高中語文每日一題論述類文本閱讀專題三含解析新人教版必修5+選修 16

1、論述類文本閱讀專題（三）【吉林省長春市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期末】閱讀下面文字，回答問題?？档抡J(rèn)為，認(rèn)識含有感性、知性和理性三個(gè)要素。感性是接受印象的能力，知性是規(guī)則的能力，理性是原理的能力，它們一起構(gòu)成人類認(rèn)識的完整結(jié)構(gòu)。康德的這一劃分，揭示了認(rèn)識的基本層次，確立了理性的至高地位。西方的哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式卻與其迥然而異：它無疑也含有理性主義的因素，但并不歸結(jié)為理性主義；它較注重悟性、直覺和體驗(yàn)，但又不歸結(jié)為非理性主義和直覺主義。它在本質(zhì)上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主義”。儒家的“格物致知”，通俗地說，就是用既有的思維尺度、框架去衡量、

2、測度對象。只是這種把握絕非理性主義，它更具有“豁然貫通”的悟性特色?！凹疚淖尤级笮?。子聞之，曰：再，斯可矣?！庇纱丝梢姡诳鬃涌磥?，如若過多地理性思考，結(jié)果可能適得其“反，往往反致迷惑。老子的“玄覽”概括了道家的根本思維方式。心居玄冥之處，覽知萬物”，從最超驗(yàn)的層次對事物的一種整體性的觀照和透察。超驗(yàn)即要排除一切感性經(jīng)驗(yàn)、語言概念和欲望，保持內(nèi)心的清靜和安寧。只有如此，才能做到“常無欲，以觀其妙”中國佛教特別是禪宗是中印文化融合的產(chǎn)物，又吸收了儒家特別是道家的要素，凝聚了中國乃至東方悟性思維的精華。在佛家看來，“開悟”是修行之目的，而“菩提”為所悟之智，“涅”為所悟之理，佛及阿羅漢則為所開

3、悟者。佛教義理對“悟”或“了悟”有甚為精；密、詳盡的研究和解說。依所悟之程度，將悟分為“小悟”和“大悟”依所悟之遲速，將；（悟分為“漸悟”和“頓悟”依所悟之途徑，將悟分為“解悟”和“證悟”由理解真理而知者為解悟，由實(shí)踐修行而體得真理者為證悟）；依所悟之主體，將悟分為“悟自”和“悟他”，更為重要的是，佛教在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造和積累了一整套系統(tǒng)而完備的了悟的方法，堪稱無數(shù)佛教大師和佛教徒通過世代刻苦修行實(shí)踐所取得的豐富的悟性體驗(yàn)的結(jié)晶。這種悟性主義的思維方式和思維特質(zhì)尤其在中國禪宗中得到典型的充分的呈示。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性主義思維方式在儒家、道家和中國佛教特別是禪宗的悟性理論中體現(xiàn)得最為集

4、中和鮮明?？傮w上說，以儒道釋特別是中國禪宗為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性思維方式，完全超出了康德所劃定的“感性、知性、悟性”的認(rèn)識框架，超出了康德將理性視為認(rèn)識的最高形式的觀點(diǎn)，從而也超出了西方意義上的“哲學(xué)”范疇本身。因此，感性、理性、悟性應(yīng)是人類認(rèn)識所固有的要素，它們都不可缺少。）（摘編自侯才論悟性對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式和特質(zhì)的一種審視1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）高中語文a悟性思維方式在禪宗和佛教中有很多體現(xiàn)，為了開悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。b儒家的“格物致知”和道家的“玄覽”是悟性主義思維方式，它反對理性主義，倡導(dǎo)超驗(yàn)性觀察思考。c康德建構(gòu)的人類認(rèn)識模

5、式基于西方文化和哲學(xué)立場，而容納不了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式。d中國禪宗的悟性理論超出了康德的認(rèn)識框架，進(jìn)而也超出了西方康德所代表的“哲學(xué)”含義本身。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）a文章從中西哲學(xué)視角審視東方悟性主義和西方理性主義，闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性思維。b文章以西方主流思維方式“理性主義”為前提，并由此指向了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“悟性主義”的價(jià)值。c對于認(rèn)識模式，文章先交代西方傳統(tǒng)思維方式，接著對比分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性思維，最后完善了認(rèn)識結(jié)構(gòu)。d文章在論證中以大量的篇幅闡述中國禪宗的“悟性”思維，表明了中國禪宗是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的代表。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）a如

6、果用西方哲學(xué)的“理性”思維理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)，那么中國哲學(xué)就是不可思議的、神秘主義的、直覺的存在。b鑒于東西方哲學(xué)思維方式的各自特點(diǎn)，由此可知未來文化就不應(yīng)是“西方文化”，而是多元文化的融合。c悟性思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華。對悟性思維的梳理和挖掘，也是對原有人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充和豐富。d只有讀懂精密詳盡的佛教義理，從而在刻苦修行的實(shí)踐中取得豐富的悟性體驗(yàn)，才能覺悟真理實(shí)相?！緟⒖即鸢浮?c2d高中語文3d【試題分析】說法不當(dāng)。選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第二段，由原文可知，儒家的“格物致知”絕非理性主義”，。而道家的“玄覽”“從最超驗(yàn)的層次對事物的一種整體性的觀照和透察”d項(xiàng)，“超出了西方康德所代表的哲學(xué)含

