(gòu)建教育活動(dòng)。其主要代表人物是孟子、盧梭、洛克等。其基本觀點(diǎn)為:1. 教育目的根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要而非社會(huì)的需要而制定。2. 個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。3. 人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響的得到發(fā)展

10、。十四、述評(píng)教育目的的個(gè)人本位論。答：其基本觀點(diǎn)為：教育目的根據(jù)人的發(fā)展需要而不是社會(huì)的需要而制定。個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。人生來就具有健全的本能，教育的基本職能在于使這種本能不受影響的得到發(fā)展。個(gè)人本位論在人類歷史的過程中具有進(jìn)步意義。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它高舉人的個(gè)性自由解放的旗幟，對(duì)于打破宗教神學(xué)、封建制度對(duì)人的束縛，使教育回歸到人本身，起著重大的奠基作用。直到今天，也不乏合理之處。當(dāng)前，我國(guó)高揚(yáng)以人為本的治國(guó)理念，因此我國(guó)教育應(yīng)大力提倡教育目的的個(gè)人本位論。答：錯(cuò)誤。他片面的過分強(qiáng)調(diào)了教育要為個(gè)人服務(wù)，而忽視了教育同樣也要為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，教育同樣要滿足社會(huì)發(fā)展的需要。一味的強(qiáng)調(diào)教育為個(gè)人服務(wù)是不