西南大學(xué)19春1285中國文化中的天地觀在線作業(yè)答案.docx

1、單項(xiàng)選擇題1、五服包括。1. 候、甸、彝、男、析2. 候、甸、男、析、采3. 甸、候、綏、要、荒4. 甸、候、衛(wèi)、粦、綏2、就考古發(fā)現(xiàn)論，在我國出土最早的古人類遺址，是_。1. 北京市西南的周口店龍骨坡2. 云南元謀縣大那烏村3. 陜西省藍(lán)田縣公王嶺、4. 巫山大溪龍骨坡3、以下句子中沒有體現(xiàn)天人合一思想的是。1. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教2. 有收無收在于雨，收多收少在于肥3. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全4. 木鐸響而天下應(yīng)4、“天人合一”這一思想最先出自于。1. 易.乾卦中所言：天行健，君子貴自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。2. 中庸中所言：唯天下至誠，為能盡其性；

2、能進(jìn)其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。3. 墨子所言：天必欲人之相愛相利4. 莊子所言：天地與我并生，而萬物與我合一。5、考古證明，_化石是中國，乃至東亞迄今發(fā)現(xiàn)最早的人類化石。1. 巫山大溪龍骨坡發(fā)現(xiàn)的巫山人2. 陜西省藍(lán)田縣的藍(lán)田猿人3. 北京房山縣周口店的北京猿人4. 云南省元謀縣的元謀人6、人之行事通過于天地間立足。1. 從已知事物出發(fā)，去圖式陌生事物2. 順天道以安排人事3. 呵護(hù)大地之萬物生生不息，關(guān)愛生命4. 盡人事、聽天命7、先賢曰：“天有九霄”，其中九霄分為。1. 神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄

3、、振霄、紫霄、太霄2. 圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄3. 神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄4. 圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄8、“中”字是本義是。1. 旗旒之象形2. 北辰所在之位3. 過也，傳也4. 中間、中央9、“每依北斗望京華”這句話體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯是。1. 從天之行而下，到文之形而上的升華2. 天之中與地之中的對(duì)應(yīng)3. 由天之北斗化生出家國、天下的理念4. “北斗”在后世多用于指代帝都、京師10、四方與四隅合起來稱之為。1. 八極2. 八維3. 八纮4. 八殥11、通過與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)萬物之變化，把握事物發(fā)展規(guī)律來實(shí)現(xiàn)。1.

4、 B. 取法于道應(yīng)勢(shì)無為2. 取法于人克己復(fù)禮3. 取法于天大象無形4. 取法于地大德曰生12、下列說法錯(cuò)誤的是1. C. 黃帝位居中央，握繩，以掌四方之地2. 北京的紫禁城被認(rèn)為是地之中3. 五色土，來自于“九土”的概念，“九土”亦是指土色4. 先民對(duì)后土尊崇拜祭，在宮殿的中軸線的后面，建立了地壇13、九天之說對(duì)人影響深遠(yuǎn)，下列句子中沒有體現(xiàn)這一影響的是。1. 九州赤縣常無事，萬歲千秋樂未央2. 九五之尊3. 天有九重，人亦有九竅。4. 重陽者，集陽為天，天有九重，故曰重陽14、_被人稱作“石癡”。1. 杜甫2. 米芾3. 王安石4. 蘇軾15、詩經(jīng).小雅.大東中寫道：“維天有漢，監(jiān)亦有光。

5、跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！痹姼柚饕砻髁?。1. 被周所征服東方諸國的臣民，怨懟、諷刺周王朝失道2. 牛郎織女的神話早在周朝便已為民熟知3. “織女”之星座命名，與養(yǎng)蠶、繅絲、紡織有直接關(guān)系4. 牛郎織女之間悲戚、動(dòng)人的愛情故事16、石，被先民看作是。1. 地之黃金2. 地之骨3. 地之根本4. 地之寶17、何謂“中央”。1. 天帝所居北辰2. 東接中華，西通西域3. 蒼梧之野，江南九嶷4. 四方八極之地18、通過呵護(hù)大地之萬物生生不息，關(guān)愛生命來實(shí)現(xiàn)。1. 取法于人克己復(fù)禮2. 取法于道應(yīng)勢(shì)無為3. 取法于天大象無形4. 取法于地大德曰生19、人的智慧通過達(dá)

6、到圓融、圓通的境界1. 因勢(shì)利導(dǎo)，辯證創(chuàng)新2. 抽絲剝繭，去偽存真，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度3. 與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)萬物之變化，把握事物發(fā)展規(guī)律4. 三省吾身，反思己過20、_所蘊(yùn)含的是幾千年的農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)男耕女織、安居樂業(yè)，太平盛世的向往。1. 七夕節(jié)2. 織女3. 牛郎4. 牛郎織女21、甸、候、綏、要、荒指的是。1. 五服2. 五位3. 五氣4. 五方22、后世常用_以指代“故土”、“故國”“鄉(xiāng)里”、“故鄉(xiāng)”等等。1. “喬木”、“桑梓”2. “喬木”3. “桑梓”4. “社樹”23、_為中國第一部有文字記載的歷法，因其頒行于漢武帝太初元年即公元前104年而得名。A.甘石星歷B.授時(shí)歷C.大衍歷D.

