滄浪詩話參考資料

1、嚴(yán)羽滄浪詩話在宋代詩話中最具系統(tǒng)性，理論色彩也最強。全書分五章，詩辨，提岀了論詩 的宗旨，提出論詩的基本主張，詩體、詩法、詩評分別談?wù)撛姼璧捏w制、寫作方法和評論歷 代作家、作品，考證對一些詩篇的文字、作者等進(jìn)行辨訂，末附答出繼叔臨安吳景仙書，對滄 浪詩話的主旨作了說明和補充。一 “吟詠情性”滄浪詩話開宗明義第一章詩辨試圖回答的就是這個問題：“夫詩有別材，非關(guān)書也:詩有別趣， 非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言鑒者，上也。詩者，吟詠情性也?！?什么是“情性” ？說文解字上說：“情，人之陰氣有欲者。禮記曰:何謂人情，喜怒哀懼愛惡 欲。七者不學(xué)而能。,性，人之陽氣性善者

2、也。論語曰:性相近也。孟子曰:人性之善也，猶水 之就下也。”可見，“情” “性”都指向人的內(nèi)心。嚴(yán)羽提岀“詩者吟詠情性也”主要針對的是江西詩派、 理學(xué)派及蘇黃詩風(fēng)。一方面針對江西詩派過分追求文字技巧，賣弄才學(xué)缺乏真情實感的弊端。嚴(yán)羽在答 出繼叔臨安吳景仙書中說：“其間取江西詩病，真取心肝劊子手?！笨梢娝麑髟娕傻谋撞∈怯猩羁?認(rèn)識的，“山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派。” “用字必有來歷，押的必有處處, 讀之反復(fù)終篇，不知著到何在。”另一方面針對理學(xué)派重道輕文，把詩歌作為傳道工具，甚至將理語直接 入詩的不良傾向.“詩者吟詠情性”同時也是針對由蘇軾發(fā)展的以議論為詩的宋代詩壇創(chuàng)作

3、風(fēng)氣而發(fā)的?！捌淠┝魃跽?，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵置為詩。”叫噪怒張，以罵譬為詩，則未免粗俗，缺乏 詩歌典雅之美。滄浪詩話云：“至東坡山谷始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣。” “坡谷諸公之詩， 如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象。盛唐諸公之詩，如魯顏公書，既筆力雄壯，又氣象 渾厚。”這里，嚴(yán)羽用兩個比喻來形容坡谷諸公之詩與盛唐諸公之詩的差別。嚴(yán)羽的詩歌吟詠情性的詩學(xué) 主張，對后世的詩學(xué)觀點產(chǎn)生過很大的影響。明代袁宏道提岀“性靈”說，其序小修詩云:詩歌“獨 抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流岀，不肯下筆?！蔽即陡翘釋缌?“夫詩者，由情生者也?！?“須 知有性情，便有格律，格律

4、不在性情外?！倍?、“以禪喻詩”“以禪喻詩”是滄浪詩話衡論詩歌的基石、岀發(fā)點。自慧能創(chuàng)立南宗以來，唐宋文人談禪參禪蔚為 風(fēng)氣?！八未U學(xué)在知識分子中盛行，禪宗術(shù)語也成為不少人的口頭語言，悟、禪等佛學(xué)用 語經(jīng)常借用來論詩。錢鐘書先生也云：“宋人多好比學(xué)詩于禪。蓋比詩于禪.乃宋人常談”在這種 時代風(fēng)氣的影響下.嚴(yán)羽將“以禪喻詩”作為他詩學(xué)理論批評的切人點.在嚴(yán)羽這里，已不是在進(jìn)行詩 歌批評中搬用一些禪學(xué)術(shù)語.而是將禪理化用到詩歌批評中來。錢鐘書談藝錄“滄浪別開生面.如驪 珠之先探.等犀角之獨覺，在學(xué)詩時功夫之外.另拈岀成詩后之境界，妙悟而外尚有神韻。不僅以學(xué)詩 之事，比諸學(xué)禪之事。并以詩成有神，言有

5、盡而味無窮之妙.比于禪理超絕語言文字。他人不過較詩于禪. 滄浪遂欲通禪于詩。”嚴(yán)羽在滄浪詩話開篇即云“禪家者流.乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué) 者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪.聲聞、辟支果，皆非正也。論詩如參禪.漢魏晉與盛唐 之詩，則第一義也。大歷以還之詩.則小乘禪也，已落第二義也。晚唐之詩.則聲聞、辟支果也。學(xué)漢魏 晉與盛唐詩者，臨濟下也。學(xué)大歷以還之詩者.曹洞下也?！彼远U宗大乘 小乘、聲聞、辟支果的區(qū)別 比之于漢魏晉盛唐之詩、中唐詩、晚唐詩的區(qū)別。大乘佛教對我國古代的影響遠(yuǎn)巨于小乘“佛教.嚴(yán)羽極 力推崇大乘佛教，認(rèn)為它“具正法眼”，井認(rèn)為大歷以前詩人之作具備了大乘的精義.他

