論《三國演義》中諸葛亮的人物形象畢業(yè)論文

1、論三國演義中諸葛亮的人物形象三國時期是我國古代一個英雄輩出的時代，三國演義正是描寫這一時期歷史的長篇歷史小說。這部小說塑造了眾多栩栩如生的歷史人物形象，充分展示著他們的智慧和才華。當時農(nóng)民運動和封建社會的政治斗爭為平臺，以諸葛亮為代表的一批知識分子，在紛雜的政治矛盾中，展現(xiàn)其智慧，實現(xiàn)了報國治天下的宏大理想，諸葛亮身上集聚了知識分子所希望的忠孝禮義的道德理想。諸葛亮在當時封建社會歷史背景下的諸葛亮，也脫離不了歷史的局限性。在當時文化背景下，封建社會知識分子如果要實現(xiàn)自己的理想，只能為階級社會封建主服務(wù)。只能是歷史封建道德的維護者，而不能是封建道德的批評者?？傮w來講，諸葛亮是一位歷史上知識分子塑

2、造的完美主義的化身。正如毛澤東同志所述，超階級的階級是不存在的。諸葛亮只能是特定歷史條件下的知識分子希望的命運，擺脫不了其最后死而不已的命運宿命。這對深刻理解封建社會文化本質(zhì)有著重要的作用和意義。諸葛亮身材偉岸、儒雅、灑脫，氣度軒昂。陳壽在三國志中寫道：諸葛亮“少有逸群之才、英霸之器，身長八尺，容貌甚偉”。羅貫中先生筆下的諸葛亮：“身高八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之機，飄飄然有神仙之概”。對照這兩段描寫，可以分析出，諸葛亮很高，身材偉岸，符合中國美男子標準的條件之一。三國演義中描寫的諸葛亮身披鶴氅。讓諸葛亮的神人的形象更具有了依托。三國演義第三十七回、三十八回，這

3、樣描寫諸葛亮，門外有一先生，峨冠博帶，道貌非常。諸葛亮這樣的打扮，完全是古代儒雅的文人形象，也正是這樣的打扮，代表了舊社會知識分子的儒士的形象。三國志與三國演義描寫的不同之處在于三國志說，諸葛亮有英霸之器，三國演義的描寫諸葛亮是眉聚江山之秀，胸藏天地之機，雖然是不同的描寫，都是都反映了同一個問題，諸葛亮是一個氣度軒昂的人物，是三國演義中最為典型的一個人物形象。一、智慧的化身 （一）善觀大略從隆中對中我們可以看出，隆中對堪稱劉備集團的最佳發(fā)展戰(zhàn)略。年僅二十七歲的諸葛亮能提出如此英明的戰(zhàn)略計劃，實在令人驚嘆。羅貫中在三國演義中便情不自禁地贊頌道：“只這一席話，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬古之

4、人不及也”。諸葛亮是以一個政治家的角度來俯視天下，他對天下大勢的把握與分析也是十分精當?shù)?。尤其是他為劉備集團制定的即行方針以及這些方針的逐步實現(xiàn)使人們看到了他政治智慧中高屋建瓴的一面。這個戰(zhàn)略真正實現(xiàn)了窮天時地利之機，與李培的灰畫集經(jīng)營天下的兩種方式不謀而合。諸葛亮是一位順應(yīng)時勢的政治家，由分久到必合是一既定的過渡階段，諸葛亮不能超越時代。綜觀后來的歷史進程，諸葛亮在隆中對中對當時形勢的分析，基本上是符合客觀實際的，（二）料事如神三國演義中孟達造反，諸葛亮精確算出孟達不知防備，必然失敗。從這個例子來看，諸葛亮對司馬的性格、計謀料如指掌，對對手的分析深刻入微，可以清楚地分析出對手在何時出手，甚至

