大六壬現(xiàn)代用研究實踐

1、-大六壬揭秘與現(xiàn)代應用研究-大六壬揭秘與現(xiàn)代應用研究徐偉剛 編著張志春 審定一部揭開六壬奧秘的新著張志春1999年4月，我研究傳統(tǒng)數(shù)術(shù)學“三式”之一奇門遁甲的專著神奇之門出版之后，在社會各界引起強烈反響，讀者紛紛來信給予評說，其中第一封有真知灼見的來信就是1999年7月1日江蘇常熟市徐偉剛先生的來信（見奇門應用實例評析第三集）。他在信中說：“從六壬、遁甲、太乙向上追索，當然會歸于易經(jīng)，易經(jīng)的理論思想觀點是否等同于愛因斯坦這樣一段話要尋找一個宇宙方程式甚為困難，因為這個議程式實際要等同于宇宙本身一樣。 易經(jīng)的普遍性、原理性，從宇宙方程式此一線索上去思索，肯定是一條線索?！彼嬷骸拔乙恢敝铝τ诖?/p>

2、六壬的研究”，“我曾經(jīng)對神奇之門一書中一些特殊卦例起六壬課應測，驚人地契合，不可思議。無庸諱言，在三式的歷史發(fā)展過程中，六壬最為流行，測占古人稱之最驗，遁甲相對高深而曲高和寡，其在明清時代更被六壬占盡了風頭，但它并不能從根本上動搖帝王之學的地位?！彼终f：“大六壬與奇門遁甲的血緣性，較之太乙更為緊密，古人謂之壬遁之學。從大六壬、奇門遁甲的相互印證中，我發(fā)現(xiàn)，奇門遁甲實際上是天干學大六壬實際上是地支學”。從此，我與徐偉剛先生就成了書信來往的“神交”朋友。開始。從其語言的老辣、易理和數(shù)術(shù)功底的深厚和見解的中肯公允等方面，誤以為他是一位年高資深、研易多年的長者，后來才得知他原來是一個同我第二個小孩（

3、1971年生）年齡一般大小的后生。孔子說：“后生可畏”。我卻要說：“后生可喜”。喜的是如此年齡已經(jīng)對易學理論和各種數(shù)術(shù)有了相當深入的研究，而且能夠站在現(xiàn)代科學的高度上對古人的學術(shù)成就實事求是地去偽存真、批判地繼承，這種正確的研易思路，尤為可貴。鑒于當今易學界對大六壬從理論和應用兩個方面真正有研究的人稀少，我鼓勵他把研究六壬的心得體會寫成書，于是他列出提綱，開始動筆寫起來，在寫作過程中又不斷征求我的意見。一年后，也就是庚辰年歲末，他把一部40萬字的袖里乾坤大六壬新探和一部20萬字的大六壬指南導讀兩部書稿一齊擺上了我的案頭，同時我倆才第一次面對面，認識對方的“廬山真面目”。辛巳年春節(jié)后，我抽時間閱

4、讀了他這兩部書稿，感到無論從理論還是從應用上，都是迄今為止，我所見到的研究大六壬最具突破價值的著作。為了宏揚民族文化，批判地繼承發(fā)揚易學數(shù)術(shù)中的精華，我建議他以這兩部書稿為基礎，先寫出一部不超過十萬字的普及性的教材，使廣大易愛好者都能步入六壬的大門，于是就有了這部大六壬揭秘與現(xiàn)代應用研究的論著。這本新著略去了從古代天文學、易學和現(xiàn)代科學理論上對大六壬的種種探索，直接從應用技術(shù)入手，將揭秘貫穿于實踐操作技術(shù)之中，并收錄了十五個類別的古今占測實例四十三個，而且進行了比較詳細的分析解說，旨在使研習者很快就能入門，并登堂入室。無疑，它是迄今為止，研習大六壬最簡明易懂、實用有效的教材。太乙、奇門、六壬，

5、古稱“三式”，幾千年流傳下來，無一不是精華和糟粕共存。清代四庫全書的編纂者紀曉嵐等人的見解頗值得我們借鑒。紀氏等人認為太乙金鏡式經(jīng)“乃秦、漢間緯書之遺，吉祥小數(shù)之曲說，不衷于正，宜為圣人所必斥”，遁甲“于方技中最有理數(shù)”，“而六壬其傳尤古”，“究之遁通于壬，壬于人事為節(jié)，遁于天文為優(yōu)，實亦未有以軒輊也?！彼囊馑际牵译m稱為“三式”之首，但實不可信，應予否定，遁甲和六壬既合易理又有應用價值，而且二者相通，不分高低。我在研究奇門遁甲的過程中，發(fā)現(xiàn)其中有不少六壬的內(nèi)容，而六壬中也有遁甲的知識。因此，我認為，要想提高奇門遁甲的水平，也應該研究精通大六壬；同樣，研六壬的易友，要想提高六壬的水平，也應

6、該研究奇門遁甲。不僅如此，正如清代紀曉嵐所講“六壬其傳尤古”，不僅早于奇門遁甲，而且早于納甲筮法和四柱八字學，納甲筮法和四柱在創(chuàng)制與流傳過程中均吸收了不少大六壬的知識，如納甲筮法中的六親知識，四柱中的神煞和格局等知識，無一不是六壬中常用必用的知識。可惜當今易學界，研習納甲筮法和四柱的人既多又普及。相反，追根溯源研習大六壬的人卻是鳳毛麟角，這種現(xiàn)象也應扭轉(zhuǎn)。我認為研習納甲筮法和四柱的易友，要想提高水平和層次，也必須下功夫研習大六壬。還有，當今研習六壬金口訣的也不在少數(shù)，殊不知金口訣只是大六壬簡化的一個變種，要想提高金口訣的水平，也需要研習大六壬。無論從象數(shù)理模型的完整性，還是從信息的豐富程度上，

7、特別是應驗準確率上，金口訣與大六壬相比，也只能是小巫見大巫?？傊?，我認為，當今易學界無論是研究易理的，還是研究數(shù)術(shù)的，要想探求思維科學的精華，使傳統(tǒng)文化古為今用，以至于發(fā)揚光大，就必須下大力氣研究奇門遁甲和大六壬這兩門學術(shù)。如此，研易的層次和水平就會逐步提高，無論你原來是研究哪一門的，都會有新的收獲，新的成果。為此，我向易友推薦徐偉剛的新著大六壬揭秘與現(xiàn)代應用研究，是為序。2001年6月25日于石家莊目 錄一部揭開六壬奧秘的新著張志春（1）上篇 大六壬占測機理揭秘第一章 六壬雅藝述要（3）第二章 壬學常識及運算程序（4）第三章 九宗門排三傳的九種方法（15）第四章 月將概要（29）第五章 天官

