易儒釋道及傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生(20210316035630)

1、易儒釋道及傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而 不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食， 任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其其民故曰樸。是以奢欲不能勞其 目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能 年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！币灰唬ㄋ貑?wèn)上 古天真論）養(yǎng)生，古人稱(chēng)之為“攝生”、“道生”、“保生”、“頤養(yǎng)”、“調(diào) 養(yǎng)”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是保養(yǎng)自身生命的意思。它的重要意義在于通 過(guò)各種調(diào)攝保養(yǎng)來(lái)增強(qiáng)自身的體質(zhì)，提高正氣，從而增強(qiáng)對(duì)外界環(huán) 境的適應(yīng)能力，減少或避免

2、疾病的發(fā)生；或者通過(guò)調(diào)攝保養(yǎng)，使自 身體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，身心處于一個(gè)最佳的狀態(tài)，從而達(dá)到延緩衰老的 效果。老子養(yǎng)生學(xué)說(shuō)中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自 然?！弊钪匾木鸵环譃槎?，第一就是要“養(yǎng)正性”，第二就是要“順自然”。所謂“養(yǎng)正性”就是要求人們養(yǎng)生不僅要順從一年四季 的氣候變化，而且還要隨時(shí)適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境。尤其在對(duì)待外界事物 的影響方面，要有自我控制、調(diào)適情緒的能力。情志坦蕩，隨遇而 安，這就是順應(yīng)自然的精華所在。黃帝內(nèi)經(jīng)上說(shuō)：“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春 夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，已從其根?！辈⑻岢隽恕疤烊撕弦弧钡闹匾B(yǎng)生法則。養(yǎng)老奉親書(shū)上說(shuō)：“人能執(zhí)天道生殺之理，法四時(shí)運(yùn)用而 行

3、，自然疾病不生，長(zhǎng)年可保?！辈蒯t(yī)養(yǎng)生的精髓在于追求和諧，順應(yīng)自然。或許沒(méi)有一個(gè)民族 的人們比藏族人更懂得與自然溝通。他們生活在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中， 卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要去“征服”自然，破壞自然。苗醫(yī)在飲食養(yǎng)生上，注重具有食和療的藥物在飲食上應(yīng)用。如 夏天適當(dāng)食用羊膽、羊肝，以清熱瀉火；冬季寒冷時(shí)，苗家喜食狗 肉，以補(bǔ)虛御寒，達(dá)到濕腎壯陽(yáng)，強(qiáng)精壯骨作用；冬季苗家還喜飲 “久漿”（即甜酒）或自家釀的苞谷酒，也稱(chēng)養(yǎng)生酒，頤養(yǎng)天年。 “久漿”既可以驅(qū)寒保暖，又能舒筋活血，補(bǔ)體強(qiáng)身。苗家蟲(chóng)茶也 是保健佳品，蟲(chóng)茶是湘桂邊界及云南苗族民間的傳統(tǒng)飲料。蟲(chóng)茶具 有清熱、解毒、祛暑、健胃、助消化的功效。對(duì)腹瀉、鼻、牙齦

4、出 血、痔瘡出血也有較好的療效。蟲(chóng)茶亦為南方苗族的一種清涼飲料， 其價(jià)值高于普通綠茶，很受歡迎。另外，苗家還有一年四季喜喝 “務(wù)叭消”（即酸湯）的習(xí)俗，“務(wù)叭消”有開(kāi)胃、健脾之功效。“務(wù) 叭消”性寒，味酸，有退熱、降火、防暑之功效，還有開(kāi)胃、健脾、 收斂、止瀉作用，是苗家暑天上佳飲食。苗家還有“一天不食酸， 就要打躥躥（趔趄）”的經(jīng)典說(shuō)法，其酸湯魚(yú)，也是獨(dú)具特色的食療 佳品。苗家還有“冬吃蘿卜夏吃姜”的習(xí)俗，有利于養(yǎng)生保健。苗 家作為食療的藥物品種較多，根據(jù)時(shí)令、人的體質(zhì)適量調(diào)配食療藥 物。儒家孔子在論語(yǔ)中談到對(duì)養(yǎng)生的追求為“食不厭精，膾不厭細(xì)”，并且“食無(wú)求飽”，“惟酒無(wú)量，不及亂”，從來(lái)也

