高中政治《生活與哲學》10.1樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求教案新人教版必修4

1、創(chuàng)新意識與社會進步教案一、【教學目標】：1、知識目標識記：(1) 辯證否定的含義(2) 形而上學否定觀(3) 肯定一切(4) 否定一切(5) “揚棄”的含義(6) 創(chuàng)新意識理解(1) 辯證的否定是事物 1 身的否定(2) 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(3) 辯證的否定是聯系的環(huán)節(jié)(4) 肯定中有否定，否定中有肯定(5) 創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力分析(1) 運用辯證否定觀，分析說明怎樣對待民族傳統文化(2) 運用辯證否定觀，分析說明怎樣對待外來文化(3) 運用辯證否定觀，分析說明社會主義改革(4) 運用辯證否定原理，分析說明社會主義和資本主義的火系(5) 結合現實例子說明

2、創(chuàng)新的重要性2、能力目標(1) 通過學習，理解兩種不同的否定觀，提高分析比較能力(2) 通過學習，培養(yǎng)辯證思維能力(3) 通過分析事例，培養(yǎng)理論聯系實際的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標（1）初步樹立辯證的思維觀念、反對形而上學的思維觀念（2）初步樹立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀念，為民族進步而創(chuàng)新（3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進新事物的成長壯大二、【重點、難點】：1、辯證否定觀2、辯證法的革命批判精神；三、【整體感知】：作為世界觀， 辯證法昭示我們， 世界是一個永不停息地運動、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法， 辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精

3、神和辯證否定觀的基本內涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進。四、【方法點津】：(1) 學習辯證的否定觀，要把它與形而上學否定觀加以對比，通過比較加深理解。(2) 要結合一些具體事例，從制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等方面說明創(chuàng)新的重大意義和作用。(3) 注意搜集、整理教材內、教材外與本部分內容有關的成語、俗語、名言，加以提煉其中蘊涵的哲學道理。五、【課文導語】：作為世界觀， 辯證法昭示我們， 世界是一個永不停息地運動、 變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法， 辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內涵，

4、 有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進。第一框題樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識課堂探究：把否定理解為外力作用的結果，是一種什么否定觀 ?探究提示：把否定理解為外力作用的結果，這是形而上學的否定觀。教材中列寧的名言體現的是辯證的否定觀，它是與形而上學否定觀根本對立的一種否定觀。1辯證的否定是事物自身的否定。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因為：(1) 任何事物內部都包含著肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在， 保持其性質和現狀的方面； 否定方面是事物中促使其滅

5、亡和向它事物轉化的方面。(2) 肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥， 并在一定條件下相互轉化。當肯定方面處于矛盾的主要方面時， 事物維持其原有性質和自身的存在。 當否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質發(fā)生了根本變化，實現事物自身的否定，舊事物變成了新事物。思維拓展：(1) 肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、 保持事物的性質和現狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會中， 資產階級處于統治地位，它極力保持資本主義社會的性質，維護資本主義制度的現狀，所以它是屬于肯定的方面； 否定方面是促使現存事物滅亡和向它事物轉化的

6、方面。例如，在資本主義社會中， 無產階級處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會的性質，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。(2) 肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當事物的肯定方面處于主導地位，成為矛盾的主要方面時， 事物就保持其原有的性質和自身的存在；但是，經過雙方的相互斗爭， 當否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面， 使其由原來處于次要的地位轉化為處于主導地位時， 事物的性質就發(fā)生了根本變化， 于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。課堂練習：種子發(fā)育為植物是 () A事物的量變過程B事物自身否定的結果C外力作用的否定D新事物與舊事物一刀兩斷答案： B解析：種子發(fā)育為

7、植物，是事物自身否定的結果，故B 項正確。不是外力作用的否定，所以C 項錯誤。這一過程是一個質變的過程，不是量變的過程，故 A 項不符合題意。 D 項錯誤，因為新事物代替舊事物是“揚棄”的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。2辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。任何事物的產生都是有條件的， 對于它賴以產生的歷史條件來說， 它的存在是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時間的推移和條件的變化， 其存在的合理性就會逐漸喪失， 由原來合理的變?yōu)椴缓侠淼?，由積極的變?yōu)橄麡O的，這時，事物內部

8、的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面， 事物便由舊質向新質轉化。 可見，新事物代替舊事物是通過否定實現的， 不經過否定， 舊事物不會滅亡， 新事物也不能產生，所以，沒有否定就沒有事物的前進和發(fā)展。課堂練習：沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展， 都是新舊事物的相繼更替。 否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉折。這段話主要揭示了這樣一個道理 ()A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B量變的過程C克服和保留的統一D事物聯系的環(huán)節(jié)答案： A解析：材料主要強調

