風水堪輿對家族有著決定性的作用

1、風水堪輿對家族有著決定性的作用風水堪輿對家族有著決定性的作用易系辭有言：古者包犧(伏羲)氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。殷周亦有許多文獻記載當時遷都營邑相地相宅等，可見相地術與天文一樣，均起源于對大自然的觀測。魏、晉以來，相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外，尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構。晉人郭璞著葬書，明確提出乘生氣之說，引出風水的天人感應學說。風水(即堪輿術)派別紛繁?？v觀之，不外乎巒頭與理氣。風水一術，由來已久。巒頭重于龍、穴、砂、水，號稱四大綱目；理氣重于九宮、八卦、河圖、洛書，以及五行陰陽生克制化之理?，F代風水講究龍、穴、砂、

2、水、向，實則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實踐。風水之道講求時間與空間的配合，非明易理者能通；非明命理者能通；非明歷史和地理者能通；非親臨實踐及明師指教者能通。風水對人的影響不如其個體的命局(八字)這樣直接而具體，它對人的影響是潛移默化的，但卻非常深遠。八字主要影響其本人的命運、而風水影響一個群體的運氣。我們常說的陽宅(住宅、辦公地點、門面等)關乎一家人的運氣，而陰宅墓地，則對一個家族有著決定性的作用。何謂陰陽宅何謂陽宅：即謂陽世間所居住的房子，陽宅為主人所棲托之所，朝夕出入之地，吉兇之應，捷于影響。陽宅對人有何影響呢?房子的格局若位于陽穴則會使住其中之人，身體輕則全身有病，如：頭痛、腰酸、眼睛

3、病痛、腎臟衰歇、手腳產生如風濕般的酸、麻、痛.等，重則因房子位于陽穴，使房子陽氣過重，陰魂入家中，而人鬼共處，使居住其中的人容易產生異象，如晚上睡覺時，聽見異聲，有時午睡或夜晚會被壓，是心臟負荷能力不好，還是被陰魂纏身?你可以發(fā)現，一個好的陽宅格局是多么的重要，但是你又不知如何去判斷自己的房子格局是否適合你，怎么辦呢?一心向佛，到處布施，幫助別人，而到晚上睡覺時會有腳步聲或關門、拿碗筷聲；每天誦經念佛，還無法驅除不干凈的東西壓在心中作怪呢?或是對佛不夠誠心?是冤孽、業(yè)障，還是有其它原因?有時午睡或夜晚會被壓，是心臟負荷能力不好，還是被冤魂纏身?何謂陰宅：即謂往生之人所居住之墓地，陰宅的風水與陽

4、宅并沒有兩樣，所不同的是陰宅的氣場小，陽宅的氣場大，但陰宅處理起來卻比陽宅傷腦筋，因陽宅是明的，可以隨意隔間，甚至不合可以搬走，陰宅是暗的，在土里看不見，只能憑經驗以及理數來推算，一旦葬下去，起碼是十年八年，數十年，故于處理上不得不加以審慎。中國風水學說，源自于先天八卦，后天八卦，陰宅尤甚，故研究這門學問，必須從八卦開始，了解先天后天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關系(其互動關系就是變卦)，否則當難以精至，甚至無從下手，若不研熟八卦的變化就妄談格局，必有本末導置之疪。對于格局，絕不能依樣畫葫蘆，因山川龍脈的變化多端，而且時代背景不同，故靈活運用，以及活學是最主要的關鍵。概括而言，陰宅風水

5、有如下的基本要點：一、察源頭之始，觀落之終察源頭之始，也就是看來龍起至何方，屬何五行卦位所出，以定其性而判其喜忌。二、視格局以取穴，審情勢而分合格局者，落穴之處，前后左右的環(huán)境也。前面開朗，后山穩(wěn)當，左扶右衛(wèi)，或者右扶左衛(wèi)，前后左右，均能相稱，青山法水，翠綠澄清，相信睡在或坐在陰宅里的人，一定感到舒暢開心。分合者，也就是格局的焦點，要乘龍脈之地氣收當局之天氣，把天地二氣集中于一點，尸骨置于這一點而受之，故陰宅以定分合為最難，如果只能乘龍脈之地氣，而又能收聚當局的天氣則地氣無以紓發(fā)，當難蔭后代，若是只收當局的天氣，而不能乘龍脈的地氣，則與棄尸無異，不但無一點好處，而且有捐尸骨，故古人最注重點穴及