6、在答出繼叔 臨安吳景仙書中也說 “以禪喻詩，莫此清切。是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非 傍人籬壁、拾人涕唾得來者?！彼械揭远U喻詩最能說明詩的特點.故以禪喻的方式來建構(gòu)他的詩歌理論 批評的體系。推崇詩歌創(chuàng)作的“興趣”、強調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)有的“別材” “別趣正是嚴(yán)羽“以禪喻詩得 出的必然的詩歌審美追求?！耙远U喻詩”作為滄浪詩話詩歌批評的切人點，既是當(dāng)時參禪風(fēng)氣日盛 的社會文化背景的反映，同時對當(dāng)時以議論、文字、才學(xué)為詩的宋代詩壇來說又是用來矯枉糾偏的有力銳 器。三、“別材” “別趣”說詩辨云：“夫詩有別材（才），非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極 其至。所謂不涉

7、理路，不落言筌者，上也?！边@里所說的“別趣”，是指詩歌作品有別于一般學(xué)理性著述 的美學(xué)特點；所謂“別材”，則是指詩人能夠感受以至創(chuàng)作岀具有這樣審美屬性的詩歌作品的特殊才能， 也正是藝術(shù)活動不同于一般讀書窮理工夫之所在?！皠e才”和“別趣”緊密相關(guān)。它們的共同特點在于“非 關(guān)書” “非關(guān)理”，或者也叫作“不涉理路，不落言筌”。所謂“不涉理路”就是說詩歌的語言不是概念 性 推理性的語言，無關(guān)于邏輯的形式；“不落言簽”則是指詩歌的語言不能簡單地指涉一個概念，不能 落入具體概念的框框，文學(xué)語言的所指應(yīng)該是多元化的，是無限豐富的 靈活的。嚴(yán)羽所說的“別才”和 “別趣”有其具體內(nèi)涵?！皠e趣”，詩話中也稱作“

8、興趣”，這就是嚴(yán)羽特創(chuàng)的文學(xué)批評術(shù)語。不同 于日常用語中所說的對某某事物發(fā)生興趣。詩辨說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊 掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡 而意無窮?！边@段話里講到“羚羊掛角，無跡可求”，用的是佛經(jīng)上的比喻，說羚羊到晚間把自己的雙角 掛在樹上棲息，可以避免獵狗找尋蹤跡。參照詩評中有關(guān)“詞理意興，無跡可求”的說法來看，是指 詩歌作品的語言、思想、意念 情趣等各方面要素，組合為一個整體，達(dá)到水乳交融的地步，這才能給人 以“透徹玲瓏，不可湊泊”的感覺，取得“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。因此，所謂“興趣”或“別趣”

9、， 無非指詩人的情性融鑄于詩歌形象整體之后所產(chǎn)生的那種蘊藉深沉、余味曲包的美學(xué)特點，這是嚴(yán)羽認(rèn)可 的好詩的首要條件。但要說明的是，嚴(yán)羽論詩并不局限于“興趣”這一點。詩辨談到作詩的法門有體 制、格力、氣彖、興趣、音節(jié)五個方面，還談到詩歌的品類、技巧、大致的分界與最高的境界，范圍相當(dāng) 廣泛。盡管如此，“興趣”仍然是他衡量詩歌的最基本的標(biāo)尺。他批評南朝人“尚詞而病于理”，宋人“尚 理而病于意興”，都是說他們未能將詞、理、意、興合成一個整體，從而失去了那種渾成而又含蓄的美質(zhì)。 作為對立面，他稱許唐人“尚意興而理在其中”，又推崇漢魏古詩“詞理意興，無跡可求”（均見詩評）, 亦皆出于形象整體性與含蓄美的要

10、求。他這樣重視詩中“興趣”，對于矯正詩歌創(chuàng)作中的理與意興的關(guān)系 是有積極意義的。四“妙悟”說詩辨中談到：“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨岀退之 之上者，一味妙悟而已。唯悟乃為本色?！痹趪?yán)羽詩論中“妙悟”，這原是佛教禪宗學(xué)說的用語，指佛 教徒對于佛性的領(lǐng)悟，詩話中借以表示人們對詩歌美學(xué)特點。后面舉例說明“孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn) 甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已?！彼J(rèn)為孟浩然在學(xué)問與才力上比韓愈要差多了，但是在作 詩的悟性上要高出韓愈許多，故而他的詩比韓愈要好的多。這就意味著“學(xué)力”并不能保證一個人的詩歌 成就，“妙悟”才是關(guān)鍵所在。至于“妙悟”能力的獲得

11、，詩辨說“工夫須從上做下，不可從下做上。 先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟 讀；即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)；然后博取盛唐名字，醞釀胸中，久之自然悟入?！币罁?jù)這 段話，“妙悟”的能力是從閱讀前人的詩歌作品中培養(yǎng)出來的，而且不是任何詩作都有助于人們的“悟入”， 必須是那些本身具有嚴(yán)羽所贊賞的意境渾成、韻趣悠遠(yuǎn)特點的作品，才能促成人們對這種藝術(shù)特點的領(lǐng)悟。 同時，這種閱讀的方式不是指的思考、分析和研究，而是指熟讀、諷詠以至朝夕把玩的工夫，換句話說， 是一種直接的感覺和藝術(shù)的欣賞活動。詩評中說：“讀騷之久，方識直味；須歌之抑揚，涕湊滿 襟，

