淺析墨學(xué)發(fā)展興衰的原因

1、淺析墨學(xué)發(fā)展興衰的原因特征碼標(biāo)簽:特征碼墨學(xué)由墨子所開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)其弟子后學(xué)推進(jìn)發(fā)揚(yáng)，長(zhǎng)期居思想界重要位置達(dá)百余年，曾形成與儒學(xué)分庭抗禮之勢(shì)，堪稱一時(shí)顯學(xué)。自秦以降，墨學(xué)漸漸淡出社會(huì)視野。真是其興也勃，其亡也忽。對(duì)于這一學(xué)派的神秘興衰，學(xué)術(shù)界曾有多種推測(cè)，有認(rèn)為墨學(xué)本身存在自相矛盾之處，無(wú)法自圓其說(shuō)；有認(rèn)為封建制度處于上升時(shí)期，農(nóng)工階級(jí)尚不成熟；有認(rèn)為墨學(xué)的根子是反對(duì)革命，敵不過(guò)進(jìn)化的攻勢(shì)，終于消亡等。其實(shí)，以今天的眼光來(lái)看，主要原因不外于以下三點(diǎn)：一、缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)構(gòu)成墨子思想主體的主要有10個(gè)觀念，即：尚賢，尚同，兼愛(ài)，非攻，節(jié)用，節(jié)葬，天志，明鬼，非樂(lè)，非命。主要是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯混戰(zhàn)

2、，民生艱苦，奴隸主統(tǒng)治荒淫暴戾的情形而提出的應(yīng)對(duì)方案。簡(jiǎn)要言之，如尚賢、兼愛(ài)是反對(duì)任人唯親（血緣），試圖重建社會(huì)倫理（包括政治倫理）；尚同、非攻是渴望統(tǒng)一（和平）；節(jié)用，節(jié)葬、非樂(lè)是提倡樸素生活，反對(duì)淫糜奢侈；天志，明鬼、非命則從彼岸來(lái)觀照此岸，提出一系列行為標(biāo)準(zhǔn)，都具有重要的時(shí)代進(jìn)步意義。但到了戰(zhàn)國(guó)中后期，國(guó)（諸侯國(guó)）際形勢(shì)風(fēng)云激蕩，部分諸侯國(guó)內(nèi)廢井田，開(kāi)阡陌，封建制度已初步萌芽，五霸時(shí)的多極制衡格局已發(fā)展為七雄縱橫格局，一超多強(qiáng)，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)（諸子活動(dòng)中心所在國(guó)）形勢(shì)，對(duì)諸子學(xué)說(shuō)建設(shè)提出了更多要求和需要解決的新課題，諸子學(xué)說(shuō)都面臨著巨大的新考驗(yàn)。實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)

3、的進(jìn)步，文明的升華，為各學(xué)派提供了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)。一個(gè)學(xué)派，只有與時(shí)代發(fā)展的方向和趨勢(shì)相吻合，與時(shí)俱進(jìn)，始終走在時(shí)代潮流的前列，才能始終保持自己的生命活力，成為時(shí)代的先行者，成為推動(dòng)歷史發(fā)展的進(jìn)步力量。綜觀諸子百家，在這個(gè)大爭(zhēng)鳴，大辯論、大逆轉(zhuǎn)的時(shí)代里都不可避免有相互影響，相互滲透的痕跡，并出現(xiàn)了一大批有代表性的學(xué)派先鋒，如孟子、荀子、莊子、申子、韓非子等，反觀墨家，政治主張似乎一直就是這10條，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)后來(lái)的巨子和墨者進(jìn)行過(guò)更多的充實(shí)、演繹和發(fā)揮的跡象。實(shí)際上，當(dāng)其時(shí)，人才已成為國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，尚賢已成為諸子的共識(shí)，不說(shuō)儒家本有舉賢才的傳統(tǒng)，李斯的諫逐客書(shū)更是進(jìn)行了制度層面的闡說(shuō)。后期墨

4、家活動(dòng)中心轉(zhuǎn)到秦國(guó)，秦國(guó)經(jīng)變法之后，國(guó)力強(qiáng)盛，駸駸然有一統(tǒng)之勢(shì)，尚同、非攻之實(shí)現(xiàn)只是時(shí)間問(wèn)題；新型生產(chǎn)關(guān)系逐步建立，非樂(lè)忽視文化需求，節(jié)用禁錮生產(chǎn)力發(fā)展，過(guò)分強(qiáng)調(diào)必然導(dǎo)致走向社會(huì)進(jìn)化反面；而兼愛(ài)一說(shuō)類于西方資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)鼓吹的博愛(ài)主張，至今日尚不能實(shí)現(xiàn)，兩千多年前，未免淪于空想。而墨家大取篇中卻依舊揚(yáng)言：天下無(wú)人，子墨子之言猶在。這實(shí)際反映出后期墨學(xué)逐步走入教條主義的泥潭，不能再緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)，很大程度上已脫離實(shí)際，缺少了彈性和生命的張力。一種根植于批判舊社會(huì)、充滿反抗精神的政治學(xué)說(shuō)，在世逝而時(shí)移之后，不經(jīng)過(guò)任何的再加工，再認(rèn)識(shí)，再發(fā)展，不能夠再保