7、太初歷1. 甘石星歷2. 大衍歷3. 授時(shí)歷4. 太初歷24、對(duì)長壽的渴求，以“大椿”喻之，有言“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。此大年也”出自_。1. 歸去來兮辭2. 桃花源記3. 赤壁賦4. 莊子.逍遙游25、銀河西岸天琴座中最亮的星，叫_。1. 北斗七星2. 牛郎星3. 大角星4. 織女星26、關(guān)于詩句“九州赤縣常無事，萬歲千秋樂未央”的闡述有誤的是。1. “未央”出自于詩經(jīng).小雅.庭燎 ，意即為還未到中間2. “常無事”即太平安樂3. 漢高祖修建“長樂宮”、“未央宮”是想將其國作為天下之中，萬世長樂4. “九州赤縣”指的是中原27、“族”、“游”、“旋”、“旅”等字皆與“中”之

8、旗建中有關(guān)。下列說法正確的是。1. “族”之義便是帶上“弓失”來建中之旗旒下，建立中華民族2. “旋”是指眾來旗旒下，繞旗以轉(zhuǎn)圈，以之為神圣，出發(fā)誓師，得勝班師，皆繞其以祀3. “游”聚于旗旒之眾，并隨之行進(jìn)4. “旅”是指執(zhí)旗桿搖旗，借以招眾28、三垣中體現(xiàn)的“天人合一”思想表現(xiàn)為。1. 取法朝野關(guān)系來建構(gòu)星空、天區(qū)，形成從人世到天上，從天上再反作用于人世的天人互動(dòng)的交感模式。2. 化民成俗，以天塑造中國人的人文精神，以此形成民族文化的深層基因，超越朝代，傳承千年。3. 從天上的北斗，到四季的生成，再到式盤，以及司南，在化生出家國、天下的理念，以及文人士子的文統(tǒng)。4. 既有嚴(yán)密的推測，又有浪

9、漫的想象；既有邏輯的推理，又有詩意的神話；既有科學(xué)理性的朦朧，又有宗教神秘的濫觴。29、“三尺”所代表的“士”確立于。1. 草原游牧人2. 古時(shí)先民3. 農(nóng)耕為主的漢地4. 半農(nóng)半牧的納西先民30、五色土，是地之根本。北京中山公園內(nèi)仍保有明代所建之社壇。最上層15.8米見方、鋪墊五色土壤:東方為青色、南方為紅色、西方為白色、北方為黑色、中央為黃色。這又與五帝等相配。其中，黃、青、紅、白、黑分別代表_。1. A. 黃帝、太昊、少昊、炎帝、顓頊2. 炎帝、太昊、少昊、炎帝、顓頊3. C炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊4. B. 黃帝、太昊、炎帝、少昊、顓頊31、牛郎織女的故事家喻戶曉、流傳千年，并入選

10、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。體現(xiàn)了。1. 形而上、下轉(zhuǎn)換、派生的全環(huán)節(jié)2. 取其精華、去其糟粕、實(shí)事求是的態(tài)度3. 本于天，化為文的過程，是從物的自然，變成人的文化的典型的過程4. “天道有常，不為堯存，不以桀亡”的規(guī)律32、_所闡述的五日為候，三候?yàn)闅?，六氣為時(shí)，四時(shí)為歲，一年二十四節(jié)氣共七十二候等等，已基本具備二十四節(jié)氣的框架。逸周書1. 逸周書2. 禮記3. 月令4. 漢書律歷志33、“木鐸響而天下應(yīng)”中，_是搖動(dòng)內(nèi)木舌，以之撞擊外銅鐺，以之警示天下，號(hào)召民眾。1. “木鐸響”2. “鐸”3. “木鐸”4. “木”34、下列關(guān)于斗柄歸寅的說法有誤的是。1. 斗柄之“斗”意為北斗2. 寅，12

11、地支之一，五行為木，方位為東3. 夏以寅月為歲首，傳布最久，農(nóng)歷至今仍沿用4. 斗柄由玉衡、天權(quán)、和搖光三星組成35、就天而論，天之中，即天帝所居北辰。即所謂的。1. 中州2. 中央3. 中原4. 中土36、古六歷的共有之處是。1. 皆因其分母為六，故而謂之“六歷”2. 以十二月為起始，并按十二地支排列3. “六歷”之歷元皆相同4. 以三百六十五又四分之一日為一回歸年37、人對(duì)天的認(rèn)識(shí)、人與天的關(guān)系亦或是天的形狀都包含的意義是。1. 既敬天，又盡人事的可行而積極的態(tài)度2. 人與自然和神格的天的合一3. 在天地形成的解釋中，先民多以其自身，即人的形象來構(gòu)想4. 天道不因人事變，不受人之作為影響3

