筆記】徐濤——馬原重點(diǎn)知識

1、馬原總論和哲學(xué)基本問題馬克思獨(dú)有的特征：實(shí)踐性，科學(xué)性 最崇高的社會理想：共產(chǎn)主義社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展【注意】普世價(jià)值 自由、平等、博愛的理性王國 （是資本主義的說法） （基本問題）思維和存在的關(guān)系問題：另一種替代說法意識和物質(zhì)的關(guān)系問題什么是物質(zhì)（分為三種唯物主義）： 1.其中機(jī)械一定是形而上，形而上不一定是機(jī)械 2.辯證唯物主義包含前兩派 3.人類歷史/社會（客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移）是物質(zhì)（馬克思第一個(gè)將歷史定義為物質(zhì)）創(chuàng)立唯物史觀同一性：頭腦是否可以認(rèn)知外部世界的物質(zhì) 唯物主義者可知論 唯心主義者可知論 區(qū)別：認(rèn)識順序不同，認(rèn)識結(jié)果相同二

2、元論：不可知論 認(rèn)為眼見不可為實(shí) 倒向唯物主義被拒絕，倒向唯心主義被接受進(jìn)而被稱為不徹底的唯心（重要問題）世界是怎樣存在的？馬克思主義出現(xiàn)之前 唯物主義 形而上學(xué) 唯心主義 辯證法馬克思主義出現(xiàn)之后 唯物主義辯證法兩大歷史貢獻(xiàn)：1. （創(chuàng)立）歷史唯物主義2. （形成）辯證唯物主義馬原唯物論物質(zhì)觀：（列寧）定義：無指示標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反應(yīng)。定義方式：通過物質(zhì)和意識的關(guān)系 （物質(zhì)是宇宙間最大的定義，無法以從屬定義，只能借助同等大的定義的關(guān)系來進(jìn)行定義） 物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在物質(zhì)與運(yùn)動： 運(yùn)動的定義：一切事

3、物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：不可分割（你是我的你，我是你的我）1、 物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì) （否則為形而上）2、 運(yùn)動是物質(zhì)在運(yùn)動（否則為唯心主義）運(yùn)動和靜止： 靜止的定義：物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。 運(yùn)動和靜止的關(guān)系：對立統(tǒng)一 【注意】詞性一致則為對立統(tǒng)一 詞性不同則為不可分割 運(yùn)動的極端為詭辯論 靜止的極端為形而上 老師: 人不能兩次踏進(jìn)同一條河？學(xué)生：人一次都不能踏進(jìn)同一條河？（過分夸大運(yùn)動的作用） D： 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動的存在方式是時(shí)空 答案：A物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)空： 定

4、義：時(shí)間一維性 空間廣延性、延伸性、三維性 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式 時(shí)空的特點(diǎn)：客觀性、絕對性、相對性、有限性、無限性 隨著物質(zhì)運(yùn)動的速度達(dá)到一定速度，物質(zhì)會發(fā)生變化 只有C符合文中故事。 答案：C馬原意識觀意識的起源、本質(zhì)和作用 意識的本質(zhì)：1.是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 2.是人腦的技能和屬性 3.是物質(zhì)世界的主觀映像（單選選項(xiàng)） 意識的起源：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心里，最終發(fā)展到人類的意識（意識是人所獨(dú)有的！）。勞動其決定性作用，語言是重要影響因素。 語言是意識的物質(zhì)外殼：語言是物質(zhì) 語言的含義不是物質(zhì) 意識的作用：能動作用 第一：意

5、識反映世界具有自覺性，具有目的性和計(jì)劃性 第二：意識具有創(chuàng)造性（聯(lián)想、想象） 第三：意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用 第四：意識還具有指導(dǎo)、控制人的行文和生理活動的作用 意識和物質(zhì)互相區(qū)別：1.物質(zhì)是本原，意識是派生 2.物質(zhì)不是意識，意識不是物質(zhì) 3.物質(zhì)不能代替意識，意識可以代替物質(zhì) 物質(zhì)和意識相互聯(lián)系：1.物質(zhì)可以轉(zhuǎn)換為（變成）意識，意識可以轉(zhuǎn)換為（變成）物質(zhì) 2.意識對物質(zhì)既有依賴性，又有相對獨(dú)立性 3.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì) 替代還原法：詞語含義意識 意識取決于意識的改變 社會生活物質(zhì) 意識隨著物質(zhì)的變化而變化 答案：ACD主管能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 首先，必須尊重客觀規(guī)

6、律（前提） 其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義 1. 世界是統(tǒng)一的，世界的本原是一個(gè) 2. 世界的統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì) 3. 物質(zhì)的同一性是多樣性的同義，而不是單一的無差別的統(tǒng)一 【注】1句可以批判二元論，不可以批判唯心主義 1+2句可以批判唯心主義，但不可以批判舊唯物主義 1+2+3句可以全部批判馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的練習(xí)與區(qū)別馬克思主義哲學(xué)與唯心主義聯(lián)系：都是可知論區(qū)別： 物質(zhì)與意識第一性 馬哲在認(rèn)識問題堅(jiān)持能動反映論；唯心主