8、概要（34）第六章 神煞概要（41）第七章 六親概要（47）第八章 課傳分析與畢法集要（51）第九章 占斷要點及思路（63）下篇 大六壬現(xiàn)代應用研究第一章 六壬占斷方法論（73）第二章 占天氣（3例）（78）第三章 占家宅（3例）（82）第四章 占婚姻（3例）（89）第五章 占孕產(chǎn)（3例）（94）第六章 占考試（2例）（98）第七章 占工作（2例）（101）第八章 占經(jīng)濟（2例）（105）第九章 占官訟（3例）（109）第十章 占失盜（3例）（113）第十一章 占出行（3例）（117）第十二章 占行人（3例）（122）第十三章 占疾?。?例）（127）第十四章 占體賽（3例）（132）第十五章

9、 占戰(zhàn)爭（3例）（138）第十六章 占時事（4例）（143）后記 （151）上篇 大六壬占測機理揭秘第一章 六壬雅藝述要大六壬又稱壬課、壬式、壬學等，是中國古代三式之一（太乙、六壬、奇門）的經(jīng)典預測學說。大六壬以占卜人事特別靈驗而著稱風行于世，古人曾譽此為“神課”。自古以來，大六壬一直被人們視為傳統(tǒng)數(shù)術(shù)學的頂峰之一。六壬是中國數(shù)術(shù)學的總概括，集數(shù)術(shù)學、易經(jīng)所有精華為一體，為中國先秦古文化的重要體現(xiàn)。壬學由天學（古星象學）、易學、干支學和擇日學（神煞學）四大學說運籌而成，是融太極、陰陽、三才、四象、五行、干支、河圖、洛書、八卦、神將、十二分野和三垣、二十八宿于一爐的傳統(tǒng)理論模型。它通過對萬事萬物

10、作形而上的十二類神將劃分方法來全面把握客觀世界，加以“九宗門”的傳變法則來體現(xiàn)所有事物的基本規(guī)律，從而成為一門認知天文、地理、人事之一般運動、變化、發(fā)展的高深學問。作為認識世界的方法，從技術(shù)角度去看待六壬，六壬又可稱之為地支學。這是因為六壬本身的運籌理論、計算程式、占斷方法統(tǒng)統(tǒng)都是運用地支語言來描述表達的，其中唯一的“天干”尚須通過“寄宮”的方式來遁化為地支進行推算。任何一種類型的六壬程式（課體）都由天地盤面、四課分布和三傳排列三大塊組合而成。它的計算程序一般要經(jīng)過天地盤的加臨轉(zhuǎn)運，到由占日干支來化出四課，再由四課關(guān)系來排定三傳之三步曲，然后佐以天官、月將、六親和神煞四個象系所構(gòu)成的龐大象學信

11、息系統(tǒng)，根據(jù)事類的不同分別進行觀象玩占，從而得出研究結(jié)論。一般而言，壬課往往跟所占整體是嚴密對應的，呈正相關(guān)的狀態(tài)。壬課基本上不會跟研究的對象離題萬里而風馬牛不相及（易占則常會出現(xiàn)這種尷尬情形）。恰恰相反，壬課課象會常常神奇地活靈活現(xiàn)地對事物進行形神俱肖、栩栩如生的“寫真”，這種課象對事件本身“寫真式”的模擬反映，為壬占提供了強有力的起點。簡言之，大六壬以其嚴謹復雜的程序、富于藝術(shù)美感的課式、完善精妙的運籌，為人類提供一種認識世界事物的高效方法。對于這門“根于天學，應于人事，為三式之最”的頂尖學說進行深入的研究，就是在21世紀的今天仍顯得十分必要和重要。第二章 壬學常識及運算程序?qū)W習大六壬和閱

12、讀有關(guān)六壬古籍，不懂六壬排四課三傳的方法，則完全是無門可入。因而先搞清六壬的常識及排課傳的方法，是習壬學的原始起點。（一）六壬運式，首先要明確“地盤”和“寄宮”兩類內(nèi)容。六壬地盤式：巳午未申辰 酉卯 戌寅丑子亥亥子丑應于北方，寅卯辰應于東方。巳午未應于南方，申酉戌應于西方。六壬運用地盤就是利用占卜時辰入占，具體方法就是將時辰化為方位來看。比如子時占，則以子位作地盤起算點；寅時占，則以寅位作起算點，其余仿比。壬占地盤十二辰從原始立意上看是方位圖。但實際運用中是利用時辰來確定的，從中體現(xiàn)出壬學時空一體化的思想。因此，十二辰地盤就是十二時辰盤。由此角度上溯，六壬中的地盤實際上就是對地球自轉(zhuǎn)一周的數(shù)理

13、描述。它的內(nèi)涵包含了先天八卦的所有象意。地盤，顧名思義，就是地球之盤，在實占中表體、表靜、表里、表陰等坤卦象意。萬事萬物皆生存于地球（既一定地盤之上）。若事物受地盤制克，則此一事物難免會走向衰落消亡，反之若事物受地盤相生，則此一事物定會欣欣向榮向前發(fā)展。因此，衡量一切事物的最終吉兇，是取決于地盤的，而非決于天時者。譬如太歲可表一國天子，月建可表一方諸侯，天子諸侯之運勢是何等的強旺、顯赫非凡，但一旦太歲、月建受制于地盤，其潰敗之勢則如江河日下，也是不可阻擋的。在不同事體的測占中，地盤又有具體指征，不可混為一談。比如胎孕之占，胎神所臨地盤實指母氏腹內(nèi)子宮之象。再如官祿占，地盤又指其人所處之官場而已

14、。換言之，地盤狹義所指是事物所處之環(huán)境象。日辰天干寄宮訣甲寄居寅乙寄辰，還將丙戊巳宮尋；未支丁己藏功用，申地庚金作主盟；辛在戌宮癸寄丑，壬干原寄在登明；三盤四正無差錯，運式通靈動鬼神。戊 丁己丙 巳 午 未 申 庚乙 辰 酉卯 戌 辛甲 寅 丑 子 亥 壬癸（十干寄宮圖）大六壬是地支學，四課三傳內(nèi)僅有一占日天干，此天干要化為地支來看待。天干轉(zhuǎn)化為地支就是“寄宮”。陽干寄臨官祿位（地支），陰干寄祿后一位（既冠帶位之地支）。關(guān)于“寄宮”，所有筆者能見的數(shù)十種六壬書中都是一筆帶過，從未有認真討論研究過的。實際上，“寄宮”一詞內(nèi)涵豐富，意味雋永，頗值列味。其中藏著古人設式的原始理念。古人曾云“生得，寄