5、在何時動武。在三國演義中，這樣的例子比比都是。如七星壇祭風之后，孔明趕回夏口，排兵布陣“迎接”曹操敗軍的到來。曹操從赤壁戰(zhàn)場逃回，三次大笑，三次被算計，最后是死里逃生。陸遜火燒聯(lián)營七百里，說陸遜大獲全功乘勝追襲，誤入八陣圖中。八陣圖為諸葛亮所設(shè)，其昔年入川之時布下此陣。至此諸葛亮的軍事預見能力到了不得不讓人驚嘆的地步。鄧艾偷渡陰平時看到諸葛亮的立牌。諸葛亮知道司馬多疑，在撤兵退漢中時，在準確分析對手的基礎(chǔ)上，反其道行之。以此觀之，魯迅先生評羅貫中寫諸葛亮時說：“至于寫人，亦頗有失狀諸葛之多智而近妖”。 也不足為過了。諸葛亮的謀略是真真假假、假假真真，實現(xiàn)其出神入化的境界。大與小、遠與近、明與暗

6、、真與假、強與弱、虛與實、進與退、剛與柔、直與曲、順與逆，這十大謀略矛盾關(guān)系，在諸葛亮手中運用自如。為劉備集團制定的戰(zhàn)略決策，大體上也是行之有效的。（三）諸葛亮靈活機變就在于他很會借。諸葛亮一出山。就一把火燒出了自己的名氣，操軍十萬直逼備營地，諸葛亮這樣安排，孔明令曰：“博望之左有山，名曰豫山；右有林，名曰安林：可以埋伏軍馬。云長可引一千軍往豫山埋伏，等彼軍至，放過休敵；其輜重糧草，必在后面，但看南面火起，可縱兵出擊，就焚其糧草。翼德可引一千軍去安林背后山谷中埋伏，只看南面火起，便可出，向博望城舊屯糧草處縱火燒之。關(guān)平、劉封可引五百軍，預備引火之物，于博望坡后兩邊等候，至初更兵到，便可放火矣。

7、”演出了一劇火燒博望坡的場面。在諸葛亮眼里，山水雷電都是其武器，因地制宜、因時制宜、因人制宜，可以裝備出雄兵百萬。諸葛亮在收姜維一場中，看到姜維用兵如神，最后嘆到，兵不在多少，全在調(diào)配得當啊。諸葛亮眼里，長短互換、以小博大，全于將軍一人的靈活用兵，靈活機變真是諸葛亮的用兵大原則。（四）能言善辨、臨機應(yīng)變諸葛亮能言善辨在三國演義中有比較淋漓盡致的描寫，他獨身到漢中嘴戰(zhàn)群儒。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒之前他應(yīng)該做了很多工作，研究了即將面對的對手們，抓住不同人的心理，才有把握去逐個擊破。比方說對張昭，因為他是東吳的重臣，一定要先說服他，所以諸葛亮的對答非常詳細，引經(jīng)據(jù)典，詳陳事實，有理有據(jù)，最后張昭說不出話來

8、。舌戰(zhàn)群儒是詞匯量非常大的一場辯論，最能考驗舌辯功底，其實按照諸葛亮的口才，應(yīng)該可以把哪個東吳臣子說得吐血的，因為諸葛亮跟魏軍在祁山對陣時，就罵得王朗吐血墜馬而亡。所以諸葛亮真的是能用舌頭殺人的。罵死王朗，更是其舌頭殺人的充分體現(xiàn)。二、道德的化身（一）不謀私利、廉潔奉公君之審者，一是德不當位，二是功不可祿，三是能不當官。諸葛亮任用人才時，德、功、能三者完美地結(jié)合起來。諸葛亮還強調(diào)為官者應(yīng)廉潔，不謀私利。他指出“以私為公”為國家“五?！敝?，如不禁止，則上行下效，政治必然腐敗，國家也就不可能長治久安。所以，他要求將領(lǐng)要“得其財帛不自寶，得其子女不自使”，如此，“則兵合刃接而人樂死矣”，方可取得戰(zhàn)