9、否定的作用，通過否定促進新事物的成長，故A 項符合題意，應選。 B、 C、 D 項雖然觀點表述正確，但與題意不符，故舍去。3辯證的否定是聯系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯系的環(huán)節(jié)， 新事物產生于舊事物 它總是吸取、 保留和改 造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。這是辯證的否定的第二個特點。否定是新事物代替舊事物， 是根本性的質變， 因此新舊事物之問有著本質的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著必然的聯系。辯證的否定并不是把舊事物簡單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定的只是舊事物中過了時的、消極的東西對于舊事物中的積極因

10、素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產生和發(fā)展的基礎。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長為幼苗，并不斷發(fā)展起來的。 新的社會制度否定舊的社會制度， 也保留了舊社會在物質方面和精神方面的一切積極成果。經過改造，作為新社會進一步發(fā)展的基礎?？梢?，否定既是新事物代替了舊事物，同時又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過程中斷， 又是使新過程與舊過程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯系的環(huán)節(jié)。課堂練習：莊子刻意中說：“吹啕呼吸，吐故納新。 ”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學原理的()A新事物曲折中前進的原理B 辯證否定的原理C對立統一原理 D

11、 量變質變的關系原理答案： B解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進新鮮空氣，正好符：合哲學上辯證否定原理。A、C、D 項均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。4辯證否定的實質就是“揚棄” 。辯證的否定， 既不是簡單地肯定一切 也不是簡單地否定一切， 而是既肯定又否定，既克服又保留， 克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。作為事物發(fā)展和聯系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚棄”。恩格斯說，“揚棄”就是“既被克服又被保留”，就是說，在“揚棄”中，新事物不是簡單地拋棄舊事物，不是化為絕對的無，而是戰(zhàn)勝、克

12、服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過來，加以同化，作為自身發(fā)展的有機組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯系，就會使發(fā)展成為不可能。課堂練習：1社會主義代替資本主義，就是與資本主義一刀兩斷。答案： (1)這個觀點是錯誤的。(2) 唯物辯證法認為，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有新事物的產生和舊事物的滅亡， 也就沒有任何事物的前進和發(fā)展。 辯證的否定同時又是聯系的環(huán)節(jié)，這就是說，新事物否定舊事物，絕不是簡單的拋棄，對舊事物的一筆勾銷，而是對舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚一是“揚棄” 。(3) 人類社會的發(fā)展，每一個社會形態(tài)的更替，都是通過辯證的否

13、定實現的：一方面，新的社會形態(tài)否定了舊的社會形態(tài)中阻礙生產力發(fā)展的經濟基礎和 二層；建筑；而同時對舊的社會形態(tài)中人類創(chuàng)造的一切積極的物質和精神財富給以繼承。社會主義代替資本t 義也正是這樣：它否定了資本主義的私有制、剝削制度，以及資產階級的腐朽意識形態(tài) 保留了它的生產力和科學文化技術。可見，它對；資本主義既是否定，又是肯定，是“揚棄”，而絕不是一刀兩斷。解析：解答此題關鍵是搞明白辯證的否Z_-5 “一刀兩斷”是根本不同的，二者有嚴格區(qū)別，因為“一刀兩斷 否認了聯系，是一種否定一切的形而上學觀點。2列寧號召青年要成為共產主義者要成為和過去的舊東西實行徹底決裂的一代新人， 然而他又說： 如果你們試

14、圖從這里得出結論說，不掌握人類積累起來的；知識就能成為共產主義者，那你們就犯了極大的錯誤。答案： (1) 唯物辯證法認為，否定是發(fā)展和聯系的環(huán)帝，是既肯定又胥定，既克；服又保留，是“揚棄” 。(2) 否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有質變就沒有新事物的產生和舊事物；的滅亡。因此。我們青年要真正成為共產主義的新的一代人，就必須和過去lj 東西實行徹底決裂。(3) 否定又 是聯系的環(huán)節(jié)， 新事物和舊事物之間存在著必然的聯系。 無產階：級的文化不是憑空創(chuàng)造出來的。拒絕學習和吸取人類創(chuàng)造的全部知識在理論是錯誤的，在實踐上是有害的， 因此，我們青年只有在實踐中不倦地學習古今中外一切有用的知識，用人類創(chuàng)造的