15、也；死者，歸也?！币磺械厍蛏现挛?，莫不是匆匆過客，寄居于地盤（地球）一時而已。將此理念推廣到一切事物的實占中，就有具體象意。另外，尚有地支寄宮、干支寄宮、天盤寄宮等法，特別是占日干支寄宮，其間意義重大，對于正確理解占日干支的關(guān)系相當要緊。（二）其次，要了解月將占時兩類內(nèi)容。月將即日宿太陽，于每月中氣之后取月建合神。正月雨水后月將為亥，名登明。二月春分后月將為戌，名河魁。三月谷雨后月將為酉，名從魁。四月小滿后月將為申，名傳送。五月夏至后月將為未，名小吉。六月大暑后月將為午，名勝光。七月處暑后月將為巳，名太乙。八月秋分后月將為辰，名天罡。九月霜降后月將為卯，名太沖。十月小雪后月將為寅，名功曹。十

16、一冬至月后月將為丑，名大吉。十二月大寒后月將為子，名神后。六壬占時之確定乃壬占開門見山第一步。一般以實際占課時間（即來人求占時間）來定，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二時辰來記取代表，傳統(tǒng)主流觀點以來人求占之時作為起算點，則稱為“正時”。如果一個時辰內(nèi)來人眾多，正時不夠運用，方可取用“活時”法來演課?！盎顣r”法包括隨機報時、抓數(shù)、抽簽等方法。報時即由來人口報任意一時辰。抓數(shù)即由來人隨意指定一數(shù)目以應占。抽簽即將事先準備好的十二支時辰簽，由來人隨機抽出以作占時。“活時”法需要明地支十二本數(shù)。子為一，丑為二，寅為三，卯為四，辰為五，巳為六，午為七，未為八，申為九，酉為十，戌為十一，亥為十二。凡抓數(shù)過

17、十二者，以十二周除之，以余數(shù)作占時。比如來人報35數(shù)目，以十二除之余十一，則以戌作占時來起課，其余仿此。抓數(shù)方法尚有民間所謂秘傳的“三堆法”，其法十分玄秘可疑，非初學者宜深知，故筆者不作詳談。一般而言，六壬占課首重“正時”，權(quán)用“活時”。只有當“正時”混沌或不夠使用之際，方可采取活時法來代替。所謂正時混沌乃指不曉得目下具體時辰，則權(quán)用活時法。古往今來，六壬先賢大多采用正時起課占事。惟民國以來，徐養(yǎng)浩、袁樹珊、韋千里，今日臺灣秦瑞生、張定洲等皆舍正時而重活時，一改古風，本末倒置，其實非傳統(tǒng)主流方法，學者切宜注意此點。六行金鉸剪認為“神機朕兆于正時，微妙發(fā)生于頃刻”，“時之義大矣哉”，實是一針見血

18、之論。正時之定，實是人心靈感動時刻，事關(guān)心象與物象的統(tǒng)一?？梢灾v，一個恰當富于靈感的正時，方可起出一個對事物模擬得絲絲入扣、惟妙惟肖的“神課”課式，這對占驗極其重要。（三）再次，將占時化為地盤之數(shù)，用月將加臨地盤占時之上，順時針轉(zhuǎn)出十二地支的活動盤面，即是天盤。比如正月雨水后午時占。亥子戌 巳午未申 丑酉 辰 酉 寅申 卯 戌 卯未 寅丑子亥 辰午巳雨水后月將用亥，先將亥加到占時地盤午位作起轉(zhuǎn)始點，則亥加午，子加未，丑加申，寅加酉，卯加戌，辰加亥，巳加子，午加丑，未加寅，申加卯，酉加辰，戌加巳，順時針布乘，就形成了天盤。由于月將有十二位，占時亦只有十二位，月將與占時兩兩疊加轉(zhuǎn)運多有重復盤面，所

19、以天盤與天盤的實際不同盤面組合只有十二局。比如上圖也可視作戌將巳時、酉將辰時、午將丑時等轉(zhuǎn)出來的天盤盤組合。一般壬學列式，只列天盤，由于地盤千載不移，就往往省略不寫了。比如申將丑時占課，只寫出如下天盤式子：子丑寅卯亥 辰戌 巳酉申未午只要心中熟記地盤分布，一看上圖就知申加丑、酉加寅、戌加卯，亥加辰等天地盤上下疊加的組合信息。地盤雖然在課占用時不寫出，但并不說明地盤無用。古人曾講“看數(shù)不知看地盤，如盲子測日也”，由此可想而知，地盤是很重要的。（四）再排四課三傳大六壬占課，主要是由占日干支，月將和占時三要件來排出課傳，占日干支就是問課當日天干地支，可查萬年歷即知。下面我們來排四課，比如正月雨水，甲

20、子日午時問課：1、先列天盤圖：戌亥子丑酉 寅申 卯未午巳辰亥將午時占2、再寫出占日干支字來排四課。未 子 巳 戌甲 未 子 巳1 2 3 4四課圖式（1）甲寄地盤寅，今地盤寅字上加臨未字，即以未字書于甲字之上，為第一課。（2）將未字書于甲子之間，看地盤未上得子字，即以子字書于未字之上，為第二課。（3）子字地盤上加臨巳字，即書巳字于子上，為第三課。（4）書巳字于子旁，查巳地盤上得戌字，書戌字于巳上，為第四課。四課一旦排出，上下兩層對照共四組關(guān)系，三傳的排法就是研究這四組關(guān)系。三傳的排法十分復雜，共有賊克、比用、涉害、遙克、昴星、別責、八專、伏吟、反吟九種方法，古人稱此為“九宗門”。關(guān)于九宗門這里

21、暫不說，留于下章節(jié)詳述，像本課就以比用法則排出三傳子、巳、戌。六壬中的三傳，主要描述事變過程的脈絡與結(jié)果，大概而言，初傳述事伊始，中傳述事之中途，末傳述事之最終。三傳傳變就是事變的模擬反映。關(guān)于“課”、“傳”的命名與原義，頗值探討。一般而言，課為聚象，傳為遇象，即“課聚傳遇”之意。四課為干支所聚物事的象征，物事類各不一，則吉兇遂爾相生。吉兇如何變化，即由三傳來表述。傳者，傳四課之變化也。四課吉，三傳兇，由吉傳兇，則事終兇；四課兇，三傳吉，由兇傳吉，則事終吉。大概而言，傳有引、投、追、動、遇、次序、遞等豐富意象，隨各類事體而表現(xiàn)出來。一般而言，三傳有三種基本特征：一者吉兇相傳，或吉傳兇，或兇傳吉

