哲學(xué)翻譯論文-哲學(xué)翻譯視閾下翻譯客體研討

1、哲學(xué)翻譯論文:哲學(xué)翻譯視閾下翻譯客體研 討 本文作者：楊偉麗王占斌單位：天津商業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 中國哲學(xué)木體思想下的翻譯木體探究 不同的翻譯學(xué)家對翻譯從不同角度有著不同的認(rèn)識。自從翻譯研 究的文化轉(zhuǎn)向以后，翻譯研究的領(lǐng)域由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，研究的視角由 原文轉(zhuǎn)向譯文，研究的方法由規(guī)定轉(zhuǎn)向描寫，研究的重心由語言轉(zhuǎn)向 文化、認(rèn)知。除了翻譯界以外，越來越多的其他學(xué)科也把目光投向翻 譯研究，翻譯的領(lǐng)域越來越大，翻譯是什么變得越來越模糊，如翻譯 是科學(xué)，翻譯是藝術(shù)，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆，翻譯 是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等不一而足。弄清翻譯是 什么的問題是十分必要的，本文試圖從形而上

2、的哲學(xué)高度探討翻譯本 體問題。 中國古代農(nóng)耕有著無法取代的地位，在人們眼里草木是人類賴以 生存和依靠的最根本的依靠。詩經(jīng)的大雅中有“：枝葉未有害， 木實先撥。這里的“本的含義是指草木的根、干。逐漸在有的典籍 中，逐漸岀現(xiàn)了用草木的根本比喻社會人事的說法。莊子知北游 中說“：六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體；天下莫不沉浮， 終身不顧；陰陽四時，運(yùn)行各得其序；憫然若亡而存，油然不形而神， 萬物畜而不知，此之謂根本。這里的根本具有天下萬物根據(jù)的含義。 “木還有事物的根據(jù)、根基或主體的意思。如論語學(xué)而中：“君 子務(wù)本。對“木的重視，是農(nóng)耕社會中哲學(xué)研究的一個特色。“體 的最初的意義是身體，人體。

3、“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物“，能近取譬是 中國先哲創(chuàng)建的哲學(xué)范疇和建立哲學(xué)體系的基本方法。所以哲學(xué)家十 分關(guān)注與身體直接相關(guān)的感受和體驗。所以“體首先與人對自己的直 接體驗有關(guān)。禮記大學(xué)中說“：心微寬體胖。論語微子說“： 四體不勤，五谷不分。除了指身體之外“，體還有實體“，形體, “形狀“，卦形“，卦狀的意思。易經(jīng)系辭上有“：故神無方而易 無體。“本體二字，很早就出現(xiàn)了，大量使用是在宋明理學(xué)中。其 最初含義是本來面目“，本來狀態(tài)。后來本體的含義擴(kuò)展為“根木 性狀，根本依據(jù)“，根本源泉等意義。唐代佛教經(jīng)典大日經(jīng)中 有：一身與二身，乃至無量身，同入木體。這里的本體己經(jīng)超越了 有形的事物而進(jìn)入了無形之境。

4、到宋代“木體己經(jīng)成為哲學(xué)界普遍通 用的范疇。張載在正蒙太和中說：“太虛無形，氣之本體。這里 的“本體指天下萬物本來恒有的狀態(tài)，具有最抽象最普遍的哲學(xué)范疇 的基本屬性。中國哲學(xué)中“，本體含有“最高“、最根本、“最重要 的意思，指無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的木來狀態(tài)。 東晉僧人道安，他在摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序中指出，翻譯有“五失 本、三不易。在道安看來，佛經(jīng)翻譯必須要“案本，而何為“本, 這是一個非常關(guān)鍵的問題。道安認(rèn)為，翻譯的目的正是因為人們不通 異域之言，因而需要譯者傳達(dá)，使其通而曉之。由此看來，這個“木 指的是經(jīng)文“大意。然而，從道安的“五失木的表達(dá)來看，“本又可 以說是包括了內(nèi)容、形式及文