15、全部知識財富來豐富自己的頭腦， 才能真正成為；共產主義者。解析：解答該題關鍵是能正確地審明材料。材料有兩層意思，一是“決裂” ，二是“掌握”，從哲學上講就是既否定又肯定， 體現了唯物辯證法的辯證否定觀。課堂探究：(1) 把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀 ?(2) 我們應當怎樣理解否定 ?探究提示：(1) 把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學的否定觀。(2) 辯證否定，應從以下四個方面去理解和把握：否定是事物自身的否定。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 辯證的否定體現了舊事物向事物的質變，沒有否定，就沒有質變，也就沒有事物的前進和發(fā)展。辨證的否定是聯系的環(huán)節(jié)。 辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄

16、，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、 有價值的因素，這就體現了新、舊事物之間的聯系。辯證的否定是克服和保留的統一，既克服舊事物中的消極因素， 又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。 否定不是簡單地拋棄舊事物，而是“揚棄”。課堂練習：毛澤東同志早就說過“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，作為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯誤的，應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化”。把這一觀點用于向外國學習的問題上，應該堅持()A肯定中有否定B肯定一切C否定一切 D 贊成和反對的統一答案： A解析：根據辯證的否定觀， 對于外來的東西就要

17、堅持肯定中有否定，故應選A。 B、 c 兩項是形而上學的否定觀，D 項說法不準確，不能入選。 。小結：辯證的否定觀認為，否定不是簡單地拋棄舊事物，而是“揚棄”，既克服舊事物中的消極因素， 又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。因此，對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，一切從實際出發(fā)，具體分析克服什么，保留什么。批判什么，繼承什么，既不能肯定一切，也不能否定一切。5既不能肯定一切，也不能否定一切。堅持辯證的否定觀， 必須反對形而上學的否定觀。 形而上學認為事物內部不包含肯定方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒有矛盾的絕對統一體，一事物是它自己，就永遠不會轉化為它事物。 它不把否

18、定看作是事物的自我否定，而是看成外力作用的結果。 它把肯定和否定絕對對立起來，把否定看作是對事物的簡單拋棄，一筆勾銷，沒有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對的肯定，肯定一切。這種形而上學的否定觀是根本錯誤的。因此，我們必須弄清它在理論上的錯誤和在實踐中的表現，以提高我們分辨是非的能力。(1) 肯定一切是錯誤的，因為它抹殺了新舊事物之間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展?？隙ㄒ磺惺切味蠈W的一種表現。 它否認事物內部有否定的方面， 認為某物就是某物，不可能變成他物， 這就否認了事物的質變， 抹殺了新舊事物之間的界限，從根本上否認了事物的發(fā)展。 在實踐上，它對待舊事物的態(tài)度是不加批判的全部保留，

19、只要繼承，不要批判。例如，在對待文化遺產上， 肯定一切的復古主義者， 對于封建性的糟粕百般頌揚，對于先進的科學文化極力抵制，他們總向后看，以為什么都是古人的好；在對待向外國學習上， 盲目地肯定外國的一切， 無視社會主義和資本主義的本質區(qū)別，反對學習要結合本國的特點一切照抄照搬。(2) 否定一切也是錯誤的，因為它割斷了新舊事物之間的內部聯系，實際上也是否認了事物的發(fā)展。否定一切是形而上學否定觀的另一種表現。它對待舊事物的態(tài)度是全盤否定，統統拋棄，認為新事物是絕對的新，它既不能在舊事物的基礎上成長起來，也不會有舊事物的一點痕跡。這樣，就割斷了新舊事物之間的內部聯系，使事物的發(fā)展失去了基礎和條件。

20、實際上也否認了事物的發(fā)展，在實踐上，這種否定一切的錯誤表現就是只要克服，不要保留，只要批判，不要繼承。認為否定就是對事物的絕對消滅。從以上分析可以看出， 形而上學的否定觀， 在理論上是錯誤的， 在實踐上是有害的，我們必須給予批判，堅持用辯證的否定觀武裝頭腦。課堂練習：在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學理論依據是()A唯物辯證法的普遍聯系觀點B從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點C一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點D 唯物辯證法的否定觀點答案： D解析：我們對待外來