6、葬法，其原因即在于此。因此，取分合必須察龍脈當局的山情水意，取其眾矢之點。如此，葬在陰宅里的尸骨才能收受天與地的靈氣，天地人合一而相應始能發(fā)揮蔭庇之力矣。三、天地人須合一，分合配命用神定分合主要的關鍵是要女與陰宅主人的八字相配合，也就是該穴適不適合仙命。因一個人的八字以用神為主，故必須以其八字的用神來配合才正確，若能結合其運程的喜忌，當更完美。例如：一個人的八字用神是以木，選擇木的分合作木穴，則能比和相助，選擇水的分合作水穴，水能生木，必然生氣煥然，如果是葬在金穴而用金穴的分合，木為金克，用神被傷，自己都顧不了，還能蔭庇后人嗎?可想而知了。以一個人的八字用神與坐穴，分合相配合，是最為完美的，但

7、必須精通命理，否則捉錯用神，亦會帶來不吉的后果，不可不注意之也。四、日辰須配元命，分合不可沖克安葬的日子，是絕對不可忽略的，天地人之能否配合融洽相應，會直接的影響吉兇禍福，能融洽相應者吉，不能融洽者兇。事實上，擇日者，與其它數術是沒有兩樣，同樣是以五克制化，合需要者為吉，不會要需者為兇。以經驗所得，該日子健旺，制化先克得宜，無沖無破者，對其人其事扶仰輔助得當者為吉，不得當者為兇。例如：主人的八字用神是火，該日子是木神當旺，木能生火，這對主人來說，為一吉旺之日，如果陰宅方位是在東方，或東南方，與分合又是能相輔相成的，那么這日子就是上吉，因木生火，而火歸東旺也。出殯安葬的日子，除要與山向、仙命配合

8、相融之外，亦不能與家人相沖克，尤其是子孫。大抵而言，選擇安葬造墓的日子必須：1、日子本身健旺有氣2、該日子必須適合動土3、要能與下葬之山向分合相乘相應4、與仙命相生相克而情等融洽5、五家人(主喪者)不相沖克我們可以清楚的發(fā)現，一個好的陰宅可以令子孫多子多孫，大富大貴，但一個不合的陰宅呢?往生者都不舒服了，那有時間去庇蔭子孫，輕者子孫無福無財無位，一生平平庸庸，事業(yè)不順，家中不和睦，感情不順心，一切事事不如意，整天在那怨天尤人，只希望上天給他一個機會，但自己卻不去找問題出在那兒?家中是否有人神智不清，胡言亂語，時好時壞，婚姻不如意，生意不好，在事業(yè)上受小人的計，不受長官的提拔，身體方面常常不知原

9、因的酸痛，去了大醫(yī)院卻檢查無病，你如何是好?老是無法提注意力，集中精神常力不從心，為什么呢?這跟祖墓有關還是.)對陰基舊墳的一般斷法判斷一座舊墳的吉兇禍福,為風水之士經常遇到的課題.上山一看到舊墳不用下羅盤,辯別方向,即能判斷有準,出口不凡,言中利弊,使顧客心悅誠服。否則的話禮貌一點的東家拜拜而別,不禮貌者則不辭而別。因此,凡風水之士,了解掌握一些判斷舊墳的知識是很有必要的,其中有許多民間流傳的判斷口訣與方法。有些民間術士也頗有斷墳的絕招。下面介紹一些我經過實踐檢驗的,很為實用的斷舊墳的知識。1、碑石右上角裂縫有害二房,左上角裂縫有害長房,正中裂縫有害三房.2、碑石或黃,損丁小口亡,至于如何分

10、房同上斷.3、碑石或歪,官非即來.仕途為官者優(yōu)驗.4、碑石或破,官運蹇塞,財祿即破.仕途為官者應速.5、墳的四旁草木而墳上獨無者,白蟻滿棺6、冢上獨青苔,四旁無者,泉水滿棺.7、金井連洞,燭火不滅者為佳地難求.8、龍風常棲(蛇為龍,蜂為鳳)宮貴在即.9、墳上草木茂盛,碑前上下石頭干凈如洗,元蜘蛛網等臟物者.必為人丁興盛,富貴久遠之墳.穴場忌格一、切忌下空窩,空窩積水寒氣多,葬下淤沮骨腐爛,凡有水淋生大禍,左淋長房不安寧，右淋小房不安寧,當面淋來最是惡。二、切忌下平坦而后無貼體星的,如牛皮,穴中平坦真氣散,坐后全無微突作貼體星,平波奔奔蕩蕩,并無分合,總是多生優(yōu)患。三、莫下天風穴,高山頂上空無穴