5、不吃過(guò)量 之食和過(guò)量之酒，此外還“食饐而偈，魚(yú)餒而不食，色惡不食，臭 惡不食。失飪不食，不時(shí)不食，割不整不食，不得其醬不食 ” 對(duì)飲食衛(wèi)生要求有著很高的要求。其在論語(yǔ)雍也中提出“仁 者壽”的千古不磨名句?！叭省睘椤皭?ài)人”，其中包含了“己所不欲， 勿施于人”等社會(huì)道德規(guī)范。另，孟子在養(yǎng)生上提出了“其為氣也， 配義與道”的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣功養(yǎng)生方法。其在孟 子告子說(shuō)：“耳目之官不思則蔽，于物物交，物則引之而已矣。 心之官則思，思則得之，不思則不得也?！比纾宏惱^儒著養(yǎng)生膚語(yǔ) 、袁黃著攝生三要等儒家養(yǎng)生經(jīng)典。佛家養(yǎng)生以調(diào)心養(yǎng)心見(jiàn)長(zhǎng)。佛家看來(lái)，眾生皆病，這種病不是 普通意義上的疾病，而是人的心病

6、貪嗔癡三毒。三度纏繞人們 一生，讓人們身心不寧，煩惱叢生。三毒煩惱也和人們的機(jī)體健康 息息相關(guān)，佛醫(yī)把三毒煩惱視作人們機(jī)體發(fā)生疾病的內(nèi)緣。全部的 佛法以及僧眾的修行制度、日常生活，都貫穿著祛三毒、養(yǎng)慈悲這 個(gè)宗旨。因此，世有“佛是大醫(yī)王，佛法是藥方，佛僧是看護(hù)”之 說(shuō)，稱(chēng)揚(yáng)的就是佛家一調(diào)心養(yǎng)心見(jiàn)長(zhǎng)的人生智慧。道家的養(yǎng)生文化可謂中國(guó)養(yǎng)生文化最燦爛的一支。打開(kāi)道藏， 不僅其養(yǎng)生的門(mén)類(lèi)如呼吸吐納、存思內(nèi)視、無(wú)所不包，并且其有關(guān) 養(yǎng)生的專(zhuān)著也浩瀚汪洋，無(wú)與倫比，較為著名的就有魏晉南北朝時(shí) 的太上黃庭外景玉經(jīng)、上清黃庭內(nèi)景經(jīng)、上清握中訣、養(yǎng)性延命錄，隋唐的神仙食氣金柜妙錄、幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E、嵩山太無(wú)先

7、生氣經(jīng)、服氣精義論、鐘呂道集、靈寶畢法、 入藥鏡，兩宋的云笈七簽、道樞、玉溪子丹經(jīng)指要、丹 經(jīng)極論、悟真篇、青華秘文、元陽(yáng)子金液集、修真十書(shū)， 金元的大丹直指、金丹大成集、金丹大要、諸真內(nèi)丹集要、 規(guī)中指南，明清的性命圭旨、金丹要訣、天仙正理直論、 仙佛合宗語(yǔ)錄、攝生要語(yǔ)、二六功課、赤鳳髓、論語(yǔ)、 道貫真源、悟真直指等。道家養(yǎng)生修煉，品類(lèi)繁多，名目各 異，但卻無(wú)不把修煉的重心落在精、氣、神“三寶”的修煉上?！熬?為組成生命的根本物質(zhì)，其含義有先天、后天之分：先天精氣為與 生俱來(lái)，稟自先天的生命起源物質(zhì)。靈樞本神篇說(shuō)：“故生之 來(lái)謂之精。”后天之精來(lái)源于飲食營(yíng)養(yǎng)，有充滋五臟之功，五臟充滋 則其