22、；二者旺衰相傳，或旺傳衰，或衰傳旺；二者虛實相傳，或虛傳實，或?qū)崅魈摗＃ㄎ澹┢鹗旃倭膳耪n傳測事，最注重十二天官，十二天官以天乙貴人為首，前有螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍五位引之，后有天后、太陰、玄武、太常、白虎、天空從之，此十二天官是用來加乘天盤十二月將之上的。貴人的取用主要決于占日天干和占時晝夜的分別之上，一日之內(nèi)有兩貴：晝貴和夜貴，凡在卯辰巳午未申六個時辰內(nèi)占課則取晝貴，凡在酉戌亥子丑寅六個時辰占課則取夜貴。貴人口訣：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸蛇免藏，六辛逢馬虎，此是貴人方?？谠E中的“牛羊”乃地支生肖，前一字為晝貴，后一字為夜貴。晝夜貴人分布：日天干晝貴夜貴甲戊庚日丑未

23、乙己日子申丙丁日亥酉壬癸日巳卯六辛日午寅例如，甲子日辰將辰時占，甲為日干，貴人在丑未，辰時為白天，則取天盤之上的“丑”字作貴人來排十二天官。又如乙丑日辰將亥時，乙日干貴人在子申，亥時為夜貴，則取天盤之上的“申”字作貴人來排十二天宮。既定天盤貴人所在，那么以十二天官的排列順序來分布天盤十二辰之上，就有順時針、逆時針兩處轉(zhuǎn)運方法。壬式規(guī)定：凡天盤貴人立在地盤亥子丑寅卯辰六位之上，那么十二天官就順排；凡天盤貴人立在地盤巳午未申酉戌六位之上，那么十二天官就逆排。例如甲子日辰將辰時占巳午未申辰 酉卯 戌寅丑子亥蛇 蛇 后 后寅 寅 子 子甲 寅 子 子兄 寅 蛇子 巳 勾鬼 申 虎此為伏吟課，三傳寅巳申

24、，甲日辰時取晝貴丑字，今天盤丑字立在地盤丑字之上，正處于地盤亥到辰字之間，那么十二天官就從丑之順排。丑乘貴人，寅乘螣蛇，卯乘朱雀，辰乘六合，巳乘勾陳，午乘青龍。未乘天空，申乘白虎，酉乘太常，戌乘玄武，亥乘太陰，子乘天后。排出天盤十二天官所在之后，就將它們逐個注明到四課三傳之上。例如庚午日，子將亥時午未申酉巳 戌辰 亥卯寅丑子陰 玄 貴 后酉 戌 未 申庚 酉 午 未父 戌 玄父 未 貴兄 酉 陰此課四課上下俱無相克處又無遙克處，以陽日昴星取用，三傳為戌未酉。庚日亥時占取夜貴未字，今天盤未字正處于地盤巳字到戌字之間，那么以未字為貴人，十二天官就應逆排出來。未乘貴人，午乘螣蛇，巳乘朱雀，辰乘六合，

25、卯乘勾陳，寅乘青龍。丑乘天空，子乘白虎，亥乘太常，戌乘玄武，酉乘太陰，申乘天后。（六）定六親、尋年命、排旬干。十二貴人排定，再以日干跟四課三傳的生克關(guān)系排出六樣眷屬；生日干者為父母爻，克日干者為官鬼爻，與日干比和者為兄弟爻，日干所生者為子孫爻，日干所克者為妻財爻，將此六樣排于三傳之上。（四課一般不排，但心中要分明。）大六壬要考慮“年命”在式中的情況，年命包括本命和行年兩塊，本命指求占人出生年份的地支（即生肖），行年指本人所在虛歲數(shù)的干支：男命一歲起丙寅，二歲丁卯，三歲起戊辰以此類推，六十甲子，周而復始。女命一歲起壬申，二歲起辛未，三歲起庚午以此來推，逆轉(zhuǎn)六十甲子，循環(huán)往復。六壬中的行年一般皆以

26、地支論，六壬中的行年較之本命更為重要。古人把本命、行年、日上和三傳稱之為式中的“六處”，認為大多數(shù)的事體于此六個地方?jīng)Q定。六壬排旬干主要是針對四課三傳來展開的，它主要以據(jù)每旬干支的自然組合，從而來確定式中旬首、旬尾（閉口）、丁神、暗鬼等遁干信息，頗為重要。例如，庚午日寅將卯時占，三傳為午巳辰，庚午日處于甲子旬中，那么本旬十位干支組合就是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。今三傳為午巳辰，配合旬內(nèi)干支一看，可知午即庚午，巳即己巳，辰即戊辰，之就是三傳排旬干，四課上辰也同論。凡課傳中排逢甲干者為旬首，排逢丁干者為丁神，排逢癸干者為旬尾（閉口），排干為日干官鬼者為暗鬼，比如

27、上課之中，子為旬首，酉為閉口，卯為丁神，寅為暗鬼，余旬干支仿此。第三章 九宗門排三傳的九種方法九宗門者，就是六壬籌算事物運動變化排演三傳的九種方法，包括賊克、比用、涉害、遙克、昴星、別責、八專、伏吟、返吟等。六壬可排六十四種課體、七百二十種靜態(tài)課式、四百一十五類三傳，乃至三千多萬的活動課式。但無論課體課式如何千變?nèi)f化，都是九宗門推演而出的。掌握了九宗門，壬學就可拾階而上，隨之而來的一切深入問題，亦可迎刃而解了。一、賊克法。凡四課上下僅有一組下克上神（月將古人也稱為“神”），即以上神字為初傳，由初傳本位加臨求取中傳，由中傳本位加臨求取末傳，即為重審法。凡四課上下僅一上克下，則以一上神字作初傳，以

28、重審法則同樣逐次求取中傳、末傳，此為元首法。六壬取課，凡天盤上克下，謂之克，地盤下克上，謂之賊。確定三傳，首先要看四課之中有無下克上，如有則以重審法取三傳，此時即使課中亦有上克下也不論元首法。四課之中在無下克上時，始論上克下神的元首法來取用三傳。凡一下賊上，余課無克為重審法。凡一上克下，余課無克為元首法，兩法合稱賊克法。重審法舉例丙戌日子將酉時占課初申中亥末寅申亥丑辰丙申戌丑申酉戌亥未 子午 丑巳辰卯寅此四課為丙申、申亥、戌丑、丑辰組合，僅第一課丙火克制上神申金，其余三課不是相生就是比和，則以申金為初傳，申地盤上亥字為中傳，亥地盤上寅字為末傳。本課三傳就是申亥寅。六壬中排三傳只看四課關(guān)系來言，