5、持其銳氣和先進(jìn)性，卻仍然期望用之以指導(dǎo)、闡述和規(guī)劃即將到來(lái)的新時(shí)代，這種刻舟求劍的態(tài)度在認(rèn)識(shí)層面和操作層面上無(wú)疑都是荒謬的，當(dāng)然不能承擔(dān)為執(zhí)政者出謀劃策，治理天下的使命。二、缺少才識(shí)相埒的傳承核心墨家學(xué)派組織嚴(yán)密，墨家巨子有巨大的權(quán)力和絕對(duì)的權(quán)威，這保證了在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里，墨家能夠保證內(nèi)部團(tuán)結(jié)，并進(jìn)而與各家抗衡。巨子的傳承好象是實(shí)行指派制度，這當(dāng)然是保持宗風(fēng)不墜的好辦法，但也隱藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。首先便是繼任巨子是否有帶領(lǐng)學(xué)派在復(fù)雜的外部環(huán)境中獲得生存權(quán)的能力。在墨子魯問(wèn)中，弟子魏越問(wèn)墨子，見(jiàn)到了各處的諸侯，您將先說(shuō)什么呢？墨子回答：凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從之焉；國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)

6、之節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。請(qǐng)注意必?fù)駝?wù)而從之焉這句話，從中可看出墨子在政治游說(shuō)中是很注意因時(shí)、因情、因地制宜和對(duì)癥下藥的來(lái)推行其學(xué)說(shuō)主張的。在止楚攻宋時(shí)能九距公輸般，并遣弟子禽滑厘等三百人持守城器械以待楚軍，也表明墨子有極為高超的預(yù)見(jiàn)能力，并能夠及時(shí)做出相應(yīng)的反映，是文武兼資算無(wú)遺策的人物?？上г诤罄^巨子中卻找不到一個(gè)能與其才識(shí)相當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。二任巨子孟勝死義陽(yáng)城君，弟子死之者百八十人，極大地削弱了墨學(xué)的勢(shì)力，幾乎絕墨者于世。后任（可能是第四任）巨子腹焞之子殺人，秦惠王本著對(duì)巨子的尊重，表示要赦免死罪。腹焞卻以必須遵守墨者之法

7、為由不許惠王，而遂殺之。這固然反映出墨法的嚴(yán)厲性，但也給人以家（學(xué)派）法大于國(guó)法的印象，豈能不遭人君所忌。后來(lái)秦始皇焚書(shū)坑儒，而沒(méi)有坑墨，估計(jì)是經(jīng)過(guò)惠王之后幾代國(guó)君的打壓，墨學(xué)已不得不退守邊緣，形不成有影響的學(xué)術(shù)勢(shì)力了。孟勝和腹焞的人格當(dāng)然無(wú)可非議，但既身為學(xué)派領(lǐng)袖，便應(yīng)知自己舉止呼吸均關(guān)乎學(xué)派興亡，豈能罔顧全局，對(duì)自己行為造成的可能后果不加考慮。雖能成全一己之義，但所失者大，終是欠缺智慧的行為。較之首任巨子墨子那些既有原則性又有靈活性的表現(xiàn)，較之孔子對(duì)子貢贖奴而不受謝的嘆息，較之莊子的泥龜自全之道，相去何啻千里。其次便是巨子的職位可以繼任，權(quán)威卻不得不有賴于養(yǎng)成。當(dāng)具有崇高威望的領(lǐng)袖一旦過(guò)世

8、，新的巨子是否能根據(jù)時(shí)勢(shì)變化，發(fā)揮墨學(xué)精髓，使學(xué)派獲得新的發(fā)展途徑，從而在揚(yáng)棄過(guò)程中樹(shù)立起自己的權(quán)威至關(guān)重要。如果墨守成規(guī)，僵化而不知變通，學(xué)派的凝聚力必然迅速消散。田襄子繼三任巨子位后，已出現(xiàn)了不聽(tīng)巨子的情況；莊子天下篇中有別墨的提法；韓非子顯學(xué)指出墨離為三；呂氏春秋去宥中則有秦之墨者中傷東方墨者的記載，種種現(xiàn)象表明，后任巨子已越來(lái)越無(wú)法承擔(dān)學(xué)派精神核心甚至權(quán)力核心的重任。不過(guò)，平心而論，在墨家絕對(duì)嚴(yán)格的垂直管理體系下，要培養(yǎng)出來(lái)的接班人高舉旗幟可以，但談到要在理論上有突破創(chuàng)新的膽略，能開(kāi)辟新境界，也確乎是勉為其難。三、缺失勤于實(shí)踐的行動(dòng)勇氣最后一點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)是，墨學(xué)是一種注重行動(dòng)的學(xué)