11、,若是高山頂上有穴,也是四周夾護高,或開口中乳突深藏而不為空,若高山頂上毫無藏風聚氣處為之真天風,切不可下。四、莫下龍肋背,龍向他行氣不聚,縱然后高不虛空,墻頭壁下無生氣,下此穴必主敗退。青囊序楊公養(yǎng)老看雄，天下諸書對不同.先看金龍動不動，次察血脈認來龍；龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東；是以圣人卜河洛，澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮；晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說開愚蒙；一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言；識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無??；先天羅經十二支，后天再用干

12、與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推；二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢；陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言；二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間；更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊；天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發(fā)城門須要會，劫

13、如湖里雁交鵝；富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人??；乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發(fā)福，去水來山盡合情，宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，只因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編.佳穴留與有緣人以往，地師在選定風水吉地后，為求慎重，必先占卜向天地鬼神請示；若求出不吉之光，即表示鬼神不許，須另覓地穴。元代趙光在風水選擇序一文中，對此點曾有所閘釋，曰：然風水之美惡、年月日時之吉兇，雖由術之善與不善，其幸而遇其善，與

14、不幸而遇不善者，則固有使之者，不能強之以力也。古人有見及此，行法俟命，又必決于卜筮。卜法不傳久矣！愛述揲別為河洛卜法，三者相參而成也。趙光的意思很明白，無福之人無緣享用福地，而欲知是副產品有福享用，必要以占卜來決定。有些地師在決定接受人家聘請之前，先觀戶主相格，看看是否有福澤的人以及看看是否缺德的小人，若是面無福相或者神色不正，便婉言拒絕。無福的人勉強葬，于福地，非但無益，反而會因此折福，但這還是小事；倘若替卑鄙殘暴的小人求得佳穴，無異助紂為虐，增強其淫威惡勢，如此，為禍甚大。潮州有一段這樣的風水傳說：一位地師替一戶人家找得風水佳穴，卻不料這戶人家靠風水發(fā)達事，殘暴無賴，魚肉鄉(xiāng)里。地師知道這事

15、后，悔疚萬分，便苦謀對策，終于決定親自前生見那戶主，假意告知推算出佳穴發(fā)生變化，若不發(fā)葬，兇禍立至。戶主對這位地師言聽計從，依言打開墓穴改葬，卻不料佳穴的靈氣便因而盡泄，而該戶人家從此家道衰落，無復當年氣焰。故事的結果是惡人終獲惡報。這固然是大快人心，但其中存有若干疑問：例如奸惡小人何以能有緣得福享用風水佳穴呢?葬后何以非但不折福，反享盡富貴呢?倘若不是地師苦謀對策應付，豈不是惡人有好報，而多少無辜者卻因而連帶受害?可能有人會以氣數使然來解答以上的疑問，既然有氣數的安排，又何必要借助風水之力呢?一般人都有懷疑，懷疑地師既然精于尋龍穴，為人造福，但為何地師的后代子孫很少大富大貴的呢?有人寫了一著

16、打油來此事：風水先生慣說空，指南道北說西東；山中若有卦侯地，何不拿去葬乃翁。這詩是諷刺風水之道無稽，說地師既能指點佳穴，令人大富大貴，何不留以自用呢?風水界的解釋是，大富大貴之地是天地山川靈氣所鐘，必是有緣有福之人才可享用，否則，便是違天不祥，正所謂江山藏佳穴，留與有緣人。有緣人是指祖上積福深厚而自己又行善修德的人。這些人獲得天命眷顧，在機緣巧合下，自然獲得佳穴而致大富大貴。地師泄漏天機，故此與佳穴福薄緣慳，所以明知有佳穴在前，亦無法享用。鬼神護吉穴在中國傳統的觀念中，吉穴是有鬼神土地守護的，不讓無福無德的人霸占。這種觀念，可從以下一段故事中反映出來。北宋時，江蘇無錫境內有一地名吳塘門，夾于吳

17、塘山東西峰之間，相傳其中有一大富大貴的吉穴。當地民謠有云吳塘東，吳塘西，玉兔對金雞，代代出紫衣。結果，此吉穴被南宋名流尤袤所得，用以安葬其父尤時享的骸骨。據當地故老相傳，尤袤葬父后，便在墓旁結劃廬守孝。一晚，忽見有無數天燈在天際浮游，隱隱可見有許多金甲神，簇擁著一位器宇不凡的貴神在天際巡視。忽然，貴神若有所感，指著尤袤父親的墓穴，問左右兩旁的金甲神說：此地將發(fā)福三百年，非有大福之人不能享有，不知是何人葬于此地?金甲神回答說：無錫人尤袤剛剛葬其父于此。貴神說：尤家并無福分享用此福地，明日當命雷神轟之，把墓穴與棺木轟走，好讓此福地留與有福之人。貴神與金甲神在云端對答之言，萬袤聽得清楚，當即嚇至魂飛