29、只研究討論四課中的相克處，而不討論相生處及比和處，此點要注意。元首法舉例丁丑日亥將卯時占巳丑酉卯亥酉巳丁卯丑酉丑寅卯辰子 巳亥 午戌酉申未此四課中僅第四課巳火克下酉，其余三課皆是上下相生，棄而不論，即以元首法取用，巳為初傳，地盤巳上遁得丑為中傳，中傳地盤丑上遁得酉為末傳，本課三傳就是巳丑酉。二、比用法。四課之中同時出現(xiàn)兩組或兩組以上的克賊之處，則六陽日以陽神作初傳；六陰日即以陰神為初傳，由初傳以次求得中傳、末傳。陽日：甲丙戊庚壬。陰日：乙丁己辛癸。陽神：子寅辰午申戌。陰神：丑卯巳未酉亥。陽日取用舉例。八月壬辰日辰將巳時。鬼戌虎父酉常父申玄戌酉卯寅壬戌辰卯辰巳午未卯 申寅 酉丑子亥戌四課之中第一

30、課戌壬上克下，第三課卯辰亦是上克下，出現(xiàn)了二上克下的情況，壬為陽日，戌為陽神，卯為陰神，則取戌為初傳。按戌依此求得中傳酉，由中傳酉求得末傳申，本課三傳就是戌酉申。陰日取用舉例十月辛巳日寅將戌時兄酉龍父丑蛇鬼巳玄寅午酉丑辛寅巳酉酉戌亥子申 丑未 寅午巳辰卯第一課寅辛下賊上，二課相生不論，三課酉巳下賊上，四課相生不論。四課當中同時出現(xiàn)兩個下賊上處，辛為陰日，寅為陽神，棄之，酉為陰神，則取酉為初傳，由初傳逐次求得中末傳丑巳，本課三傳就是酉丑巳。三、涉害法。四課之中同時出現(xiàn)多組上克下或下克上神，且同為陰神陽神之時，則先以地盤四孟上神為初傳，若四孟無有，則以次取四仲、四季上神作初傳，由初傳來求取中末傳。

31、四孟：寅申巳亥。四仲：子午卯酉。四季：辰戌丑未。涉害取用舉例。甲戌日辰將寅時。辰午申辰午子寅甲辰戌子未申酉戌午 亥巳 子辰卯寅丑四課之中，一課辰甲下賊上，三課子戌亦為下賊上，且甲為陽日，辰子悉為陽神，無法用比用取傳，則視二課地盤之神的孟仲季性質(zhì)，今甲寄在寅為孟，戌為季，則以季位上神辰取初傳，逐次取中末傳，三傳即是辰午申。四、遙克法。凡四課上下俱無相克，則取日干與其他三課上神相比較。先取遙克日干之神作初傳，若無，再取日干遙克之神作初傳；若同時出現(xiàn)數(shù)者遙克日干，日干遙克之神，則以陽日用陽神、陰日用陰神法則來取作初傳，以初傳遞次求得中末傳。由遙克日干之上神作傳，名蒿矢法。由日干遙克之上神作傳，名彈射

32、法。蒿矢法取用舉例。壬辰日巳時申將。戌丑辰寅巳未戌壬寅戌未申酉戌亥未 子午 丑巳辰卯寅四課上下俱無相克戰(zhàn)斗處，則觀日干與其他三課上神來比較。今三四課未戌兩神俱遙克日干，壬為陽日，未為陰土，戌為陽土，陽日取陽神為用，所以取戌作初傳，以此求得丑辰為中末傳。彈射法舉例十月庚戌日亥將申時寅巳申亥寅丑辰庚亥戌丑申酉戌亥未 子午 丑巳辰卯寅四課上下俱無相克處，則取庚與其他三課比較。三課悉無上神來克日干，則以日干看遙克之神，則僅第二課寅為日干遙克之神，那么就以寅作初傳，遞次求得中末傳巳申。五、昴星法。四課上下無相克又無遙克處，則以式中天地盤酉宮上下神為用作傳，酉對應二十八宿中昴星位，故稱昴星法。剛?cè)找缘乇P酉

33、宮上神作初傳，中傳取支上神，末傳則取干上神。柔日以天盤酉宮下神作初傳，中傳取干上神，末傳取支上神。陽日昴星舉例八月戊申日辰將卯時戌酉午午未酉戌戊午申酉午未申酉巳 戌辰 亥卯寅丑子四課上下俱無克賊，又無遙克之處，戊為陽日，是以陽日昴星法取三傳。1、戊為陽日，以地盤酉位上神戌為初傳。2、中傳取地支申上神酉。3、末傳取干上神午。陰日昴星舉例十一月丁丑日辰將示時子辰戌辰丑戌未丁辰丑戌寅卯辰巳丑 午子 未亥戌酉申四課上下克戰(zhàn)斗處，又無遙克處，丁為陰日，則以陰日昴星取三傳。1、丁為柔日，取天盤酉位下神子為初傳。2、中傳取干上神辰。3、末傳到支上神戌。六、別責法。四課之中出現(xiàn)其中兩組上下神字面皆相同，且無相

34、克遙克之神，則以別責法來取傳。五陽日取干合上神作初傳，五陰日以地支三合前辰為初傳，兩者中末傳俱歸干上神。干合：甲己、乙庚、丙辛、戊癸、丁壬合。支三合：申子辰之合、巳酉丑之合、寅午戌之合、亥卯未之合。三合支辰前后次序以地盤順時針來劃分，如子在申前，辰在子前，申在辰前一樣，逐個責推。陽日別責法舉例丙辰日午將巳時亥午午午未巳午丙午辰巳午未申酉巳 戌辰 亥卯寅丑子四課之中一四課相同，也無克處，丙為陽日，丙合辛，辛寄戌，戌上見亥，則以亥字作初傳，中末傳俱取干上神午字，三傳就是亥午午。陰日別責法舉例辛酉日辰將巳時丑酉酉酉申申未辛酉酉申辰巳午未卯 申寅 酉丑子亥戌四課之中無遙克之處，且二三課相同，辛為陰日，

35、則以陰日別責法取傳。辛酉日，地支在酉，巳酉丑三合，丑在酉前，則以丑字作初傳，中末傳俱取干上酉字，三傳就是丑酉酉。七、八專法。凡甲寅、庚申、丁未、己未四日排課，上下無克處者，是依八專取之。陽日以干上神前三位字作初傳，陰日以四課上神后三位字作初傳，中末傳俱取干上神。陽日八專法舉例甲寅日寅將巳時丑亥亥亥申亥申甲亥寅亥寅卯辰巳丑 午子 未亥戌酉申四課之中只有兩課且相生無克處，不可用遙克法取傳。甲寅陽日，干上亥順數(shù)三位見丑字，則依丑為初傳，中末傳俱歸干上亥子。陰日八專課舉例丁未日巳將寅時亥戌戌戌丑戌丑丁戌未戌申酉戌亥未 子午 丑巳辰卯寅四課之中只有兩課，第四課上見丑字，逆數(shù)三位見亥字，則以亥為初傳，中末

