文化產(chǎn)業(yè)化與王朔創(chuàng)作的商業(yè)性轉(zhuǎn)型-2019年文檔資料

1、文化產(chǎn)業(yè)化與王朔創(chuàng)作的商業(yè)性轉(zhuǎn)型摘 要：文化產(chǎn)業(yè)是未來經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)， 而文學(xué)創(chuàng) 作又是文化產(chǎn)業(yè)的一個重要的創(chuàng)意源泉和發(fā)展初端。 本文對“中 國商業(yè)寫作第一人”王朔的市場化寫作進行研究， 分析其成功與 失敗之處，并進一步探究當代文學(xué)創(chuàng)作如何成為文化工業(yè)的創(chuàng)意 資源、文化產(chǎn)業(yè)的利潤來源， 以滿足大眾的文化消費和國家的經(jīng) 濟建設(shè)。當今社會， 在全球經(jīng)濟一體化的大背景下， “文化”這一概 念的內(nèi)涵已經(jīng)超越了“精神力量”這一形而上的傳統(tǒng)意義。 “文 化”更多的已成為經(jīng)濟與人文的結(jié)合體。 文化產(chǎn)業(yè)化、 文化經(jīng)濟 一體化、文化全球化、 文化多樣化等新興詞語的呈現(xiàn)也是對文化 概念的進一步補充與說明。早在

2、 1989 年，美國文化產(chǎn)業(yè)出口額 就已高達近 600 億美元，遠超其傳統(tǒng)的優(yōu)勢工業(yè)如汽車、 航天等。 我們的鄰國日本， 文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模比其電子業(yè)還要大， 動漫產(chǎn)業(yè)更 是在 2008 年就已躍升為第三大產(chǎn)業(yè)。毫無疑問，文化已不僅僅 是簡單的“綜合國力的組成部分”， 文化已經(jīng)成為國家及地區(qū)發(fā) 展的核心力量。 而在中國， 由于傳統(tǒng)文化所蘊含的非經(jīng)濟性和一 直以來的“精英文化論”的影響， “萬般皆下品， 惟有讀書高”， 以“商”為“末”的思想根深蒂固。 長期以來， 文化作為一種高 雅的象征和經(jīng)濟保持著相當?shù)木嚯x?？v觀改革開放前期的中國文壇，傷痕、反思、尋根、先鋒占據(jù)著半邊天。不是沉醉于清算過去，悲劇回

3、憶，就是脫離時代與 讀者，作家自顧自的敘述。文學(xué)依然還只能從精英人士的社會及 美學(xué)立場來理解、解釋與評價，普通大眾只能在圈外對其“望文 興嘆”。在“精英統(tǒng)治論”看來，“只有從高雅文化或高深理論 所提供的優(yōu)勢地位、根據(jù)源于文化精英和知識精英的美學(xué)與鑒賞 力的原則，才可能恰當?shù)乩斫夂徒忉尨蟊娢幕??！比欢覀冎?道，傳統(tǒng)的精英文化雖然是多元文化中一支重要的制衡與批判力 量，但大眾文化才是新時代的主流性文化。在文化產(chǎn)業(yè)化政策的大背景下，如何讓文學(xué)創(chuàng)作成為為實利服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，出發(fā)點就應(yīng)在追求卓越、拒絕平庸的同時讓大眾喜歡。 因為只有人民大眾所 喜歡的，才可能成為文化工業(yè)的創(chuàng)意資源、 文化產(chǎn)業(yè)的利潤來源。

4、而這一點，作家王朔首先意識到了， 他敏銳地發(fā)現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的 拘囿，率先從固有的文學(xué)創(chuàng)作模式中沖出來，開創(chuàng)了一片屬于自己的文學(xué)家園。一、市場化的創(chuàng)作二、有賣點的創(chuàng)新對于王朔而言，其小說創(chuàng)作的素材來源于紅小兵時代所熟悉 的日常生活，語言來自于他最熟悉的革命語言， 他熟練而精巧地 把二者整合在特有的王朔小說之中。在當時的文壇，王朔的小說可以說是一種創(chuàng)新，開天辟地式的創(chuàng)新，至少在人物形象的塑造、 人物群體職業(yè)的定位、語言的運用上以及表達的主旨上是這樣 的。他的小說多以“痞子”為主要人物， 讓這一類登不了大雅之 堂的群體成為自己小說的主體人物， 這本身就是種創(chuàng)新。 也許作 為“小人物”， 他們有些頹廢、