18、魄散。為了保存父尸，便立即跪地向空遙拜貴神，叩頭有道：先父骸骨既已安葬于此，實在不忍見父墓慘遭雷電轟毀，萬望貴神手下留情，只要能保存父墓，情愿以已身代遭雷轟之苦。金甲神亦從旁替尤袤產情，貴神沉吟半響，然后微點頭道：尤氏雖累世修德，但其福德尚不足享用此吉穴?，F在姑念尤袤忠孝，姑且容許其繼續(xù)享用此地！等待三百年后再作處置吧！停了一會，繼續(xù)說：尤袤情原以身代父，孝感動天，可免受雷轟之苦。尤袤聽聞貴神此言。大喜過望，忙向貴神跪拜叩謝。自此以后，尤氏一門子孫，世代皆由科甲入仕，功名不替。佳穴留與有緣人這種觀念深入民心，許多與風水有關的民間傳說，均把人與地的緣分說得出神入化，有緣的，必定會機緣巧合地獲得福

19、地；無緣的，千方百計追求，仍是陰差陽錯失者交臂。種種變化得失，民間傳說中描述光怪陸離令人嘆為觀止。墳墓風水水法未看山先看水,有山無水休葬地,山管人丁水管財。水是龍之血脈,砂水交匯,陰陽交合,水是非常重要的。出水口：出口水最好是彎環(huán)屈曲迂回深聚,要有羅星,游魚,北辰,華表,捍門,龜蛇,獅象等獸星,關攔重疊守護水最吉。水法有很多,有三合水法,九星水法,十二支水法,有離乾艮兌卦水則吉,坎坤震巽卦見水則兇的過路陰陽水法等等.水法多種,公說公有理,婆說婆有理，出現極其混亂真假難分,一旦用上,就會給主人帶有無窮的災難,輕者破財病傷,重者家破人亡,所以風水學靠的是真材實學的本事,來不得半點虛假,否則會害人害

20、已,危害社會,造成不可挽救的嚴重后果,總而言之，以上這些水法應驗情度極低。龍真穴正水錯放,富貴不見面,富砂貴砂簇簇來,水口錯用盡成灰,可見水法的重要性,這就說明穴位放水的重要性,龍真穴正富貴地。關于古代看風水的九種概念下面，略談一下古代看風水的幾種主要概念。古代風水術首推地理五訣。哪五訣?就是龍、穴、砂、水、向。相應的活動是覓龍、察砂、觀水、點穴、立向。什么是龍呢?龍就是山的脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有

21、輪有暈為吉，否則為兇。還有尋龍需分九勢，九中龍勢中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領群龍。來龍就要山勢曲折婉轉，奔馳遠赴。判斷山形還有五星說、九星說等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、曲武、破軍、左輔、右弼。什么是砂?砂就是主龍周圍的小山，左邊的砂叫青龍，右邊的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，后面的砂叫玄武；若根據風向又可分為上風砂和下風砂。主龍前面的砂山若近前便是案山，若遠向，便是朝山。什么是水呢?伴隨山脈而行的河流便是水，水隨山行，山界水而止。觀水首要一條是觀水口，水口本身有水流之處和水流出之處，前者要開敞，后者要封閉。接下來便是觀察水的具體形

22、態(tài)，要求方圓平正。什么是穴?穴分為陰穴陽穴，陽穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。穴實際就是指女性的生殖器官，這是中國古代的生殖崇拜觀念的典型反映。這幾種概念，是中國古代風水中最為基本的范疇，其它都是從中發(fā)展衍化出來的，上面講了，所謂龍就是山的脈絡，龍脈就是山勢的走向。下面談談中國古代所謂三大干龍。三大干龍，古代風水家認為，昆侖山是山脈的發(fā)源地，風水師錄葛溪說：須彌山是天地的脊骨。中間連接天的中心成為龐大無比的內核，四肢才分成四大世界，而只有東龍進入中國，南龍從昆侖山綿延而出，龍子龍孫也都是可以識別的。風水先生朱士遠說：普天所有的山脈，都是從昆侖山發(fā)源的。中國廣大的土地，都在東南方一個偏僻的