36、傳俱歸干上神戌，三傳就是亥戌戌。八、伏吟法凡月將占時相同，天盤合于地盤本位，則以干支刑沖之神來取三傳，為伏吟法。刑：子卯刑，寅巳申刑，丑戌未刑，辰酉亥午自刑。沖：子午沖，卯酉沖，寅申沖，巳亥沖，丑未沖，辰戌沖。凡伏吟得干上神與干相克者，則依干上神為初傳，以初傳所刑之物為中傳，中傳所刑之物為末傳，此法專對六癸日六乙日來論，其中六乙日干上辰為自刑，中傳則取支上神，以支上神所刑為末傳。六陽日以干上神為初傳，六陰日以支上神為初傳，悉以初傳所刑之神為中傳，中傳所刑之神為末傳。初中傳遇自刑之神則干傳支，支傳干為作傳，干支互傳（即中傳）于喬自刑之神則以六沖之神作末傳。六甲日伏吟，三傳寅巳申。丑日 辰丑戌六乙

37、日伏吟，三傳酉日，辰酉卯。巳日，辰巳申。亥日，辰亥巳。卯日，辰卯子。未日，辰未丑。六丙日伏吟，三傳巳申寅。丑日，丑戌未。六丁日伏吟，三傳酉日，酉戌未。巳日，巳申寅。亥日，亥戌未。卯日，卯子午。未日，未丑戌。六戊日伏吟，三傳巳申寅。六己日伏吟，三傳丑日，丑戌未。酉日，酉未丑。巳日，巳申寅。亥日，亥未丑。卯日，卯子午。未日，未丑戌。六辛日伏吟，三傳酉日，酉戌未。丑日，丑戌未。亥日，亥戌未。卯日，卯子午。未日，未戌丑。巳日，巳申寅。六庚日伏吟，三傳申寅巳。申日，亥申寅。六壬日伏吟，三傳子日，亥子卯。辰日，亥辰戌。寅日，亥寅巳。午日，亥午子。戌日，亥戌未。九、反吟法。月將與占時為六沖之神，所起天盤十二

38、神悉與地盤十二神相沖，為反吟法。反吟法四課上下大多有克處，以元首、重審、比用諸法取傳。其中只有辛未、丁未、己未、丁丑、己丑、辛丑六日反吟無克賊之處，此六日俱取驛馬作初傳，支上神為中傳，末傳取干上神。巳丑酉日馬在亥，亥卯未日馬在巳。辛未日反吟三傳巳丑辰。己未、丁未日反吟三傳巳丑丑。辛丑日反吟三傳亥未辰。己導丑、丁丑日反吟三傳亥未未。第四章 月將概要十二地支在六壬中皆稱月將，又稱作“天神”。為了闡述的方便，筆者將地支、月將、天神名稱混和著用，不作嚴格區(qū)別，比如四課上神、陽神、陰神、類神等皆是地支、月將的別稱。月將是六壬中的基礎，它的五行生克關(guān)系及刑沖化合害等法則皆是壬占的關(guān)鍵，另外“長生十二訣”的

39、運用更為重要。學習者不可等閑視之，必須熟稔心中，方能應用不爽。亥子為水，寅卯為木，巳午為火，申酉為金，辰戌丑未為土。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。地支六合：寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合、子丑合。地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。地支六沖：子午沖、卯酉沖、辰戌沖、丑未沖、巳亥沖、寅申沖。地支三合：巳酉丑合、申子辰合、寅午戌合、亥卯未合。地支相刑：子卯無禮刑、寅巳申無恩刑、丑戌未恃勢刑、辰酉午亥自刑。長生十二訣法：甲乙寅卯木悉以亥為長生，未為墓，申為絕，其中甲以寅為祿，乙以卯為祿。丙丁巳午火悉以

40、寅為長生，戌為墓，亥為絕，其中丙以巳為祿，丁以午為祿。庚辛申酉金悉以巳為長生，丑為墓，寅為絕，其中庚以申為祿，辛以酉為祿。壬癸亥子、戊己辰戌丑未土悉以申為長生，辰為墓，巳為絕地，其中壬以亥為祿，癸以子為祿。另外，戊以巳為祿，己以午為祿，隨火干寄宮來論。關(guān)于“長生十二訣”法在壬學中的應用，歷來頗多爭議，有依五行來起的，有依十干來起的。六壬為地支學，故應依地支五行來起，不分陰陽順逆，但涉及到天干祿位，則應以天干長生十二訣來起，故地支五行，不分陽順陰逆，一律按陽順而排，而且水土同宮。天干五行祿位，嚴格按陽順陰逆來排，而且是火土同宮。月將是壬式中六親、天官、神煞、遁干等各類象征的基礎，其本身也有固定象

41、意。下面將逐一分析，以圖全面了解月將的的性質(zhì)。1、登明亥。登明亥類指陰私、官訟、牢獄、盜賊、奸淫、幼兒、沉溺、樓臺、圖書、頭部等。亥在地盤為天門，貴人加臨天門為貴人當權(quán)，神藏煞沒，為擇日第一要義！貴登天門，占天必雨，占仕途事天子，日德加入天門，占試高中。2、河魁戌河魁類指印綬、奴婢逃亡、舊事、動眾、惡人、強盜、欺詐、聯(lián)盟、牢獄等。戌在地盤上為地獄，專主獄事。貴人加臨，名貴人入獄，告貴必辱。河魁加天門亥宮發(fā)用，凡占阻隔不通，所謂“鬼渡天門關(guān)隔定”是也。3、從魁酉。從魁酉類指金器、首飾、婦人、奴婢、小妾、陰私、金刀、信息等。從魁酉亞魁星，占試逢從魁加臨占人日干年命之上不空亡者，必高中。從魁酉地盤上

42、為門戶之象，占家宅酉作后門看。占天時酉作雨師（畢宿），會合丑宮俱主大雨傾盆，秋冬逢之主霜雪冰凍。4、傳送申傳送申類指行人、路途、疾病、災厄、信息等。申與身同音，占病不宜申逢死氣，死神入棺木或入墓地。實占中傳送發(fā)用或再見丁馬、驛馬、天馬、魁罡加臨六處，俱主身動。5、小吉未小吉未類指酒食、衣裳、婦女、婚姻、鬼神等。占天時，未為風伯，會寅宮箕宿，必主狂風四起。6、勝光午勝光午類指文書、圖畫、婦女、官事、心神、眼目、堂屋等。朱雀乘午名真朱雀，占文極美。占訟真朱雀克太歲，訟達朝廷，罪必致死。惟申酉年有之，戊己辰戌丑未年逢真朱雀生太歲，大宜干文書于朝廷，必達至尊之前。正七月占，午作天馬發(fā)用，必主行人事。三

