《哲學(xué)問題》讀書筆記

1、哲學(xué)問題讀書報(bào)告 書目： 哲學(xué)問題 簡介： 1、 xx xx 2、譯者： xx 3、出版社： 商務(wù)印書館 4、出版年月： 2007年4月 一、整體感受 這學(xué)期開始時(shí)，由于一個(gè)講座，我對哲學(xué)產(chǎn)生了不小的興趣，于是就一直 想讀讀哲學(xué)方面的書，做一點(diǎn)初步的了解，可又不知道從何讀起。這次的讀書 報(bào)告給了我一個(gè)很好的機(jī)會，從郁老師推薦的書單中，我一眼就看到了仰慕已 久的羅素先生的名字，于是當(dāng)即決定就讀他的著作哲學(xué)問題。等網(wǎng)上買來 的書真正到了手中我才發(fā)現(xiàn)它是一本很薄的書，當(dāng)時(shí)我想，雖然書薄，但我可 以反復(fù)閱讀，加深理解，充分領(lǐng)會哲學(xué)的思考方式。 讀書的過程不可謂不艱辛。真正開始讀了才發(fā)現(xiàn)，這本薄薄的書遠(yuǎn)

2、沒有想 象中的那么好讀，哲學(xué)家思考問題的方式和習(xí)慣與我們有著較大的區(qū)別，一時(shí) 間難以理解，甚至?xí)恢?，我便放慢速度，一個(gè)字地細(xì)讀，劃出重點(diǎn)詞 句，在一旁的空白處時(shí)時(shí)寫下疑惑和心得，就這樣一點(diǎn)的向哲學(xué)之門邁進(jìn)?？?以說這本書真是我讀的最辛苦最認(rèn)真的一本書了，時(shí)至今日終于磕磕絆絆地讀 1/ 6 完了一遍，雖然有很多摸不著頭腦的地方，但更多地是全新的體會和寶貴的收 獲。 本書對于哲學(xué)來說，算是一種通俗性的導(dǎo)論，適合初學(xué)者閱讀，用羅素自 己的話來說是一本 “廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說 ”，但雖然如此，羅素還是在書中提出了 明確的觀點(diǎn)并引入了各種嶄新的觀念。書中并沒有探討所有的哲學(xué)問題，而是 僅限于那些他認(rèn)為

3、自己可以肯定而且能有所建設(shè)的那些問題。為了進(jìn)行論證， 羅素構(gòu)建了一些基本概念和方法，對我來說，哲學(xué)問題更像是一本教材而 非普通的課外讀物。 二、細(xì)節(jié)體會 1、關(guān)于哲學(xué)的價(jià)值和思考方式（ P 3、130） 在第一章 “現(xiàn)象與實(shí)在 ”中，羅素提出了一個(gè)非常具體而有趣的問題，在我 面前的桌子到底具有怎樣的性質(zhì)？例如桌子的顏色，羅素提到，看上去它是清 一色的棕色，然而反光的部分卻不一樣，看上去會比其余部分明亮，甚至某些 部分會變?yōu)榘咨?；如果移動桌子，反光的部分便會不同，顏色的分布又會有?改變；假設(shè)有多個(gè)人同時(shí)在看這張桌子，那么可以肯定不會有兩個(gè)人能夠看到 相同的顏色分布；對于一個(gè)畫家來說這種區(qū)別更加

4、明顯，因?yàn)樗麄儽仨氿B(yǎng)成按 物體表現(xiàn)出來的樣子來觀看世界的習(xí)慣。羅素對以上發(fā)現(xiàn)做了一個(gè)討論： “顯然并沒有一種顏色是突出地表現(xiàn)為桌子的顏色，或桌子上任何一個(gè)特殊 部分的顏色， 從不同的觀點(diǎn)看上去，它便現(xiàn)出不同的顏色，而且也沒有理 由認(rèn)為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實(shí)在是桌子的顏色 ”，“顏色便 不是某種本來為桌子所固有的東西，而是某種依賴于桌子、觀察者以及光線投 射到桌子的方式而定的東西。 ”（ P3） “桌子是什么顏色 ”這個(gè)問題，之前在我看來是不值得討論的，因?yàn)橹灰?夠看得見而又沒有色覺問題，人人都清楚這一問題的答案，即使在更細(xì)的顏色 分類方面可能會產(chǎn)生分歧（如到底是赤褐色還是栗梅