9、爭的勝利。對于當時蜀漢政權(quán)中官僚階層利用職權(quán)謀取私利的現(xiàn)象，諸葛亮認為這是治人、治軍、治國之大患，“不可不黜”，只有“斬斷之后，此萬事乃理也”。因此對那些以權(quán)謀私的貪官污吏進行了果斷而嚴厲的打擊。諸葛亮還反對為官者追求奢侈，貪圖享樂。當時蜀中“時俗奢侈，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家蕩產(chǎn)”。諸葛亮認為，如果統(tǒng)治者追求奢華，浪費民財，則百姓無以安居樂業(yè)，社會不能安定。因此，他提出“救奢以儉”，要求各級官吏要清心寡欲，約束自己，愛護百姓。這和我們今天提出的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導干部應(yīng)該發(fā)揚艱苦奮斗的精神應(yīng)該是有異曲同工的作用的。 諸葛亮在長期的政治生涯中，不僅要求蜀國的大小官員要為官節(jié)儉，力戒奢華，而且

10、自己能夠以身作則，始終保持了簡樸的生活。在自表后主中，諸葛亮說：“今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負陛下”。表示自己決不別作經(jīng)營，增長私產(chǎn)。后來，諸葛亮去世時也確實如此。在私人生活方面，他“蓄財無余，妾無副服”。公元年，諸葛亮病死五丈原，諸葛亮病危時，囑咐將自己的遺體安葬在漢中定軍山，喪葬力求節(jié)儉，依山造墳，入殮時，只著便服，不許放任何陪葬品。史書記載，“死之日，內(nèi)無金帛、外無贏財”。（二）體恤百姓，父母之心諸葛亮也很注意經(jīng)濟的發(fā)展，他讓益州的人民休養(yǎng)生息，因為他認為國庫的錢

11、再多，也不代表國家是富裕的，只有人民富裕起來了，國家才是真正的富裕。這應(yīng)就是儒家中“仁者愛人”的思想吧。諸葛亮每到一處，都是先發(fā)展經(jīng)濟生產(chǎn)。諸葛亮在出祁山過程中，提出軍民同耕作的制度，軍一分，民二分，軍民無不相侵，極大地穩(wěn)定了蜀國的財政格局。（三）鞠躬盡瘁，死而后已“鞠躬盡瘁，死而后已”這是諸葛亮后出師表中的一句話，也是諸葛亮一生表現(xiàn)的概括。當時劉備求賢若渴，“三顧茅廬”真心真意的請諸葛亮出來相助，甚至于淚沾袍袖，衣襟盡濕。諸葛亮深受感動，而且像劉備這樣的“仁君”是符合諸葛亮擇君標準的，于是諸葛亮決定出山，效犬馬之勞，從此開始了“鞠躬盡瘁，死而后已”的征程。在以后兩人接觸中，諸葛亮意識自己沒有

12、選錯明君，劉備對他言聽計從，給予他充分施展自己才華的空間，以實現(xiàn)自己的遠大志向。對于劉備的“知遇之恩”是足以讓諸葛亮為之“鞠躬盡瘁，死而后已”的。諸葛亮報答知遇之恩的思想動機越發(fā)堅決是從劉備白帝城托孤開始的。第八十五回劉備臨終對諸葛亮說：“朕今死矣，有心腹之言相告”，“君才二倍曹丕，必能定邦安國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主”。諸葛亮泣曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”自此，諸葛亮擔子更重了，憂慮更大了，為了克服各個方面的困難，改變蜀國不利局面，尋找發(fā)展出路，他日夜思索，兢兢業(yè)業(yè)，終日操勞，不得休息。除了全面擔負全國的軍事政務(wù)外，還親自組織興修水利