43、傳午卯子，仕途逢之發(fā)達之兆。7、太乙巳太乙巳類指斗爭、口舌、憂驚、火光、怪異、婦女、爐窯、血光等。太乙巳為喪車煞，占病逢申加巳為白虎入喪車，大兇。8、天罡辰天罡辰類指死喪、田宅、舊事、牢獄等。天罡為十二星次之首，故為領袖之神。天罡又為魁星，考試最吉。天罡又為動神，臨年命者多主動者必靜，靜者必動。罡為天罡，寅為鬼戶，天罡加寅名罡塞鬼戶，大宜躲災避難，吊喪問疾，合藥書符等事。9、太沖卯太沖卯類指舟車、長男、雷龍、門戶、驛馬等。10、功曹功曹寅類指木器、文書、婚姻、財帛、官吏、棟梁、會計、道士等。地盤寅為鬼門，占病忌日干年命加入，必兇。寅為箕宿 ，占天時主大風。寅為天吏，申為天城，占考試、工作最喜見

44、之。寅申入課傳，最利升遷。11、大吉丑大吉丑類指田產(chǎn)、腹部、雨師、將軍、貴人等。又總論丑未專主田宅、財帛、筵喜。大吉為丑，仰觀天文，丑為星紀，中有斗牛二宿 ，子為玄枵，中有女虛危二宿 。子丑相加，則牛宿與女宿鵲橋相會，再加天將太常歡娛之神，大利占婚。牛女相會可知實質(zhì)為子丑六合而成，以民間傳說來喻此一婚姻合象，意趣生矣。12、神后子神后子指婦女、陰私、盜賊、小兒、暗昧等。第五章 天官概要十二天官或稱天將，是六壬測事的最重要依據(jù)之一。如果講天地盤是六壬對客觀世界的模擬，那么十二天將所形成的將盤則是六壬對人類社會的模擬。將盤與天地盤的交織運轉(zhuǎn)則描述了不同環(huán)境不同時代人類社會的萬千變象。歷代壬學家們對

45、十二天將的五行屬性、位置次序、運轉(zhuǎn)規(guī)律、判斷要點、喜忌辯正、類神相應等都有詳盡的研究。下面筆者據(jù)于實占技術(shù)的需要，將擇要介紹于后，以備取用。1、天乙貴人天乙貴人，家己丑土，吉將之首，主官爵、詔命、田土。貴人為十二天將之主，順布者吉，逆布者兇，與所乘之神相生或比和者吉，與乘神內(nèi)外戰(zhàn)者兇。貴人有晝夜之分，晝占則夜貴隱，夜占則晝貴隱，此隱藏之貴人謂之簾幕貴人。考試得簾幕貴人加臨日干年命，必主高第。在職官吏見幕貴則反主休官去職之象。常人逢之，必主林下官扶持。晝夜貴人臨干支拱年命者，晝夜貴人作初末傳引從日干年命者，凡事主得兩貴人提攜，事體必成。貴人加干，謂貴人臨身，可制化一切兇煞，大吉。貴人加支，謂貴人

46、入宅，告貴大吉。貴人臨身固然大吉，亦要貴人生合日干或年命始的。若甲日見未貴。庚日見丑貴，貴人作墓臨身，必被貴人欺蒙，貴人作鬼臨干，被貴人克制，或神祗作怪。貴人作脫氣臨干，壬癸日卯癸臨身，必被貴人脫賺。晝夜貴人或作空陷或被克制，凡有謀為皆不能成，干貴求事，必先允許而后無實惠。后者干貴貴人逢受克制，自身難保，漫被愁怒。三傳四課俱見貴人，謂之貴人遍地，反無依靠。晝夜貴人加臨辰戌之地為貴人入獄，貴人自有憂煩，晝夜貴人加臨卯酉之地為貴立私門，主貴人有私，不宜干貴，惟宜陰謀私禱為宜。晝夜貴人分臨子午謂之隔，分臨卯酉謂之隔，均主閉塞不通。甲戊庚日丑未貴人加臨天門，名貴登天門，四煞沒而六神藏，諸占均吉。凡干貴

47、，不宜丑上神乘白虎，或白虎乘丑，乃貴人怒惡之貌，必招貴人嗔怒，占訟尤宜詳此。干貴求文書事，不宜朱雀乘神遙制貴人，必貴人有所忌憚而不肯用事。六壬中專以貴人來代表官吏之象，而絕非用官鬼來代替。此點研究者務必注意，故而，官吏自占前途者，須以貴人為自身類神來察吉兇。2、螣蛇螣蛇，家在丁巳，兇將也。主火燭、血光、驚恐、怪異之事。螣蛇者，妖神也，極兇極怪。螣蛇作鬼臨干，名蛇鬼，主有驚危之事。惟六處有沖克，可解。如蛇鬼加支，主家中必有怪異。六辛日遁旬內(nèi)六丁乘蛇在六處謂蛇乘遁鬼，主至兇至怪至動至急，空亡不能救解。六丙日干上戌晝夜乘蛇，地盤上又為蛇之本家，謂之兩蛇夾墓，占訟被囚，占病必因積塊癌癥而亡。其中丙戌日

48、最兇，如占人年命在亥用天罡沖制名破墓，庶可少延。占夢與怪異，先視螣蛇及其陰神，日干三傳次之。螣蛇乘火鬼臨火煞火鄉(xiāng)主火災，臨支克支更的?；鹕氛撸鸸硪?，春午夏酉秋子冬卯也。螣蛇乘旺相更相生者，主胎產(chǎn)婚姻之喜。若并血忌血支，占產(chǎn)即生，占胎必墮。螣蛇為卑賤輕浮之神，占人占物必下賤無疑。3、朱雀朱雀，家在丙午，兇將也。主文書、信息、火光、口舌、詞訟等。凡占公事，雀逆理刑日干，官必嗔責，反此無害，雀鬼占官被劾，占訟必敗。占考試與投獻文策，雀不入傳，亦須尋討。最愛與歲月建月將并，不然與歲月日相合，帶祿附馬并德加臨生旺之地，文策必中，如被刑克及落空亡無氣、加臨死絕，其文必不合格。雀附火神臨火鄉(xiāng)，并值火時，決