8、盈溢之精，復(fù)歸藏于腎而化為生殖之精。素問(wèn)上古天真論 說(shuō)：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉?！?“氣”的情況較為復(fù)雜，既有先天“元?dú)狻?，又有后天呼吸之氣，?谷之氣；即指人體中流動(dòng)著的精微物質(zhì)，又指生命活力和抗病能力。而其先天后天諸氣會(huì)合的總和，則稱(chēng)“真氣”。靈樞刺節(jié)真邪篇說(shuō)：“真氣者，所受于天，預(yù)估奇兵而充身者也。 ”“神”為人 身思想、意識(shí)、感知等一切精神活動(dòng)的集中體現(xiàn)。又包括神、魂、 魄、意、志、思、慮、智等內(nèi)容。“神“之供養(yǎng)雖有賴于后天水谷之 精氣，而基礎(chǔ)則肇始于先天之精，所以，靈樞本神篇說(shuō)：“故 生之來(lái)謂之精，兩精相傳摶之神?！标P(guān)于以上精、氣、神“三寶”的 總體情況和

9、彼此關(guān)系，太平經(jīng)認(rèn)為：“神者受之于天，精者受之 于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居 其中也。三者相助而治。故人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣、尊神、重精也。”易經(jīng)被儒家稱(chēng)為眾經(jīng)之首、道家稱(chēng)為玄學(xué)之冠、大道之源， 其是中華文化與哲學(xué)的源頭活水。在中醫(yī)藥理論方面，包括黃帝 內(nèi)經(jīng)、神農(nóng)本草經(jīng)都是易經(jīng)的一個(gè)分支，隋唐時(shí)代名醫(yī)孫 思邈曾說(shuō)：“不知易，不足以言之醫(yī)?！边@很好證明了易經(jīng)對(duì)中 國(guó)中醫(yī)藥的影響，易經(jīng)將人體的臟腑器官納入了易學(xué)的框架。例 如，“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為身，離為目，艮為首， 兌為口”是古時(shí)候巫醫(yī)們用來(lái)斷病所循按的依據(jù)，也是易學(xué)中最直 觀的醫(yī)學(xué)體現(xiàn)。易經(jīng)中有一個(gè)重

10、要命題：天人相應(yīng)。易經(jīng)乾 卦云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其 序，與鬼神合其吉兇。”這個(gè)思想體現(xiàn)了天地 -人- 社會(huì)的三維觀，認(rèn) 為人體生理的陰陽(yáng)變化與自然界四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一致的。易經(jīng)系 辭云：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則 暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！币捉?jīng)主張“生命在于 運(yùn)動(dòng)”的同時(shí)，也十分注重靜養(yǎng)，并視柔靜順緩為養(yǎng)生不可或缺的 環(huán)節(jié)。養(yǎng)生學(xué)也強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，天地萬(wàn)物動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，養(yǎng) 生時(shí)動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，運(yùn)動(dòng)變化才有生氣。后世的養(yǎng)生學(xué)家雖 然在養(yǎng)生方法上有所差異，但本質(zhì)上都提倡動(dòng)靜兼修的養(yǎng)生原則。養(yǎng)生雖然不能讓人長(zhǎng)生不老，卻可以達(dá)到

11、延年益壽、祛病保健 的目的。這種居安思危的養(yǎng)生觀，易經(jīng)中也有明確的體現(xiàn)，如：“君子思患而預(yù)防之”。在這種思想的影響下，歷代養(yǎng)生學(xué)家都非常 強(qiáng)調(diào)預(yù)防的健身防病原則。其不僅重視“生命自我攝養(yǎng)及膳食調(diào)節(jié)”，更重視“精神自我” 的修煉。易經(jīng)認(rèn)為，除了外在對(duì)身體的鍛煉和飲食調(diào)養(yǎng)以外， “內(nèi)修”也是養(yǎng)生的重要步驟，“天行健，君子自強(qiáng)不息”就說(shuō)明這 一點(diǎn)。天地自然是養(yǎng)生的外在條件，而最根本的是要自己遵循自然 法則并持之以恒?！梆B(yǎng)生莫若養(yǎng)性，養(yǎng)性莫若養(yǎng)德”，通過(guò)這種養(yǎng)生 方法，不僅能使身體健康，還能提高修養(yǎng)，修煉心性，即“養(yǎng)德”。 易經(jīng)云：“生生之謂易；成象之謂乾，效法之謂坤；極數(shù)知來(lái) 之謂占，通變之謂事，陰