21、文化，既肯定又否定，既克服又保留，是一個“揚棄，的過程，是辯證否定觀的一個具體表現，故D 項正確。 A、 B、 c 項雖然觀點表述正確，但都不能恰當地體現題干的要求，與題意不符，不能入選。6辯證否定觀的意義革命精神和科學分析態(tài)度的統一，批判與繼承的統一。辯證的否定觀要求我們， 必須樹立創(chuàng)新意識， 做到不唯上，不唯書，只唯實。書本是傳播知識的載體， 是人類進步的階梯， 但任何書本知識都需要不斷豐富和發(fā)展，誰也不可能“一眼望穿天下事，一書寫盡天下理”。權威往往比普通人更能準確地揭示事物的本質和規(guī)律， 但任何權威都不可能永遠正確， 永遠不犯錯誤。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足實踐，

22、解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。堅持辯證的否定觀具有重大的現實意義。既然辯證的否定是“揚棄”，是既克服又保留，因此，我們對待過去的歷史文化遺產既不能一概肯定，全盤繼承，也不能一概否定， 統統拋棄。而應當在批判的基礎上剔除糟粕、吸取精華，把批判和繼承統一起來。任何文化都不是憑空創(chuàng)造出來的，都有其本身發(fā)展的歷史。馬、恩、列、斯和毛澤東同志都十分珍視歷史文化遺產，給以批判地總結， 從而豐富自己的思想和學說。馬克思主義是吸收和改造幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切有價值的東西，對人 類先進思想繼承和發(fā)展的結果。對待文化遺產。毛澤東也十

23、分強調批判地繼承我國歷史文化遺產的重要性，他指出：“我們這個民族有數千年的歷史有它的特點，有它的許多珍貴品。對這些。我們還只是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展； 我們是克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承認這一份珍貴遺產。這對于指導當前的偉大運動，是有重要的幫助的。 ”課堂練習：從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)。從哲學上說，新社會對舊社會的否定是()社會性質的根本變化 是一個質變的過程徹底砸爛舊社會的一切“揚棄”社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統一A B C D答案： D解析：新制度代替舊制度，是一種顯

24、著的、根本性質的變化，是質變過程，是肯定和否定、 克服和保留的統一， 是社會形態(tài)發(fā)展過程中中斷性與連續(xù)性的統一，故正確，應選D 。是一種錯誤的、形而上學的否定觀，應舍去。課堂探究：為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統療法，提高燒傷治愈率 ?這說明了什么哲學道理 ?我們從中可以得到什么啟示?探究提示：(1) 因為我國某燒傷治療小組不迷信權威意見，堅持獨立思考，刻苦攻關，在重新研究和分析傳統療法的基礎上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。(2) 這一事例體現的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚棄” ，是肯定和否定、克服和保留的統一，是事物發(fā)展和聯系的環(huán)節(jié)

25、，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。(3) 我們從中可以得到如下啟示：我們對待任何事物都必須采取科學分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯誤傾向。對于前人和他人的經驗，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對復古主義，也要反對虛無主義。只有這樣，才有利于推動社會主義新文化的發(fā)展。要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。（二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識課堂探究：(1) 有沒有永恒不變的自然和社會狀態(tài)?有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認識和真理 ?為什么 ?(2) 到了共

26、產主義社會，人類社會還會向前發(fā)展嗎 ?探究提示：(1) 實踐和科學揭示，自然界中從宏觀到微觀，從大的天體到基本粒子，從基本生物細胞到高等的人類，都是一個不斷變化發(fā)展的過程。人類社會也是不斷發(fā)展的。 它的每一個社會形態(tài)， 都有自己產生、 發(fā)展和滅亡的過程，各個社會形態(tài)的依次更替，都是一個不斷發(fā)展的過程。人的認識，也是從不知到知， 從知之不多到知之較多， 從膚淺到深刻的發(fā)展的。無論是對整個世界的認識，還是對世界某一領域、某一方面的認識，乃至對某一具體事物的認識，統統如此，概莫能外。無數事實表明， 世界上的一切事物， 都不是永恒不變的， 都是不斷地運動變化發(fā)展的。(2) 從發(fā)展的角度講，人類社會即使

27、到了共產主義社會，它也不會停滯不前；仍然會不斷地前進、發(fā)展和完善的。思維拓展：社會歷史和人的認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中結束；完美的社會、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。1辯證否定的革命批判精神。世界永遠處在不停地運動、 變化和發(fā)展的過程中， 任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來， 都有它存在的理由； 但是對它自己內部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說， 它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。因此，辯證法在對現存事物的肯定