5、 有些虛無， 甚至還有些憤世嫉俗、 有些不著調(diào)， 但是他們卻是真實、 善良、充滿人道主義情懷的人。 他們雖然玩世不恭但往往人們會從其平白又充滿智慧的言語中 看到其內(nèi)心深處被人為刻意掩藏著的真善美。 所以葛紅兵才會說 “痞子就是英雄”。從表達的主旨上看，很明顯，王朔的創(chuàng)作是與精英文化、主 流意識格格不入的。 有人這樣評價王朔的作品： “不是一般的否 定，不是一般的詼諧、調(diào)侃或幽默，而是一種懷疑一切、拋棄一 切、掃蕩一切的轟轟烈烈的大嘲謔， 是一種反文化反文明的嘲謔。 頑主們無所不嘲：崇高、理性、社會、 人生、 道德、倫理、 歷史、 政治、性以及一切禁錮人性裝飾禁欲理想主義的東西，一切理性文明所造

6、就的等級秩序。 ”王朔沒有受傳統(tǒng)文化理念的束 縛，沒有沾染精英文化知識分子的傲氣， 他以幽默生動的市井口 語和粗鄙輕松的文風(fēng)， 對知識分子身上的一些劣根性如“迂腐清 高、自我膨脹”等進行了痛快淋漓的諷刺與挖苦。 曾有人指責(zé)王 朔這種姿態(tài)是蠻橫霸道的，是對知識分子精神文化的毀滅性傷 害，但是作家王蒙在躲避崇高中卻把王朔看做是一個反對和 揭穿“偽神圣”的文化戰(zhàn)士，賦予其顛覆虛偽傳統(tǒng)的重大使命。 他在文章中指出： “多幾個王朔也許能少幾個高喊著捍衛(wèi)江青 同志去殺人與被殺的紅衛(wèi)兵。 王朔的玩世言論尤其是紅衛(wèi)兵精 神與樣板戲精神的反動。 ”當然王朔的創(chuàng)作也并非一帆風(fēng)順，從一開始就在主流意識形態(tài)與大眾審美

7、情趣的 夾縫中掙扎，在被贊賞的同時也被詬病甚至是遏制。 愛你沒商 量就可以算是王朔沒有成功的一部作品， 從劇本中我們可以發(fā) 現(xiàn)王朔總是在有意無意貶低地位在上、 文化程度咼、在體制內(nèi)活 得津津有味的人，這種人物關(guān)系明顯地體現(xiàn)出王朔長期堅持的“卑鄙者最聰明，高尚者最愚蠢”的觀念，“事后反省，我的認 識是，我們是在一個錯誤的時間，錯誤的地點，用錯誤的方式對 錯誤的對象表達了一把沒人需要的真誠?！薄瓣P(guān)于這部戲的成敗 當時也有很多的說法，我個人感到，最大的失責(zé)在于我們沒有尊 重電視劇的規(guī)律，最終受到規(guī)律的懲罰”， 王朔后來這樣總結(jié) 說。由此可見，個人化的創(chuàng)作可以全憑自己的興趣，怎么高興、 怎么痛快就怎么

8、寫，可以完全忽略讀者的審美取向與欣賞習(xí)慣， 但是市場化的創(chuàng)作則完全不同， 你需要從市場的角度、從觀眾欣 賞的角度出發(fā)，作品需要有看點、有賣點，創(chuàng)作者自己的興趣從 某種意義上說此時已經(jīng)顯得不是那么重要了。讀王朔的小說，看王朔的電影，我們體會不到所謂歷史的深 度，也談不上感動，但多少會讓讀者真切地體驗到輕松愉快的笑， 會讓自己不再活得那么累、那么傻。無意間人們就會忘掉生活中 的諸多不順，度過一個“道德的假日”。所謂“道德的假日”，“就是讓人暫時不那么道德暫時回避種種社會責(zé)任、 崇高 的情感、精神的追求，暫時地把更帶有生理本能的需要在沉入黑 暗的場地中大膽并赤裸裸地呈現(xiàn)出來，去力量的征服、生命的恐

