彩陶文化的多重裝飾藝術(shù)法則

1、彩陶文化的多重裝飾藝術(shù)法則以馬家窯彩陶為例尹俊燕（青海民族學(xué)院青海西寧 810007）摘要彩陶這種古老的藝術(shù)樣式，其圖案組織和表現(xiàn)手法都是一種卓絕的創(chuàng)造。 其中我們看到了許 多元素之間的組織與表現(xiàn)方式， 并從其大量的圖形樣式及結(jié)構(gòu)中， 歸納出它們所構(gòu)成的形式 美的一些基本手法及規(guī)則， 例如：對(duì)比與和諧、比例與視覺(jué)重心、 均衡與秩序、填充與空白、 雙關(guān)與多效法等。關(guān)鍵詞彩陶，形式美，藝術(shù)法則1前言藝術(shù)品形式美的構(gòu)成因素一般可劃分為兩大部分：一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料，一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料之間的組合規(guī)律，或稱(chēng)構(gòu)成規(guī)律、形式美法則。彩陶這種古老的藝術(shù)樣式， 它的圖案組織和表現(xiàn)手法在數(shù)千年之

2、后，依然具有令人震撼的絕妙精彩的力量?！八ㄇ八囆g(shù)）似乎又有某種確定性， 無(wú)論是一個(gè)明確的動(dòng)作或是一聲明確的聲調(diào)的延續(xù)或 一個(gè)固定的形式，都必然會(huì)被發(fā)展成一種標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)這種標(biāo)準(zhǔn)就能確定其完美的程度，也就是說(shuō)，說(shuō)某物是美的，它是被按照移動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)被衡量過(guò)的。” 1可見(jiàn)，博厄斯認(rèn)為原始藝術(shù)美的創(chuàng)造是有標(biāo)準(zhǔn)可循的，他把這種似乎有的確定性寄托于技巧形式的完美性。而馬家窯彩陶作為一種原始社會(huì)中后期的藝術(shù)樣式，形式的完美到處可見(jiàn)。“以豐富的無(wú)法統(tǒng)計(jì)的彩陶?qǐng)D案來(lái)說(shuō)，已經(jīng)把自然界中熟悉的現(xiàn)象提煉成圖案，出現(xiàn)了極好的符合美學(xué)原理的法則，如大家都遵守的均衡、整齊、對(duì)稱(chēng)、反復(fù)、連續(xù)的法則。絕對(duì)沒(méi)有雜亂無(wú)章、輕重倒置、

3、 比例失調(diào)的現(xiàn)象。這些圖案無(wú)論是繁是簡(jiǎn)都符合圖案學(xué)有關(guān)美的原理?！?2馬家窯彩陶代表著中國(guó)原始藝術(shù)創(chuàng)作的高峰?；蛟S在原始人的思維中，并不存在我們今天所說(shuō)的藝術(shù)概念。我們所謂的藝術(shù)形式可能只是出于原始人渾沌、朦朧的意識(shí)，介于無(wú)意識(shí)和有意識(shí)之間。他們的直覺(jué)以較為感性的思維為基礎(chǔ)，摻雜著原始巫術(shù)禮儀信仰等因素，所有的這些因素混雜在一起就產(chǎn)生了我們常說(shuō)的“原始藝術(shù)”。但即便是這樣，原始人類(lèi)遺留下來(lái)的這些“原始藝術(shù)”，也由于其本身所具有的形式美感及創(chuàng)造性價(jià)值，使我們有必要以當(dāng)代人的知性和審美判斷去進(jìn)行現(xiàn)時(shí)的、 直覺(jué)的把握，作出現(xiàn)時(shí)意義的體察和感知。其中我們看到了許多元素之間的組織及其表現(xiàn)方式，并從其大量

4、的圖形樣式及結(jié)構(gòu)中，歸納出它們所構(gòu)成的形式美的一些基本手法及規(guī)則。2馬家窯彩陶形式美的構(gòu)成基本手法及規(guī)則2.1對(duì)比與和諧馬家窯彩陶裝飾藝術(shù)中普遍運(yùn)用的手法之一就是對(duì)比。對(duì)比是藝術(shù)創(chuàng)造的基本形式法則之 一。對(duì)比的美是在有著明顯差異、矛盾或?qū)α⒌囊刂?，利用并置或反襯的手段，使雙方的特征更加突出，形成相輔相成的關(guān)系。構(gòu)成對(duì)比是因?yàn)椴町愂瞧毡榇嬖诘?，失去差異，視覺(jué)語(yǔ)言也就不復(fù)存在。馬家窯文化彩陶?qǐng)D案單純強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，在于彩陶紋飾中對(duì)用筆和用線的點(diǎn)線面的對(duì)比、 運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)比、 繁復(fù)與簡(jiǎn)潔的對(duì)比以及色彩的對(duì)比等形式均進(jìn)行了 處理。彩陶中點(diǎn)的凝聚、 線的延伸以及面的擴(kuò)展， 這些都是原始人的情感在對(duì)比