9、派，墨子曾經(jīng)告誡弟子：言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也；又言：言不信者行不果不足為友，十分強(qiáng)調(diào)言行一致。墨子本人人格高尚，奔走天下，席不暇暖，過(guò)著近似古印度苦行僧般的生活，其學(xué)派成員亦輕于生死，清規(guī)戒律之嚴(yán)格均為其他學(xué)派難以望項(xiàng)背。可當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)時(shí)，倉(cāng)廩未實(shí)，民用不足，百姓必將精神方面的需求置于對(duì)物質(zhì)的追求之下。若將對(duì)少數(shù)人的修行要求施之于群體，往往會(huì)導(dǎo)致水清無(wú)魚(yú)式的暴政，最終為百姓所疏遠(yuǎn)，如加爾文在日內(nèi)瓦的統(tǒng)治一樣。墨學(xué)理想高遠(yuǎn)，但并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)類似于道學(xué)推出神仙學(xué)說(shuō)、佛學(xué)推出頓悟?qū)W說(shuō)般平民化的改造，又沒(méi)有儒、法兩家似的官方支持，以致日后遭受類似

10、獨(dú)尊儒術(shù)式的重大打擊后就始終無(wú)法再形成適宜生長(zhǎng)的階級(jí)土壤，這使墨學(xué)很難在后世的民眾層面上發(fā)揚(yáng)光大。另一方面墨學(xué)固然吸引了當(dāng)時(shí)的部分社會(huì)精英，但由于其日常生活非常清苦嚴(yán)苛，個(gè)人為組織犧牲極大，為常人難于接受。墨學(xué)在其盛時(shí)孟子說(shuō)過(guò)一句很有意思的話：天下之言不歸楊，即歸墨。而沒(méi)有說(shuō)天下之士，不歸楊，即歸墨。反過(guò)來(lái)看，就是說(shuō)墨學(xué)雖然聲勢(shì)龐大，子墨子之言大家引用頻繁，但真正照著去做的可能沒(méi)幾個(gè)。事實(shí)上如果墨者真地都能言行合一，恐怕也不在乎幾句無(wú)君無(wú)父的謾罵。從墨學(xué)對(duì)歷史的影響看，學(xué)術(shù)界向有儒墨合流說(shuō)，認(rèn)為墨學(xué)在理論上最后被儒家借鑒、消化；還有認(rèn)為后期墨家墜入名家的辯駁陷阱，無(wú)力兼顧政治訴求；還有認(rèn)為墨家

11、有一部分弟子偏向研究實(shí)務(wù)（墨子本來(lái)有是木匠出身的傳說(shuō)），逐漸和方士同流，歸于虛無(wú)飄渺，和民眾疏離，喪失了早期墨學(xué)積極投身民生疾苦的憫世情懷等。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，此均可視為墨學(xué)的右傾。而另一方面，孔之徒曰儒，墨之徒曰俠。儒以文亂法，俠以武犯禁，赴火蹈刃，死不旋踵的犧牲精神在流傳中不斷走樣，最后在民間催生出急公好義，好勇斗狠的游俠群體。其下者畫(huà)虎不成反類犬，余風(fēng)所及，蔑視權(quán)威，砸爛狗頭，橫掃一切牛鬼蛇神。此可視為墨學(xué)的左傾。言、行殊途，越走越遠(yuǎn)。古事難考，參之于近代史，也可發(fā)現(xiàn)，如清季至民國(guó)，墨學(xué)研究有回暖跡象，眾多國(guó)學(xué)大家如王念孫、曾國(guó)藩、孫詒讓、梁?jiǎn)⒊?、胡適、郭沫若、錢穆等均有涉獵，且成就不凡。然觀諸人生平，部分人似有墨學(xué)的影響在，但談到真正是將墨家的思想付諸了實(shí)踐，恐亦牽強(qiáng)。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，近代墨學(xué)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)象牙塔內(nèi)的一種古董研究，并不是真正意義上的墨家理論的發(fā)揮或發(fā)展。所以，在墨學(xué)的學(xué)說(shuō)實(shí)踐中，底層民眾無(wú)從接受其言（理論體系），社會(huì)精英知其言而不肯踐行，都缺失了言行一致的墨學(xué)精髓，其敗亡也是當(dāng)然的事。司馬遷著史記時(shí)，墨學(xué)已莫得其詳，對(duì)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)人墨子，也只能遺憾地在孟子荀卿列傳末尾附注中以區(qū)區(qū)24字一筆帶過(guò)，蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖?/p>