5、體風(fēng)格的。一“失指經(jīng)文形式的更改; 二“失指經(jīng)文文體風(fēng)格的改變；三、四、五失指經(jīng)文內(nèi)容的刪簡?？?見，道安對“本的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的同代人，他在對翻譯之“木的闡 釋中不自覺地把內(nèi)容、形式、風(fēng)格和意義結(jié)合了起來，認(rèn)為它們都是 意義的組成部分。這在當(dāng)時無疑是非常先進(jìn)的觀點(diǎn)。這樣，形式、風(fēng) 格、內(nèi)容和意義的關(guān)系構(gòu)成了翻譯的本體論即“翻譯是什么的論題。 然而受其所處時代的影響，中國哲學(xué)在沒有發(fā)展到對木體有著充分認(rèn) 識的時候，道安沒有能從正面找到翻譯的木體，而是從側(cè)而指岀翻譯 的“五失木“、三不易。他不拘泥于字而形式，而且追求翻譯內(nèi)容、 風(fēng)格，抓住了翻譯的“根本，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“本體對“根本的 重視

6、。而近代的錢鐘書先生飽讀詩書，深諳中國國學(xué)之道。在中國哲 學(xué)對木體有充分的認(rèn)識前提下，錢鐘書先生受其潛移默化的影響，對 翻譯是什么即翻譯的本體提出了自己的見解 化境。 “文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是，化仁把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文 字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存 原有的風(fēng)味，那就算得入于化境。十七世紀(jì)有人贊美這種造詣的翻 譯,比為原作的投胎轉(zhuǎn)ittthetransmigrationofsouls),軀売換了一個， 而精神資致依然故我。換句話說，譯木對原作應(yīng)該忠實得以至于讀起 來不象譯本，因為作品在原文里決不會讀起來像經(jīng)過翻譯似的。從 錢先生的解釋中，我們可以看到他對翻

7、譯木體的理解與中國哲學(xué)中 本體的解釋不謀而合，翻譯的木體就是翻譯無形而永恒存在的本來 狀態(tài)。無論“化境能不能達(dá)到，“化境就是就是翻譯的木來狀態(tài)。在 中國哲學(xué)體系下，木體是無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本來 狀態(tài)。翻譯的本體是“化境，可以說是翻譯的一種理想狀態(tài)，根本狀 態(tài)，木來狀態(tài)。但從實際翻譯來看，受源語和譯語差別、文化知識等 等因素的影響，會有道安說的“五不翻，三不易現(xiàn)象，“化境很難或 者根木不能實現(xiàn)?！拔迨П?，三不易從側(cè)面體現(xiàn)著翻譯的木體。而說 翻譯是科學(xué)，翻譯是藝術(shù)，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆， 翻譯是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等等，都是翻譯本體 的具體化，是木體的

8、某個方面。 認(rèn)知視域下翻譯客體探究 從字對字翻譯，意對意翻譯，到動態(tài)對等，文本類類型，再到最 佳關(guān)聯(lián)，翻譯的對象由最初的靜態(tài)語言現(xiàn)象，到重視讀者反應(yīng)，到被 視為跨文化交際行為，這體現(xiàn)著人類認(rèn)知的不斷發(fā)展，由對世界（客 體）的認(rèn)識，深入到主體的認(rèn)識，再到主體和客體之間關(guān)系的認(rèn)識。 翻譯活動隨著人類認(rèn)知的發(fā)展不斷拓展，翻譯理論也經(jīng)歷了由文本為 中心到讀者為中心，和文化的轉(zhuǎn)向，認(rèn)知轉(zhuǎn)向。翻譯的客體大概由詞、 意義、意義及其語用范圍、意義及其文化、意義及語篇發(fā)展到概念內(nèi) 容及識解能力。翻譯的客體發(fā)展過程也是人類認(rèn)知發(fā)展的過程，受人 類認(rèn)知水平的決定，也是人類認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。翻譯是不同語言之間 的活動，各種語言有著不同的語法和特點(diǎn)，