5、中的相互作 用。這種作用產(chǎn)生的結(jié)果就如：馬家窯類(lèi)型的紋飾，給人一種節(jié)奏感；半山類(lèi)型的紋飾，給人一種華麗感；而馬廠類(lèi)型的紋飾，則給人一種力量感。正是這些視覺(jué)形式上的對(duì)比與變 化，使得各種形態(tài)的點(diǎn)、線、面、色等造型元素之間的組合，形成了極為豐富生動(dòng)的圖形樣式和藝術(shù)的風(fēng)格特征。 與此同時(shí)， 馬家窯文化彩陶還體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的和諧美。宇宙萬(wàn)物，盡管形態(tài)千變?nèi)f化，但它們都各自按照一定的規(guī)律而存在，愛(ài)因斯坦曾指出：宇宙本身就是和諧的?！皟蓚€(gè)或者兩個(gè)以上近似的物品排列在一起，令人產(chǎn)生一種統(tǒng)一的印象，它們好似 兄弟一般和睦友好的相處，這就是和諧?！?3單獨(dú)的一種顏色、單獨(dú)的一根線條無(wú)所謂和諧， 馬家窯彩陶旋紋的

6、組織具有基本的共通性和融合性，正可以稱(chēng)之為和諧。又如一組協(xié)調(diào)的色塊，一些排列有序的近似圖形等也可視之為和諧。和諧的組合也保持部分的差異性，但當(dāng)差異性表現(xiàn)為強(qiáng)烈和顯著時(shí)，和諧的格局就向?qū)Ρ鹊母窬洲D(zhuǎn)化。紋飾與器形構(gòu)成之間的和諧， 根據(jù)器形各部位形體特點(diǎn)的不同，紋樣的組織及發(fā)展方向也隨之變化，或單純化表現(xiàn)，或多層次組合表現(xiàn)，形成節(jié)奏分明、變化多樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種組織關(guān)系造就了原始藝術(shù)的和諧 美。22比例與視覺(jué)重心 比例一詞源自數(shù)學(xué)上的定義，在立體構(gòu)成中它是指形體部分與部分、局部與整體數(shù)量上的比率關(guān)系，它是精 確詳密的比率概念，體現(xiàn)出形態(tài)的美感。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生 產(chǎn)實(shí)踐和生活活動(dòng)中一直運(yùn)用著比例關(guān)系，并

7、以人體自身的尺度為中心，根據(jù)自身活動(dòng)的方便總結(jié)出各種尺度標(biāo)準(zhǔn)，并體現(xiàn)于衣食住行的器用和工具的制造中。恰當(dāng)?shù)?比例有一種諧調(diào)的美感，成為形式美法則的重要內(nèi)容。馬 家窯文化彩陶從一開(kāi)始就具有完美的比例，如雙耳壺壺柄與壺柄之間的比例，壺柄與整個(gè)器體的關(guān)系；卷唇彩陶 罐口沿與腹部的比例；葫蘆形彩陶壺整個(gè)形體的構(gòu)造。這 些美的比例是陶器制作中一切視覺(jué)單位的大小，以及各單位間編排組合的重要因素。一般來(lái)說(shuō)，比例越簡(jiǎn)單就越 容易被人接受，也越實(shí)用，復(fù)雜的比例作用不大，馬家窯 文化彩陶具有簡(jiǎn)單比例關(guān)系的形態(tài)是優(yōu)美的，經(jīng)得起歷史大浪淘沙的檢驗(yàn)。重心在物理學(xué)上是指物體內(nèi)部各部分所受重力的合 力的作用點(diǎn)，在平面構(gòu)圖中

8、，任何形體的重心位置都和視 覺(jué)的安定有緊密的關(guān)系。人的視覺(jué)安定與造形的形式美 的關(guān)系比較復(fù)雜，人的視線接觸畫(huà)面，視線常常迅速由左 上角到左下角，再通過(guò)中心部分至右上角再到右下角，然 后回到以畫(huà)面最吸引視線的中心視圈停留下來(lái)，這個(gè)中心點(diǎn)就是視覺(jué)的重心。在彩陶上，隨陶器輪廓的變化，紋 飾圖形的聚散，色彩或明暗的分布等都可對(duì)視覺(jué)重心產(chǎn)生影響。馬家窯文化彩陶尤其是半山類(lèi)型的彩陶，旋渦紋 這種開(kāi)光法使陶器的重心定格在適宜的高度，旋渦紋最先的核心較小，以后核心部位變得越來(lái)越大，減少了旋渦 紋重疊的層次，突出了核心的圓圈，并填以各種幾何紋。 因此， 視覺(jué)重心的處理是馬家窯文化陶器構(gòu)圖中非常值 得探討的一個(gè)重