7、義本身”不當(dāng)，原文是“從而也超出了西方意義上的哲學(xué)范疇本身”。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國是詩的國度，詩成為中華民族的驕傲，但這個(gè)成就的取得付出了很大的代價(jià)。從文學(xué)史上說，西方很早就出現(xiàn)了史詩，而中國卻沒有史詩。既然是詩的國度，為什么沒有史詩呢？是不是缺少史詩的素材呢？不是。詩經(jīng)的大雅中就有反映周民族歷史的詩歌，生民公劉大明等記栽了周民族源起、發(fā)展的重要事件。但它們是祭歌，屬于贊美歌的性質(zhì)，敘事、描寫只是粗陳梗概。如，周武王伐殷攻取天下，其中戰(zhàn)爭場面在史詩中正是可以寫得有聲有色的，但在大明中只用了短短的十四句就結(jié)束了。這就是說，中國雖有史詩的素材，但它們卻只構(gòu)成了詩歌的背景，真正寫出來的

8、是抒情的贊歌。這表明中國的詩歌從一開始就走上了一條抒情的道路，而不是敘事的道路。同樣的緣故，中國的戲劇也產(chǎn)生得很晚，西方在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了戲劇，而中國直到元代才出現(xiàn)。其實(shí)，戲劇的素材很早就有，只是沒有發(fā)展成戲劇，如楚辭中的九歌是富有神話性的祭神樂歌，湘君湘夫人就是兩幕歌舞場面，暗含著湘君、湘夫人悲歡離合的一段過程。這兩首詩都用抒情的筆法，成為九歌中最富于抒情性的作品。那么，有神話，有故事，有表演，為什么沒有發(fā)展為戲劇呢？歐洲的戲劇就是從酒神節(jié)的贊歌中逐漸發(fā)展成為戲劇的，而九歌卻將可以寫成戲劇的素材寫成了抒情的詩章。這同樣是因?yàn)橹袊姼枰婚_始就走上了抒情的道路。就文學(xué)史而言，這的確是很大的損失

9、，并且沒有含有神話的悲劇和史詩，古代神話保留下來的自然也就較少。付出了這么大的代價(jià)，得到是什么呢？那就是以十五國風(fēng)為代表的抒情傳統(tǒng)。中囯長篇敘事詩因此也出現(xiàn)得很晚，而且數(shù)量不多。即便有一些敘事詩，篇幅也不算長。西方的敘事詩動(dòng)輒千行、幾卷，而在中國，長恨歌就算是長的了，也不過一百二十行而已：中國真正可算是長篇敘事詩的作品到了明代才有，那就是鼓詞和彈詞。鼓詞大多敘高中語文述歷史興亡、戰(zhàn)爭之事，彈詞寫愛情故事的多一些，也有寫歷史故事的，如二十一史彈詞。鼓詞、彈詞都采用彈唱的形式?？墒沁@類長篇敘事詩，篇幅越長，故事情節(jié)越多，詩意也就越少，只是具備了詩的形式而已，其實(shí)質(zhì)是小說。可見中國的故事多是在小說發(fā)

10、達(dá)以后才大量成長起來的。唐人的傳奇幾乎不入戲曲的，這說明小說發(fā)展了敘事的特長，才帶來了豐富的人物故事情節(jié)，于是才有了戲劇和長篇敘事詩。而小說又總是晚出的，中國如此，歐洲也是如此。不同之處在于，西方的詩歌在小說出現(xiàn)之前承擔(dān)了一部分?jǐn)⑹碌氖姑?，而中國的詩歌一開始就以抒情為中心，等到小說發(fā)達(dá)時(shí)，抒情詩的傳統(tǒng)早已充分發(fā)展，詩的國度也早已形成。從這里，可以得出怎樣的結(jié)論呢？這就是：中國的詩歌是依靠抒情的特長而存在和發(fā)展的，并不因?yàn)槿鄙贁⑹略姡妷筒环睒s，相反，正因?yàn)闉樽吡耸闱榈牡缆罚袊懦蔀樵姷膰?。從文學(xué)史來說，付出的代價(jià)是無法補(bǔ)償?shù)模驮姼鑱碚f，這個(gè)路子走對了。（摘編自林庚漫談中國古典詩歌的藝

11、術(shù)借鑒）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）a中國雖然詩歌創(chuàng)作繁榮，然而沒有史詩；西方雖然詩歌成就不高，但史詩出現(xiàn)很早。b中國沒有史詩，中國的戲劇很晚才出現(xiàn)，其原因都是中國的詩歌從一開始就走了一條抒情之路。c鼓詞和彈詞雖然從形式上看屬于長篇敘事詩，但其故事情節(jié)豐富，了無詩意，其實(shí)質(zhì)仍然是小說。中d小說出現(xiàn)之前，西方詩歌有一部分?jǐn)⑹鹿δ?，國詩歌則沒有，這是因?yàn)橹形鞣皆姼璋l(fā)展路徑不同。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）a文章以中西方詩歌、戲劇的發(fā)展特點(diǎn)為重點(diǎn)，由點(diǎn)及面，闡述了中西方文學(xué)的不同。b第段起到承上啟下的作用：“損失”“代價(jià)”承接上文，“抒情傳統(tǒng)”則開啟下文。c文章運(yùn)用了“總一分一總”的論證思路：第段總寫，段分寫，段總結(jié)全文。d文章觀點(diǎn)鮮明，所舉例子如九歌二十一史彈詞等使文章資料翔實(shí)，令人信服。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）a從素材來看，周武王伐殷可以寫成浩繁的史詩，但先人們卻寫成了抒情詩，這是由中國詩歌的發(fā)展特點(diǎn)決定的。b長恨歌一百二十行，在中國篇幅算長的，但難以和西方的敘事詩相提并論，因?yàn)楦咧姓Z文西方的敘事詩動(dòng)輒千行、幾卷。c就