28、的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西， 按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。(1) 事物的存在對于它賴以產生的歷史條件來說是有理由的、必然的。任何事物在它剛剛產生的一段時間內， 對它賴以產生的歷史條件來說， 都有其存在的理由，它的存在是必要的、合理的，如，奴隸社會代替原始社會，盡管奴隸社會的生產關系是極端野蠻和殘酷的，但在它剛剛產生的一段時間內，它取代原始社會則是人類歷史上的一個進步，是適合社會生產力發(fā)展要求的。當時勞動能夠提供剩余產品， 戰(zhàn)爭中的俘虜不再殺掉，

29、保護了勞動力， 有利于生產的發(fā)展并促進了社會分工， 所以奴隸社會的存在是必要的、合理的。歷史上的封建社會、資本主義社會， 在它們剛剛產生的一段時間內， 其存在都是必要的、 合理的。(2) 事物隨著時間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會喪失。隨著時間的推移和條件的變化， 肯定的事物都會失去自己存在的必要性， 失去自己存在的權力， 失去自己存在的合理性， 新的富有生命力的東西就會起來代替正在衰亡的東西。 奴隸社會對原始社會來說是歷史的一大進步，但這種生產關系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎的。隨著生產力的發(fā)展， 奴隸社會終因阻礙生產力的發(fā)展而喪失自己的合理性，被封建制度取而代之。 資本主義社會取

30、代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，都是如此。(3) 沒有否定就沒有質變，就沒有新事物的產生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展從實質上講， 就是新事物的產生和舊事物的滅亡， 是一事物向另一事物的轉化， 是事物根本性質的轉化， 是新陳代謝。 但事物的發(fā)展只有經過事物內部矛盾一方否定另一方，才會有事物的質變， 沒有否定就沒有質變， 不否定舊事物，新事物就不能產生， 事物也就不能發(fā)展。 所以說否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，自然界、人類社會和人們思想的發(fā)展都是經過一個一個的否定而實現的，可見，事物的發(fā)展是通過否定方式進行的。沒有否定就沒有質變，就沒有新事物的產生和舊事物的滅亡，也就沒有事物的前進和發(fā)展，只

31、有經過否定， 事物才能向前發(fā)展，所以說否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。課堂練習：黨和政府一再強調，我們的改革，并不是對社會主義政治、經濟制度的根本否：定，而是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。(1) 這段話主要體現了唯物辯證法的什么道理 ?(2) 結合現實，談談你對這段話的理解。答案： (1)唯物辯證法認為，事物的否定是事物自身的否定，是“揚棄”。它要；求我們對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，既不能肯定一切， 又不能否定一切。；(2) 辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有發(fā)展。我國在經濟體制、政治體制上多年來形成了一種同社會生產力發(fā)展要求不相適應的僵化的模式， 只有通過體制改革， 否定現行體制中的弊端， 才

32、能促使生產力進一步發(fā)展， 使社會主義優(yōu)；越性更加充分的發(fā)揮出來。在這里，改革就是社會發(fā)展的關鍵性環(huán)節(jié)。辯證否定是聯系的環(huán)節(jié)。 改革是否定我們社會生產關系和上層建筑中不適應生產力發(fā)；展的某些環(huán)節(jié)和方面， 否定過去經濟生活中的各種弊端， 并不是全盤否定，它不但；要堅持社會主義的發(fā)展方向和 基本特征，而要吸收建國以來的豐富經驗，建成新的體制， 使社會主義優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。 不改革就不能促進社會主義的發(fā)；展，不堅持社會主義的方向，就不能發(fā)展。我們必須反對對我國社會主義制度全 !盤否定的觀點，又要反對堅持僵化的模式、不進行改革的觀點。解析：第 (1) 問簡單明了，只要能判斷出原理，準確寫明即可。而對于

33、第(2) 問，要抓住關鍵點“改革不是根本否定，而是自我完善和發(fā)展”入手，就比較容易作；出答案。答題時注意分清層次。課堂探究：(1) 懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用 ?(2) 我們常說，不破不立。 “破”和“立”是一種什么關系 ?探究提示：(1) 科學絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑?因為科學承認人的理性是有限的， 因為人對世界的認識不能畢其功于一役，科學只能老老實實地、 一點一滴地在實證的基礎上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中， 不僅有觀測的不精確， 以及觀測所依據的理論的可靠性等問題需要質疑，而且從事實跨越到假說和理論往往沒有直接的邏輯通路， 是一種理論嘗試， 需要對其前提、 推演和結論作出批判性的反思。(2) 創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實踐中的進步，哪怕是一點點的進步。 “破”和“立”是一種對立的統一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破