12、陽(yáng)不測(cè)之謂神?！鄙^易中的“生”字， 有著陰陽(yáng)兩重內(nèi)涵。第一個(gè)“生”是養(yǎng)生，即人們可以客觀感受到 的“生”，是指自然界萬(wàn)物必須遵循的衍生規(guī)律，如：“陰極生陽(yáng)、 陽(yáng)極生陰”。第二個(gè)“生”則是陰生，即人們內(nèi)心深處的主觀之“生” ，是指人類(lèi)改造大自然的生產(chǎn)能力。也就是說(shuō)，“生生”是人類(lèi)認(rèn)識(shí) 宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及把握它發(fā)展自身相結(jié)合的一種無(wú)限循環(huán)過(guò)程。 易經(jīng)易經(jīng)要告訴我們的就是如何認(rèn)識(shí)和正確把握這種規(guī)律。一 旦這種創(chuàng)造和推動(dòng)生命進(jìn)程的非凡運(yùn)動(dòng)規(guī)律停止，萬(wàn)物就會(huì)枯萎、 凋謝，最后導(dǎo)致毀滅。乾卦辭云：“元、亨、利、貞?！辈簧僖捉?jīng)研究者認(rèn) 為，其代表了生命界中的新陳代謝運(yùn)動(dòng)的四個(gè)不同時(shí)期：“元”代 表了

13、生命的初始期；“亨”代表了生命的成長(zhǎng)期；“利”代表了生 命的成熟期；“貞”代表了生命的衰老期。在不同的生命期，“變易” 從頭到尾都貫穿于其中。其“不變的特點(diǎn)就是變”?？梢哉f(shuō)，生命的 意義就在于“生生不息”的生命節(jié)奏中開(kāi)始生、走向死，生命正是 因?yàn)橛辛诉@個(gè)流變的過(guò)程，才不斷地得到提升、進(jìn)化和演繹。易經(jīng)提倡自然規(guī)律與人類(lèi)本身的改造能力相結(jié)合，才能使 生命長(zhǎng)久。而養(yǎng)生學(xué)的基本原理之一卻是要順應(yīng)人的本真品質(zhì)，若 用外力強(qiáng)行遏制人的正常需求必然會(huì)事與愿違，如此兩者豈不是自 相矛盾？實(shí)際上，兩者并不是相互對(duì)立的， 易經(jīng)給出了合理的解 釋?zhuān)骸耙祝F則變，變則通，通則久?！币簿褪钦f(shuō)，人的本情若是得 不到滿足，

14、一定會(huì)造成情感交流的不暢乃至阻塞，即不通。若長(zhǎng)期 處于這種狀況，健康自然得不到保證，那么什么是“通”呢？“往 來(lái)不窮，謂之通”，就是那些來(lái)來(lái)往往的無(wú)窮變化，即“變通”、“會(huì) 通”。通俗來(lái)講，養(yǎng)生的關(guān)鍵就在于“變”，因?yàn)槭挛锸遣粩嘧兓模?其實(shí)就是隨著時(shí)間和空間的變化而變化。所以， 黃帝內(nèi)經(jīng)特別強(qiáng) 調(diào)養(yǎng)生要“天人合一，順應(yīng)四時(shí)?！彼臅r(shí)指的是現(xiàn)代的春、夏、秋、 冬四個(gè)季節(jié)，春季養(yǎng)生重在養(yǎng)肝，方能預(yù)防疾病保健康，春季是生 發(fā)之季，一年之首，肝主生發(fā)，春季養(yǎng)生得法，將有益于全年的健 康。夏季暑熱為陽(yáng)邪，易傷人之陰，陰傷人則病。夏季飲食宜清淡， 少食肥甘厚味，多食豆類(lèi)食品。夏季養(yǎng)生主要注意調(diào)節(jié)心腎功能， 不使心偏盛、不使腎衰，就能保健康。秋氣燥，肺旺肝弱，飲食宜 減辛增酸，以養(yǎng)肝氣，宜食滋潤(rùn)類(lèi)食物以潤(rùn)其燥，如芝麻等。冬季 性寒，要要補(bǔ)腎藏精、養(yǎng)精蓄銳、去寒就溫。冬季早睡養(yǎng)陽(yáng)氣，遲 起養(yǎng)陰氣，陰精堅(jiān)固方可補(bǔ)陽(yáng)。另十二地支化為十二氣，十二氣與人體相對(duì)應(yīng)關(guān)系具體如下：“子為耳，丑為腹，寅為手