12、然后為識離騷。”還說：“孟浩然之詩，諷詠之久，有金石宮商之聲?！倍际且藗儚姆磸?fù)詠嘆 中去體會詩歌聲情的抑揚跆蕩，以進(jìn)入作品的內(nèi)在境界，領(lǐng)略其獨特的韻味。這正是一條“不涉理路，不 落言筌”的“悟入”余徑。由此看來，嚴(yán)羽心目中的“妙悟”，是指人們從長時期潛心地欣賞、品味好的 詩歌作品所養(yǎng)成的一種審美意識活動和藝術(shù)直感能力，它的特點在于不憑藉書本知識和理性思考，而能夠 對詩歌形彖內(nèi)含的情趣韻味作直接的領(lǐng)會與把握，這種心理活動和能力便構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作的原動力?！懊?悟”既然來源于對好的詩歌作品的熟讀與涵詠，那就需要對詩歌藝術(shù)作出正確的鑒別，嚴(yán)羽稱之為詩識。詩辨中所謂“學(xué)詩者以識為主，入門須正，立志須高

13、，以漢 魏、盛唐為師，不作開元、天寶以下人 物”，就是指的這種從藝術(shù)意境、風(fēng)格上識別詩作的邪正高下深淺的能力；有了這種能力，才能選擇合適 的學(xué)習(xí)對象，達(dá)到“取法乎上”的目的。而詩識的形成，嚴(yán)羽認(rèn)為，是來自對各類詩歌的“廣見”和“熟 參”，亦即來自對詩歌體制的細(xì)心辨析。滄浪詩話中特辟詩體一章，廣泛介紹詩歌的體裁、風(fēng)格 及其流變，就是要人們通過精心比較以學(xué)握詩歌藝術(shù)的“真是非”。答吳景仙書中也講到：“作詩正 須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑。”所以辨別詩體是嚴(yán)羽定下的學(xué)詩的第一關(guān)，由辨體以立識，再由“識”入“悟”，而后通過“妙悟”導(dǎo)致詩中“興趣”，這是一個完整的藝術(shù)活動的過程，從而構(gòu)成了嚴(yán) 羽論詩

14、的圓融貫通的體系。五、“以盛唐為法”六、嚴(yán)羽對江西詩派的借鑒及批判一般認(rèn)為，嚴(yán)羽的滄浪詩話主要是針對江西詩派而寫的，其中嚴(yán)厲地批評了江西詩派，當(dāng)然與江 西詩派的觀點就是針鋒相對的。嚴(yán)羽自己也自鳴得意地說：“其間說江西詩病，真取心肝劊子手?！保ù?岀繼叔臨安吳景仙書）這當(dāng)然是查有實據(jù)的。但是，如果我們把滄浪詩話與江西詩派詩人的言論細(xì) 加比較就會發(fā)現(xiàn).由于他們面對共同的前人詩歌遺產(chǎn)和共同的詩論背景，研究共同的對象，因而有許多 英雄所見略同的見解，而江西詩派的主流作為嚴(yán)羽的前輩.潛移默化地影響著嚴(yán)羽。他在詩辯中總結(jié) 的詩之五法實際上包含了江西詩派的基本文學(xué)觀念，而這種重視十法的觀念顯然是從江西詩派那

15、里汲取 的，因而我們可以說，嚴(yán)羽依然有很多思想是繼承了江西詩派的觀點，甚至包括對“悟”的研究與批評方 法，也是當(dāng)時流行因而成為嚴(yán)羽和江西詩派共具有的。當(dāng)然，我們無疑也看到了嚴(yán)羽對江西詩派的創(chuàng)作追 求和主要價值取向是持尖銳批評的態(tài)度的，嚴(yán)羽本人在列舉學(xué)詩要熟參經(jīng)典而悟的時候，最后還是提到了 “又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之”（滄浪詩話詩辯），雖然有是非高下之別.還是沒有絕對 否定這些詩歌。李銳潸曾說：“滄浪詩話借用當(dāng)時理論和術(shù)語的地方很多，只不過嚴(yán)羽借用后加以改 造，井且換作另一個方向，令人不能察覺罷了。尤其是他所反對的黃庭堅和江西詩派，借用得較多?！币?此，我們探索嚴(yán)羽的思想淵源.不能不關(guān)注

16、江西詩派的影響。妙i吾定人們從長時期潛心地欣敬品味好的詩狀作品中養(yǎng)成的一種審美憊識活動和藝術(shù)感受能力它的特點在干不憑藉理性的思考而能協(xié) 對詩狀形象內(nèi)儈的情趣韻味作直接的領(lǐng)會與把握這種心理活動和能力便構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作的原動力陳忙I海以下無正文僅供個人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.僅供個人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Nur fur den personlichen fur Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verw