23、角落里，所以，所有的河流都流向東南，就說中國吧，龍以水作為界限，長江，黃河，黑龍江是三大界水。龍的走勢都陜西、四川向東方延伸，所以水都向東流，當然也有向北流和向西流的，但人沒法到達那兒，眼睛也沒法看到。只因為水都向東流，所以交織得很復雜。我國，兩京十三省，就譬如一個小小的穴場，河南是其中的乳山東、北直(即河北)是其中的左砂，吳越和閩廣是其中的右砂，東海是其中的名堂，呂宋，琉球，瓊州，日本是其中的印堂，長江，黃河是穴旁的嚇須水，登州，萊州延綿入海，左砂是曜氣，過脈和束氣，還在陜西的外圍，這些只有智慧人才能通曉其中的道理，才能識別它。諸如上述，他們便把中國龍脈分為三大脈絡。一、北干脈絡：黃河和鴨綠

24、江中間夾著的是北條干龍。延續(xù)到遼海河北的龍，是從昆侖山起止的。一直到達白登縣以西。其中一枝是壺口東岳泰山。另一枝向南伸展為析城又扭頭向西成為雷首，其次一枝成為太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成為燕然山，直至平灤碣石才停歇下來。山經說：昆侖山延伸于闐便是顏山山腳，每條山脈都是戰(zhàn)爭之地，山脈延綿不斷，一直伸入沙漠瀚海北面。那里的風俗都很精野強悍，人們非常粗獷刁頑，兒子生下來十歲便學習騎馬射箭，個個學得性格硬，身體強健，它的水源是山西的汾河，發(fā)源于管州絳州，一直東流到海。二、中干脈絡：黃河和長江，中間夾的是中條干龍，一直綿延到東方大海，黃河以南和長江以北，是中干龍新在的地方。它從西傾開始，經過甘肅

25、西部伸守鳳翔：各條山脈延綿不斷，一直達到大散關，可以看到大好的河山橫布中間，大纏大護直到函谷關，河水從黃河中流淌如同秀美的玉環(huán)，長安的一枝山脈發(fā)源于熊耳，這便是中岳篙山。從汴梁直到兗州是太岳山經上說：黃河處在北方，而長江在南，這兩條江水夾住中間地域，生氣一直不斷。在龍脈行青齊之時忽然聳起山峰，兗州和東岳兩山橫立其間。龍脈分支的山巒非常靈秀。魯地上涌現了不少圣賢。還有一枝龍脈到達登州和萊州地界。一枝到達滄州直隸一帶。它產生的水源是濟水，發(fā)源于垣曲縣，流到溫縣境內時匯入了黃河，由從黃河南部流出，泛濫成柴河。又從東北方向直抵青州境內流入大海。漢水則到漢陽境內匯入長江?；此粱窗矃R入大海。三、南干脈絡

26、：長江和東海夾住中間的南條干龍，尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開始，逐步曲折向西進行，又向南轉到云南的地域，再越過夜郎，穿過桂嶺，到達零陵，這邊是九嶷山，又進入桂連，通過大庚嶺，從南雄出發(fā)，過兗州，過邵武，抵達廣信穿行過徽州，向東延續(xù)成為天園山，其中一枝支脈成為錢塘江，另一枝脈分別進入?？?，楊公說：海門氣勢旺盛，連通福建和廣東，南龍和支龍相交接在一起，這本是海門的南方脈絡，主發(fā)財至富和文武百官的山脈交錯橫雜在中間。其中一枝龍脈起始于建康，一路直達江淮，一枝從靈州發(fā)端扭頭奔向鄱陽湖邊，它的水源則是：湘水發(fā)源于永州零陵縣，到達洞庭湖，延伸進入長江。以上所說的三條干龍，都是從昆侖山開始。干龍與支

27、龍枝干，是說龍(山脈)有大有小，就好比樹木有主干也有分枝一樣。所謂干之中有干，干中有枝，枝中有干，枝中又有枝吳公說：枝和干的分別明晰了，嫡和庶才能確定：嫡和庶確定以后，它們各自蘊含的力量也便表現出來了。所以龍分為干龍支龍的原因，是為了審視它們各自蘊含力量的輕重。但是審定龍的方法，卻要用水源作為標準。凡是大干龍，就用大江和小河來夾迸；小干龍：就用大溪和大河來夾迸，在大龍：就用小溪和小河來夾迸。而小枝龍就只有平地上的河，渠之類的小流來夾迸了。察看水源的長短為何、枝龍和干龍的大小便也可以確定。至于干龍有兩種：大干龍和小干龍。大干龍就是干龍中間的干龍，它們的祖山都起源于名山，連續(xù)數十個郡縣其廣度可達數千里幾百里之大。其中儲匯了浩然正氣，山勢挺拔，靈秀非常，常?？梢园l(fā)現山上有云霧繚繞。經上說：先要尋找發(fā)現霧氣，才能識別真正的龍。那些小干龍，是干中