9、懼、視聽的刺激乃至性愛的夢幻式滿足?！崩斫饬诉@一點，我 們就很容易明白為什么在電影越來越藝術(shù)的今天， 好萊塢卻依然 可以在人們的罵聲中雄踞全球影片票房榜榜首。在現(xiàn)今文化產(chǎn)業(yè)化這一大背景下， 當代文學(xué)創(chuàng)作如何才能成 為文化工業(yè)的創(chuàng)意資源、文化產(chǎn)業(yè)的利潤來源，緊緊與產(chǎn)業(yè)化聯(lián)系在一起呢？如果我們從應(yīng)用理論學(xué) 派分析的話， 那么文學(xué)的創(chuàng)作就應(yīng)該符合文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的五個 環(huán)節(jié)，即創(chuàng)意的形成、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的流通、 文化產(chǎn)品的發(fā)送機構(gòu)與最終消費者的 接受。 前兩者主要是對文學(xué)創(chuàng)作者而言的， 要求他們在創(chuàng)作的 時候，能夠眼觀六路、耳聞八方，真正與市場相結(jié)合，作品在追 求卓越、遠離平庸的同時，能夠給

10、大家?guī)硇乱猓辛咙c。其 實中國文學(xué)作品的產(chǎn)業(yè)出路是很廣闊的， 可利用的文學(xué)資源也是 非常豐富的。比如說花木蘭就曾經(jīng)被美國迪士尼公司拍成動 畫片，從而在全球足足掙了 6 個億美金。 中國著名導(dǎo)演張藝謀也 認為“中國電影離不開中國文學(xué)。你看中國電影這些年的發(fā)展， 會發(fā)現(xiàn)所有的好電影幾乎都是根據(jù)文學(xué)改編的”。 而有意思的 是，回頭梳理一下張藝謀拍的電影我們就會發(fā)現(xiàn)， 其中既叫好又 叫座的大獲成功的影片都是改編自小說，如紅高粱活著 秋菊打官司等，而其后期拍攝的一些畫面精美、場面宏大、 群星云集、制作費用高昂的影片，如英雄十面埋伏滿 城盡帶黃金甲 等卻只能滿足觀眾“眼球?qū)徝馈倍_不到“內(nèi)心 審美”，

11、 給觀眾留不下深刻的印象， 更沒有多少值得細細琢磨的 深度在里面。 而對于文化產(chǎn)品的流通、 文化產(chǎn)品的發(fā)送機構(gòu)這兩 個方面，更多的是要求政府機關(guān)能夠準確定位，與時俱進，不越 位也不缺位， 在政策上對文化產(chǎn)業(yè)加以扶持和引導(dǎo)， 進一步加強 文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。 而最終消費者的接受， 則從另一個側(cè)面顯示 出大眾文化才是當今的主流文化， 文學(xué)的創(chuàng)作也理應(yīng)尊重這一事 實。英多米尼克斯特里納蒂：通俗文化理論導(dǎo)論， 閻嘉譯，商務(wù)印書館 2001 年版。 王朔： 我是王朔，國際文化出版公司 1992 年版， 第 20 頁，第 55 頁。 葛紅兵： 別忘了，王朔只有一個與王彬彬的王朔 批判商榷，粵海風(fēng) 2000 年第 11、 12 期。 李之鼎：王朔創(chuàng)作的后現(xiàn)代性闡釋（上），對外 經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)學(xué)報（綜合版） 1994 年第 1 期。 王蒙：躲避崇高，讀書 1993 年第 1 期。 王朔：隨筆集，云南人民出版社 2004 年版，第 154155 頁。 顏純均： 與電影共舞，上海遠東出版社、上海三聯(lián) 書店 2003年版，第 150 頁。 王林： 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與預(yù)測 ，