9、要方面，每個(gè)彩陶所要表達(dá)的主題或重要的內(nèi)容信息往往不應(yīng)偏離視覺(jué)重心太遠(yuǎn)。2.3均衡與秩序 在實(shí)際生活中，平衡是動(dòng)態(tài)的特征，如人體的運(yùn)動(dòng)、 鳥(niǎo)的飛翔、野獸的奔馳、風(fēng)吹草動(dòng)、流水激浪等都是平衡的形式，因此平衡的構(gòu)成具有動(dòng)態(tài)性。在馬家窯文化彩陶 中，我們可以看到，裝飾藝術(shù)表現(xiàn)出的明顯規(guī)則就是均衡 與秩序。在衡器上兩端承受的重量由一個(gè)支點(diǎn)支持，當(dāng)雙 方獲得力學(xué)上的平衡狀態(tài)時(shí)，稱(chēng)為平衡。在平面構(gòu)成設(shè)計(jì) 上的平衡并非實(shí)際重量X力矩的均等關(guān)系，而是根據(jù)形象的大小、輕重、色彩及其他視覺(jué)要素的分布來(lái)作用于視 覺(jué)判斷的平衡。平面構(gòu)圖上通常以視覺(jué)中心(視覺(jué)沖擊最 強(qiáng)的地方的中點(diǎn))為支點(diǎn)，各構(gòu)成要素以此支點(diǎn)保持視覺(jué)

10、意義上的力度平衡。這種感覺(jué)的獲得是通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的簡(jiǎn)化和變化調(diào) 和來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其意在表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在生命韻律和節(jié)奏。在 馬家窯彩陶中，無(wú)論是用重復(fù)、交錯(cuò)、對(duì)稱(chēng)或是綜合的裝 飾手法，都能容納在“秩序”這個(gè)總前提下。在這個(gè)前提 下，紋飾可以被自由排列出無(wú)數(shù)種花樣來(lái)。并且繪制紋飾 的手法也是遵循著秩序的原則，按先后順序?qū)⒓y飾表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是對(duì)稱(chēng)的均衡還是混亂的均衡，都在秩序的范 圍內(nèi)被自由構(gòu)建。如馬家窯類(lèi)型旋紋的圖案，以其流暢的 線條、均衡的布局、紋底相間合理的分割展示出原始彩陶 紋樣的均衡排列，表現(xiàn)出原始藝術(shù)中人們豐富的想象力 和審美觀的完美結(jié)合。2.4填充與空白“不全不粹不足以謂之美”，這話運(yùn)用到藝

11、術(shù)美上就 是說(shuō)：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提31Vol.FOSHAN CERAMICS 19 No.2 ( Serial No.148 ) 煉地去粗存精，提高、集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生 活和自然。這全和粹、虛和實(shí)的辯證統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高 境界。許多彩陶花紋的方位、造型與大小的處理，是在既 定的裝飾面之內(nèi)經(jīng)過(guò)適應(yīng)性的填充來(lái)完成的，也就是在紋樣輪廓和框架之內(nèi)，再作局部的安排。使整體圖形主次 分明、結(jié)構(gòu)清晰、井然有序。在馬家窯類(lèi)型和半山類(lèi)型彩陶中，我們可以看到這種從整體到局部的表現(xiàn)處理手法。除此以外，馬家窯彩陶 紋樣在組合成整體圖形的方案中，運(yùn)用定點(diǎn)、定面的方法，在陶器表面劃

12、分出裝飾的部位和空白區(qū)域，使各裝飾 部位之間相對(duì)獨(dú)立又契合，從而產(chǎn)生出主次、動(dòng)靜、虛實(shí) 等有序的節(jié)奏和韻律。并且在彩陶中除了整體結(jié)構(gòu)不同 裝飾面的劃分外，在同一部位花紋中，這種有效的空白也 可同樣起著作用。適當(dāng)?shù)奶畛渑c空白，在原始人的審美觀 下被完美地表現(xiàn)出來(lái)。這些彩陶紋飾顯示了原始裝飾的 形式美法則和裝飾構(gòu)成，穿插有致的線條和合理的裝飾部位，使原始彩陶的造型更富有美感，使其實(shí)用和審美功 能都得到充分體現(xiàn)。這些彩陶藝術(shù)的裝飾，反映了原始人 類(lèi)的精神世界，表達(dá)了人們的某種情感和愿望?！皩?shí)景清 而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)充分地表現(xiàn)情緒，紋飾中意象和 欣賞者進(jìn)行精神交流，深入彩陶藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這