49、主火燭?？荚噺埌裰畷r，朱乘丁馬，名落孫山?？荚囌贾焐窨四毁F，試文不貼主考心意。德作官星，將乘朱雀，名文德格，主應舉得中，在官得薦。4、六合六合，家在乙卯，吉將也。主子孫、和合、婚姻、交易等。凡六合乘旺相氣相生，順理而入用傳者，必主婚姻或胎產(chǎn)、陰私、財物之喜；若死囚相克，則主財物口舌，陰人煩擾。占婚逢干支上神互乘六合天后，男女必先奸后娶，更看哪邊空亡，審其真?zhèn)巍３鮽髅铣肆咸旌鬄橐n，如初傳六合，終于天后，主男誘女，有私奔之事。如用天后，終于六合，主女誘男，有私奔之事。三合作傳，干支上神乘六合者，亦作三合六合論，成事吉，散事兇。5、勾陳勾陳，家在戊辰，兇將也。主戰(zhàn)斗、詞訟、爭論、勾留、田園等

50、。凡捕盜，勾陳制玄武，主獲。勾陳臨日干，亦主獲，反此不獲。凡占訟先以勾陳為主，如勾陳賊日，理難得伸，日克勾陳，訟得理伸。又忌勾陰附蛇雀虎殺，克日者最兇，勾陳作貴人生日者，可轉(zhuǎn)兇為吉。占望信息、財帛、出行俱主留滯，俗人得之如此 。若官員見之，乃為印綬，盛則吉，衰則兇也。6、青龍青龍，家在甲寅，吉神也。主吉祥，吉事，財富，財帛，婚姻，官府等。諸占悉以青龍為喜神，若披刑帶殺入課傳賊日，卻主兇，以其為殺神故也。占婚姻，青龍為男，天后為女。占文官則視青龍，武官則視太常。太常與日干生合者吉，反此為兇。青龍乘神不宜上下克賊，比擴失位丟職。太歲作龍常，必主遷轉(zhuǎn)。占盜賊忌龍入卦，以龍為萬里之翼也。占行人亦主轉(zhuǎn)往

51、他方。龍乘日干長生或月內(nèi)生氣吉神加臨干支，主功名顯達，家道榮昌，忌空亡。占病龍入傳，必因酒食或酒色而致。又青龍為紙錢煞，太常為孝服煞，占病皆忌見之。7、天空天空，家在戊戌，兇將也。主市井、契約、部屬、虛詐，亦為奏書之神。天空為空亡寂滅之神，諸占不喜。財爻，長生爻，鬼爻皆忌見之。占奴河魁從魁，皆以天空為主星，要天空乘神與干支生合無克賊則吉，不然主逃走，更值魁罡，其仆不良。占試奏對亦吉，天空乃奏書之神，托人謀事，最防虛詐。占詞訟最愛天空發(fā)用及終傳，主訟解、謀不成。占婚天空發(fā)用及臨日辰者，其家必有孤寡之人。不然更徙祖業(yè)。天空加臨命年者，主單身狀態(tài)。天空臨財官爻者，與寡宿孤辰同論。一般而言，天空可作空

52、亡看待。三傳之中二者空亡，一者逢天空者，則作三傳俱空論。8、白虎白虎，家在庚申，兇將也。主道路、殺伐、疾病、刑戮、血光等。白虎與螣蛇為十二天官中最兇之將，白虎主兇喪，螣蛇主兇怪。兩將乘日墓加臨卯酉上者為墓門開格，病令俱主重喪。兩將乘日墓支墓加臨支辰，必主宅內(nèi)怪異不寧，或有伏尸作怪作祟，宜法官安鎮(zhèn)行遣。白虎所臨多兇少吉，白虎守祿則為驚危之祿。白虎守長生則生意驚畏，白虎守財則為驚危之南，難求。白虎作鬼為虎鬼最兇，臨干身兇，臨支宅兇，臨身命則有死亡之憂。惟占仕途，虎鬼為催官使者，必主赴任極速。六甲日遁旬內(nèi)之庚乘白虎在六處，為虎乘遁鬼，至兇至極，縱空亡不能救解。占天時專視白虎主風，白虎會寅示巳大風必起

53、，甚驗。昴星課最忌虎入課傳，則病訟俱危極矣。白虎雖窮兇極惡，但白虎逢旬空落空，或戀生受制，或陰神制克，主先兇后吉，反無深憂。（神者，虎乘神地盤本家上神是也，其他陰神同論。）9、太常太常，家在己未，吉將也。主歡會，衣裳，印綬，文物，宴食，田地等。占官最喜此將，終始見太常天驛二馬印綬之卦，所求遂意。太常乘日干長生加臨干支者，必宅中有婚禮財帛事。加臨支辰者，宜開酒食店面或衣帛門面，后有長進。太常作日鬼死氣加臨日干者，主有外喪；加臨支辰者，主有內(nèi)喪。太常乘日鬼死氣華蓋者加臨妻命，妻來占夫病，夫必亡，此為妻戴白帛蓋頭。壬子、癸丑日未遁丁馬者，必病必因往妻家所致，極驗。太常乘未土發(fā)用或臨日干之上作鬼者，占

54、病必因喜事或宴飲或往親家?guī)Ъ捕鴼w。或是大官占之，必因赴宴而病，余占皆因前事而致不美。10、玄武玄武，家在癸亥，兇將也。主盜賊、走失、爭斗等。凡占盜賊，須責玄武三傳，先以玄武所乘神為初傳，初傳地盤上神為玄武陰神為第二傳，謂之盜神，而盜神有所生為藏物潛居之處，又須看盜神之陰第三傳，此玄武三傳神將相生，上得吉將，其賊難獲；若三處神將相克，有兇當敗露。又看人年上神與日克制玄武者，亦獲。玄武為賊神，居官鬼、脫氣、財神、祿神、生氣皆主盜財奪祿剝生意，最不宜見之。玄武又為淫神，頗好色淫蕩 ，放浪。玄武又為不法之神，皆為非法不正違法亂紀之人事物類象。若胎神乘玄武，必主私孕（私生子），不為人知。玄武乘月將，名“太陽照武宜擒賊”。11、太陰太陰，家在辛酉，吉將也。主婦女、婢女、嫁娶、隱私、暗昧等。占婚見太陰并酉亥未發(fā)用加日辰，其女不正，必風騷。占訟太陰入傳相生，宜自首。占女性下屬，專視太陰。太陰所為皆是陰私，不為人知，利陰謀私禱事。12、天后天后，家在壬子，吉將也。主恩澤、人情、婦女、陰私、暗昧、蔽匿等。天后為婦女類神，占婚作女方者，占孕則為母氏看。天后為恩澤之神，占官占訟皆喜見之，皆主有人情。凡占天后乘太歲加日臨門戶，主恩赦之兆立至，更值三光三陽