5、色），但也實(shí)在無關(guān)緊 要。然而哲學(xué)家們卻不肯輕易忽視這個(gè)問 2/ 6 題，在他們看來，日常生活中的一些看似真確的事物，仔細(xì)加以觀察之后 就可以發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)充滿了明顯的矛盾，以至于即使是原本看似顯然的東西， 也必須通過深思熟慮才能知道什么是真正可以相信的。 關(guān)于這一問題，羅素在本書的第十五章 “哲學(xué)的價(jià)值 ”中也做出了討論，他 說“哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人們所不懷疑的各種可能性 ”，“哲學(xué)雖然對于所 提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個(gè)答案對，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使 我們擺脫習(xí)俗的控制。 ”（ P130）對于身邊再平常不過的問題，哲學(xué)家們卻抱著 懷疑的態(tài)度，認(rèn)為一切都有理由懷疑，對所有事物都

6、要多次審慎思考之后才肯 罷休。一開始，我覺得哲學(xué)家們的這種行為不可理喻、沒有意義，這些顯而易 見的事情有什么好鄭重其事的討論的呢？可是要想真正了解哲學(xué)理解哲學(xué)，就 必須認(rèn)識到，這正是哲學(xué)的精神和態(tài)度，哲學(xué)就是一種突破種種所謂的 “常 識”，排除人們狂妄獨(dú)斷的說法，指出人們熟悉的事物中不熟悉那一面的一種追 求，一種習(xí)慣，一種對于本質(zhì)的思考。不尊重哲學(xué)的人覺得哲學(xué)的思考是無意 義的、荒謬可笑的，殊不知了解哲學(xué)的人們卻在嘲笑他們的盲目和愚昧無知。 抱著這種哲學(xué)的態(tài)度，我重新看待有關(guān) “桌子的顏色 ”這一問題，發(fā)現(xiàn)它變得有 趣而有意義。這絕對不是一種自找麻煩的多余之舉，夸張一點(diǎn)說，這是一個(gè)關(guān) 于信仰、

7、關(guān)于世界觀的問題。 2、關(guān)于物質(zhì)是否存在問題的討論（ P 5、8、 13、23） 下面讓我們還是回到羅素先生的那張桌子上來吧。除了桌子的顏色，當(dāng)我 們考慮到桌子的質(zhì)地、性狀、觸感等類似的問題時(shí)，會發(fā)現(xiàn)幾乎有同樣的困 難，即我們不能肯定構(gòu)成桌子的某一要素到底具有怎樣的性質(zhì)。基于這種考 慮，羅素進(jìn)而提出了兩個(gè)困難的問題： （一）到底有沒有一個(gè)實(shí)在的桌子呢？ （二）如果有，它可能是個(gè)什么樣的客體呢？ ”（P5）讀到這里，我越發(fā)感 覺到哲學(xué)思考的奇妙，從開始對于桌子的顏色、性狀等一系列平?？此坪翢o疑 問的問題，到現(xiàn)在直接對桌子的存在與否都產(chǎn)生了質(zhì)疑。眼前這 “實(shí)實(shí)在在 ”的 3/ 6 桌子怎么可能不存

8、在呢？為了論證，羅素提出了 “感覺材料 ”的概念，即我們感 覺中所直接認(rèn)知的東西。所以，剛才提到的顏色、性狀、質(zhì)地等都是一種感覺 材料。所以假定有一個(gè)實(shí)在的桌子，那我們認(rèn)識到的只是對于它提供的感覺材 料的感覺而已，并且我們只能通過把這些和桌子聯(lián)系在一起來認(rèn)識桌子。羅素 假設(shè)實(shí)在的桌子存在，并把它稱為 “物理的客體 ”，那么研究感覺材料和物理客 體的關(guān)系問題就變成了探討到底有沒有 “物質(zhì) ”這樣?xùn)|西以及它具有怎樣的性 質(zhì)。到這里為止，在我們平時(shí)的討論中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)詞便出現(xiàn)在了我的腦海 里： “唯心主義 ”和“唯物主義 ”。接下來，羅素從提出 “我們感官的直接客體并不 能獨(dú)立于我們之外而存在 ”

9、的哲學(xué)家貝克萊主教（ 16851753）的觀點(diǎn)出發(fā)，逐 步推導(dǎo)出其荒謬之處，指出物質(zhì)的真實(shí)存在，否定了唯心主義者們 “除了心靈和 心靈的觀念以外，就沒有什么東西是實(shí)在的 ”（ P8）這種觀點(diǎn)。對于同一張桌 子，雖然從不同的角度可能會對感覺材料有不同的認(rèn)識，但我們不能否定，不 同人們感覺到的感覺材料是相類似的，而對于一個(gè)人來說，在不同的時(shí)間，只 要是在一定的地點(diǎn)，也會有相類似的感覺材料。羅素基于此而提出了假設(shè)： “超乎感覺材料之外與之上，一定有一個(gè)持久性的共同客體，它是構(gòu)成為不 同的人和不同時(shí)間的感覺材料的基礎(chǔ)或原因。 ”（P13）肯定了物質(zhì)的存在之 后，羅素在第三章 “物質(zhì)的性質(zhì) ”中進(jìn)一步闡