13、、橋梁、道路、驛站等工程；親自過問養(yǎng)蠶、織棉、煮鹽、冶鐵、鑄鐵生產(chǎn)；親自設(shè)計、監(jiān)制木牛、流馬；親自檢查兵器創(chuàng)制。他大事小事都抓“躬自投薄書”，流汗竟日，接著七擒孟獲，六出祁山。鞠躬盡瘁，死而后已正是這種“知遇之恩”的具體表現(xiàn)，即使輔佐的后主劉禪無能昏庸，而且不時阻止他的事業(yè)，但諸葛亮并沒有因此而放棄、改變對劉備“知遇之恩”而是更感憂慮，怕辜負劉備的遺囑，不顧自身的健康，日夜操勞。最令人感動，凄惋的是諸葛亮死五丈原，也是“知遇之恩”的升華。第一百三回寫到：“孔明強支病體，令左右扶上小車出寨通觀各營，自覺秋風吹面，毛骨生寒，乃長嘆曰：再不能臨陣討賊矣，悠悠蒼天，曷其有極！”描述了諸葛亮臨死不忘軍事

14、，而憂心重重的感慨。他“鞠躬盡瘁，死而后已”以報答劉備的知遇之恩，同時也包含著為實現(xiàn)自己的理想而奮斗不息，直到以身殉職的可貴品質(zhì)，如果不是劉備而是劉禪，就是八顧茅蘆之恩，諸葛亮也決不會出山輔佐，為之“鞠躬盡瘁，死而后已”。所以他超出了單純的“愚忠”的范圍，這樣“知遇之恩，死而后已”有愛國愛民的思想成分，劉備是仁君，能任人唯賢利于諸葛亮實現(xiàn)自己的理想，完成理想事業(yè)，也符合封建社會當時人民群眾的某些愿望和要求，所以諸葛亮才能流傳千古。唐代詩人杜甫在蜀相中寫道“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！睂χT葛亮為國家事業(yè)忠心耿耿，奮斗不息的精神給予崇敬，并抒發(fā)了對一個未完成事

15、業(yè)的賢相惋惜之情，郭沫若在蜀道奇中寫道：“鞠躬盡瘁兮，諸蒙武侯誠哉武；全忠體國兮，出師兩表留楷模?！币矊χT葛亮事業(yè)鞠躬盡瘁的精神給予肯定。諸葛亮的為“知遇之恩”而“鞠躬盡瘁，死而后已”形成了幾千年來中華民族精神的瑰寶。寫到此，諸葛亮的“出師未捷身先死”不僅使“英雄淚滿襟”，就是千萬讀者也已以淚洗面，真真切切的為羅貫中所塑造的諸葛亮的悲劇形象所感動“悲劇人物災禍如果要引起同情，他就必須本身是有豐富內(nèi)容意蘊和美好的品質(zhì)。正如他的遭到破壞的倫理理想的力量使我們感到恐懼一樣，只有真實的內(nèi)容意蘊才能打動高尚心靈的深處?！敝T葛亮正是德、才、智兼?zhèn)洌嬲\、勤勉、開明、智慧，總之，本文展示的諸葛亮那高尚的人

16、格力量和自強不息的意志力量，是中華民族精神的深刻內(nèi)蘊。他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身于事業(yè)心的品質(zhì)無不為世人懷念，他的形象在文學史上將永遠閃耀著光輝。（正文要按目錄觀點，繼續(xù)修改，正文的關(guān)鍵引用要有注釋，有出處，并且正文是要求6000字，你的正文只有4700字左右。）注釋：（文中要有注釋，并在下面注明出處） 羅貫中三國演義 岳麓書社 1986年6月 第一版 第200頁 白本松 王立群 孫克強，簡明中國文學史稿 河南大學出版社 1995年10月 第一版，第185頁 羅貫中三國演義 岳麓書社 1986年6月 第一版 第200、201頁 羅貫中三國演義 岳麓書社 1986年6月 第一版 第512頁 羅貫中三國演義 岳麓書社 1986年6月 第一版 第451頁 羅貫中三國演義 岳麓書社 1986年6月 第一版 第461頁 羅貫中三國演義 岳麓書社 1986年6月 第一版 第464頁