13、就是“真境逼而神境生”的效果。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí) 主義的意義里的，不是自然主義里所謂的逼真。這是藝術(shù) 所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美的 內(nèi)涵，“真”、“神”、“美”在這里是一體的。2.5雙關(guān)與多效法“雙關(guān)法是彩陶工藝的一種卓越的裝飾手法。雙關(guān)分 為形體雙關(guān)和色彩雙關(guān)兩種。形體雙關(guān)是一種裝飾組 織，正看是一個(gè)形，倒看也是一個(gè)形；色彩雙關(guān)則是指黑 白兩色都可以構(gòu)成紋樣，黑色是一個(gè)花紋，白色也是一 個(gè)花紋。從黑色花紋看，是以白色為底色；從白色花紋 看，是以黑色為底色?！?4這種雙關(guān)法與歐美近代流行 的歐普藝術(shù)，或稱(chēng)色效應(yīng)美術(shù)，有著相似之處。表明在五 千年以前，我國(guó)彩陶藝術(shù)的裝

14、飾工藝圖案，就已經(jīng)運(yùn)用 了這種視幻覺(jué)的原理，在裝飾上產(chǎn)生變幻多端的藝術(shù)效 果。半山類(lèi)型彩陶的葫蘆紋，是一種典型的形體雙關(guān)，在 兩個(gè)葫蘆形相連接的空間，倒看也是一個(gè)葫蘆形。廟底 溝類(lèi)型彩陶在色彩雙關(guān)方面運(yùn)用得非常出色，裝飾的黑 色部分可以看成是花紋，裝飾的白色部分也可以看成是 花紋。形體雙關(guān)和色彩雙關(guān)都運(yùn)用交替變化來(lái)呈現(xiàn)，半 山類(lèi)型彩陶的形體雙關(guān)，多是同形同質(zhì)；廟底溝類(lèi)型的 彩陶的色彩雙關(guān)，則多是異形異質(zhì)，前者是有規(guī)律的美， 后者是變化的美?！岸嘈аb飾是一個(gè)創(chuàng)新的名詞，并不一定十分妥帖， 是指可使器皿裝飾具有正視、俯視等多角度的欣賞效果 的裝飾方法。即一種圖案組織，正視是一個(gè)完整的裝飾體，俯視時(shí)

15、也是一個(gè)完整的裝飾體。” 5做到前面所說(shuō)的這 一點(diǎn)并不容易，它需要充分考慮以設(shè)計(jì)出適用的設(shè)計(jì)意象和多面結(jié)合的藝術(shù)構(gòu)思。多效裝飾法在半山類(lèi)型彩陶中 取得了很高的成就。不少半山類(lèi)型彩陶壺的裝飾，都成功 地運(yùn)用了這種藝術(shù)手法。例如，半山類(lèi)型直線紋彩陶壺上 平行線的裝飾，正視是整齊的水平線，像湖水風(fēng)平浪靜；俯 視則是同心圓的圓圈紋，像擊動(dòng)的向外擴(kuò)展的微波。又如 半山垂幛紋彩陶壺，正視是像層層下垂的幛幕，俯視則是 又像重瓣盛開(kāi)的花朵。馬廠類(lèi)型的彩陶壺中，也注意多效 裝飾法的應(yīng)用。例如有的人形紋彩陶壺，正視為軀干挺立， 手足雙伸的人形（蛙形），俯視則成為重疊交錯(cuò)的十字紋。 3結(jié)語(yǔ) 總之，自然和藝術(shù)的形式美

16、，有多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)，如上述的對(duì)比與和諧、比例與視覺(jué)重心、均衡與秩序、 填充與空白、雙關(guān)與多效法等，但其中也有規(guī)律性的東西，多樣統(tǒng)一就是形式美的總規(guī)律。馬家窯彩陶即運(yùn)用了 這種裝飾藝術(shù)的手法，巧妙地調(diào)和了多種形式的沖突，達(dá)到了和諧統(tǒng)一，由此馬家窯彩陶也成為裝飾藝術(shù)史上的第一個(gè)里程碑，代表著中國(guó)原始藝術(shù)創(chuàng)作的高峰。參考文獻(xiàn)1朱狄.原始文化研究M.北京：三聯(lián)書(shū)店出版，1998: 107 2李知宴中國(guó)古代陶瓷M 北京：商務(wù)印書(shū)館，1998 : 2526 3陸一帆.新美學(xué)原理M.南寧：廣西人民出版社，1983: 1714田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史 M.上海：東方出版中心，2005: 215田自秉.中國(guó)工

17、藝美術(shù)史 M.上海：東方出版中心，2005： 2332出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光 先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其 刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚 以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱(chēng)之曰能”是以眾議舉寵為督：愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也； 親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。 先帝在時(shí),每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、 靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣， 愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也=-臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是