12、8、納西象形文字的“天”著重強(qiáng)調(diào)。1. 與地相對(duì)2. 天地形狀3. 天與人的關(guān)系4. 人對(duì)天的認(rèn)識(shí)39、下列關(guān)于“黃歷”的說法有誤的是。1. “黃歷”與“皇歷”的含義截然不同。2. “黃歷”即“黃帝歷” ，相傳有黃帝創(chuàng)制，為中國最早的歷法。3. “黃道吉日”之“黃”與黃歷之“黃”相關(guān)，都是指“黃帝”。 4. 黃帝制歷的神話，實(shí)際上是先民對(duì)黃帝制歷的功德的頌揚(yáng)。40、以“近取諸身，遠(yuǎn)諸物”為基礎(chǔ)，發(fā)明創(chuàng)造了候風(fēng)地動(dòng)儀、渾天儀等的是_。1. 張恒2. 張衡3. 蔡倫4. 畢生41、下列關(guān)于九天的說法正確的是。1. 按照先秦的說法，天圓是講天的廣大與結(jié)構(gòu),九天則是說天的形狀2. 呂氏春秋中對(duì)九天的劃

13、分是縱向的3. “天以不見為玄”，即天廣大、深遠(yuǎn)4. 太玄經(jīng)中對(duì)九天的劃分是橫向的42、一年之起點(diǎn)，以十一月為起始，按十二地支排列。指的是。1. 歲始2. 初年3. 歲首4. 歷元43、所謂“歷元”是指。1. 歷法之起始之元，也即是一年的起點(diǎn)2. 古歷皆因其分母為四，故而又謂之“四分歷”3. 以十二月為起始，按十二地支排列4. 古六歷的共有之處是以三百六十五又四分之一日為一回歸年44、_為帝都、仙界的神話，又衍生出了西王母、東王公、穆天子拜會(huì)西王母、玉皇成親、瑤池、蟠桃、后羿與嫦娥、九天玄女、東方朔偷桃等等眾多神話傳說。1. 昆侖山2. 祁連山3. 華山4. 天山45、與天之中相對(duì)應(yīng)的是。1.

14、 人之中2. 地之中3. 天地參4. 道之中46、禮記曲禮中有段話：“行，前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上” 。這里，的“前、后、左、右”，分別對(duì)應(yīng)為_。1. “東、西、南、北”2. “東、南、西、北”3. “北、南、西、東”4. “南、北、東、西”47、四方風(fēng)名是指。1. A. 中原、中土、中華、中州2. 劦、屼、彝、伇3. 析、粦、韡、勹4. 候、甸、男、采48、觀天之常道，試圖使人之所作所為，盡量與天之常道相和諧，便是先民們對(duì)歷法的不盡探索。下列關(guān)于各歷法之說錯(cuò)誤的是。1. F. 周歷以十一月為歲首2. 夏歷以正月為歲首3. 太初歷以正月為歲首4. 殷歷十一月為歲首49、“

15、大樹底下好乘涼”這句諺語，其義不包括。1. 靠大樹之林蔭，可遮蔽烈日酷暑。2. 背靠大樹般根深葉茂之勢(shì)力，可以高起點(diǎn)，從容應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻3. 大樹與太陽的運(yùn)行緊密聯(lián)系4. 所創(chuàng)之業(yè)，所置之產(chǎn)，可以蔭蔽子孫50、木鐸響而天下應(yīng)”中，_是搖動(dòng)內(nèi)木舌，以之撞擊外銅鐺，以之警示天下，號(hào)召民眾。1. “鐸”2. “木”3. “木鐸響”4. “木鐸”51、下列關(guān)于各朝代歷法說法正確的是。1. 殷歷建丑，即以十一月為歲首2. 周歷建子，即以十二月為歲首3. 秦歷建亥，即以十月為歲首4. 夏歷建辰，即以正月為歲首52、“有九天,一為中天,二為羨天,三為從天,四為更天,五為睟天,六為廓天,七為咸天,八為沈天,九為

16、成天?！边@句話是在說。1. 天的深與遠(yuǎn)2. 天的闊與寬3. 天的廣與大4. 天的分類53、四圍之內(nèi)，是化內(nèi)，四圍之外，便是化外。既是象衣之邊緣一樣的邊遠(yuǎn)、邊陲之地，其所未受王化之民，稱作_。1. “四夷”2. “四奧”3. “四垂”4. 四裔”54、集中、形象表現(xiàn)天之中、地之中的觀念是。1. 中州大地“中”字的創(chuàng)生的衍生2. 中央之國的產(chǎn)生3. “中”字的創(chuàng)生4. 中國一詞的派生55、“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話體現(xiàn)出天德之根基為。1. 化民成俗2. 誠實(shí)不欺3. 循序漸進(jìn)4. 與人合一56、下列關(guān)于樹木的實(shí)用方面描述錯(cuò)誤的是。1. 木之最大用場體現(xiàn)在住這一方面。2. 就食而論，可用于食用的果木相當(dāng)多。3. 就衣而論，最原始的衣物由桑蠶所吐之絲制成。4. 就用而論，廣泛使用于生活器具。