10、明了物體存在于它所占有的一定物 理空間中，并且它 “所具有的空間關(guān)系和各個(gè)相應(yīng)的感覺材料在我們個(gè)人空間中 所具有的空間關(guān)系，兩者是對應(yīng)的 ”（P23）。我們感覺到的感覺材料所具有的 性質(zhì)，雖然會因?yàn)槟承┮蛩氐母淖兌l(fā)生變化，但都來自于同一個(gè)物體，具有 相似的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)正是物體本身所具有的。 終于搞清楚了，物質(zhì)是存在的，并且我們可以認(rèn)識到它的性質(zhì)。在羅素介 紹唯心主義者的思想時(shí)，我對它有了新的看法，在以前的認(rèn)識中，這無疑是一 個(gè)荒謬的謊言，沒有任何價(jià) 值和探討的必要，但當(dāng)我讀到哲學(xué)問題這本書，才對其有了更加正確 的認(rèn)識。尤其是當(dāng)我看到 “盡管桌子不是依賴于我的看見才存在，但是它的確要 依賴于

11、被某一個(gè)心靈所看見（或者以其他的方式被感覺到） ”這種見解時(shí)，我才 第一次真正認(rèn)識了唯心主義的觀點(diǎn)。隨著閱讀的深入，我認(rèn)識到雖然唯心主義 4/ 6 有著自己的一套理論，看似也能自圓其說，但是尚存在許多地方不能使人信 服，不能給出合理的解釋，而只有唯物主義才是合理的、科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦?論。 3、關(guān)于“ x的x 認(rèn)識 ”（P37） 另外，書中的另一個(gè)地方也給我留下了深刻的印象，在第五章 “認(rèn)知的知識 和描述的知識 ”中，羅素強(qiáng)調(diào)了 “內(nèi)省的認(rèn)識 ”這一概念，即 “我們不但察覺到某些 事物，而且我們也總是察覺到我們是察覺到了它們的 ”（P37），進(jìn)而提出了一 個(gè)令我很感興趣的假定： “自覺是人之異于

12、禽獸者之一端 ”，“動物雖然認(rèn)識感覺材料，但是從來也不 會察覺到這種認(rèn)識，因此它們便永遠(yuǎn)也不知道自己的存在 ”。羅素的這一觀點(diǎn)闡 明了人與動物的區(qū)別，解決了在我心中的一個(gè)長久存在的問題。中學(xué)的學(xué)習(xí) 中，課本教我們說動物的行為都是出于本能的，它們不會思考，沒有感情，對 外界變化的本能反應(yīng)構(gòu)成了它們的一生。我對這種結(jié)論非常不滿，因?yàn)槲倚闹?有著對動物們的認(rèn)可和同情，不相信它們只是依靠本能而生活著的，而是有自 己的思想和感情，否則怎么會有如此多樣的行為呢？羅素先生的觀點(diǎn)打消了我 的疑慮，動物們確實(shí)是有認(rèn)識能力的，但是它們的認(rèn)識能力僅限于對事物所提 供的感覺材料的認(rèn)識，而并不能認(rèn)識到它們認(rèn)識到了感覺材

13、料這件事本身，這 樣一來，它們便可以順理成章的對外界有著多種多樣的反應(yīng)，也可以充分認(rèn)識 世界，但是卻無法有更深的思考。 三、讀后啟示 除此之外，羅素提出的其他諸多有趣的觀點(diǎn)如第九章 “共相的世界 ”中“只有 事物在時(shí)間之內(nèi)的時(shí)候，也就是說，只有在我們能夠指出它們存在的時(shí)間的時(shí) 候，我們才容易斷言它們是存在著 ”（P81）、第十二章 “真理和虛妄 ”中“一個(gè)信 念，在有一個(gè)與它相應(yīng)的事實(shí)的時(shí)候，便是真實(shí)的，在沒有與它相應(yīng)的事實(shí)的 時(shí)候，便是虛妄的 ”（ P107）等等，都讓我十分感興趣，并且做出了反復(fù)的思 考，在思考哲學(xué)的同時(shí)，某些觀點(diǎn)和論述也加深了我對于課堂上老師講過的內(nèi) 容的理解。 5/ 6 總的來說，