7、義堅(jiān)持先驗(yàn)論 馬哲堅(jiān)持徹底的辯證法；唯心主義部分堅(jiān)持 馬哲在歷史上唯物，唯心在歷史上唯心馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義聯(lián)系：都是唯物主義，都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原區(qū)別： 馬哲在認(rèn)識論上堅(jiān)持能動反映論；舊唯物堅(jiān)持機(jī)械反映論 馬哲徹底堅(jiān)持辯證法；舊唯物完全不認(rèn)同辯證法，堅(jiān)持形而上 馬哲在歷史觀上唯物；舊唯物在歷史觀上唯心 馬哲堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)；舊唯物主義沒有wA. 唯心認(rèn)為人是世界的本原B. 唯心主義部分堅(jiān)持C. 與舊唯物不能區(qū)分D. 堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動去理解現(xiàn)實(shí)世界 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義 馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，他是馬克思主義哲學(xué)的基石

8、，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬原辯證法聯(lián)系的含義：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響。相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。“知行合一” “知行統(tǒng)一”聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性 客觀存在，不因主觀轉(zhuǎn)移普遍性 時(shí)時(shí)處處有聯(lián)系，每個(gè)事物都通過中介與其他事物聯(lián)系著；同時(shí)也是他物中介多樣性 聯(lián)系是多樣的條件性 1.條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用 2.條件使可以改變的，人們經(jīng)過努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需的條件 3.

9、改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律系統(tǒng)的觀點(diǎn)：具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性 系統(tǒng)的整體性：1.整體具有部分所不具有的新功能 2.脫離了整體的部分將喪失原有的功能 發(fā)展的含義：發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新舊事物的關(guān)系： 新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨向滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的。 過程的觀點(diǎn)：世界不是即成事物的集合體，而是過程的集合體一切在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡任何事物都有它的過去、現(xiàn)在和將來辯證法的五對范疇：原因和結(jié)果： 原因和結(jié)果是揭示事

10、物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇關(guān)系： 對立統(tǒng)一第1， 原因和結(jié)果的區(qū)分即是確定的又是不確定的第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果又反過來影響結(jié)果，互為因果第三，互相滲透第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的（尤其因必有其果 ）方法論： 凡事預(yù)則立不預(yù)則廢必然性和偶然性： 揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的范疇 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢 偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)關(guān)系： 對立統(tǒng)一 互相區(qū)別：產(chǎn)生和形成的原因不同，表現(xiàn)形式不同，在事物發(fā)展中的地位和作用不同 必然性決定性作用 互相聯(lián)系：必然

11、性寓于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化方法論： 我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性： 揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇 關(guān)系：對立統(tǒng)一相互區(qū)別：略相互聯(lián)系：在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 命題角度： 區(qū)分可能性和不可能性 現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性 好的可能性和壞的可能性 有 可能性 充分 現(xiàn)實(shí)在現(xiàn)實(shí)中是否有依據(jù) 在現(xiàn)實(shí)中是否有依據(jù)是否充分 沒有 不可能性 不充分 抽象

12、方法論： 發(fā)揮主觀能動性，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能 現(xiàn)象和本質(zhì)： 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過感官感知 本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握 關(guān)系： 對立統(tǒng)一 互相區(qū)別：現(xiàn)象時(shí)個(gè)別的。具體的，而本質(zhì)是一般的。共同的，現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象生動豐富，本質(zhì)比較深刻單純。 互相聯(lián)系：任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使是假象也是本質(zhì)的表現(xiàn) （假象 客觀存在） （錯(cuò)覺 主觀存在） 內(nèi)容和形式： 內(nèi)容和形式揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇 內(nèi)容是構(gòu)成事物

13、一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ) 形式是內(nèi)容諸要素相結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式，內(nèi)容和形式是相互依賴不可分割的。 關(guān)系： 對立統(tǒng)一 互相聯(lián)系：任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式純粹的內(nèi)容。 內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容三大規(guī)律一、對立統(tǒng)一規(guī)律：1. 對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題2. 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿其他規(guī)律和范疇的中心線索3. 對立統(tǒng)一規(guī)律提供矛盾分析法，他是對事物辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)4. 是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)分析題考點(diǎn)！ 同一性和斗爭性的辯證關(guān)

14、系原理 概念：矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的性質(zhì)和趨勢。 矛盾的斗爭性是矛盾這的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。 （矛盾的同一性和斗爭性不是時(shí)而的關(guān)系，是既.又.的關(guān)系） 關(guān)系：對立統(tǒng)一 互相聯(lián)系。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。 相互區(qū)別。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。方法論：看問題要一分為二；求同存異，批判的繼承；事物間互相轉(zhuǎn)化矛盾的

15、同一性在事物發(fā)展中的作用原理 第1， 由于矛盾雙方互相依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方發(fā)展使自己得到發(fā)展第2， 同一性使矛盾雙方互相西區(qū)有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展第3， 由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著彼此的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向 方法論：事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成” 學(xué)會從事物的對立面把握事物的同義，逆向思考 和諧不是無差別的一致 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理概念：事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因；事物的外部矛盾是事物發(fā)展的外因關(guān)系：對立統(tǒng)一相互區(qū)別。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物變

16、化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，是事物發(fā)展的第二位原因相互聯(lián)系。外因必須通過內(nèi)因而起作用，兩者共同推動事物的發(fā)展。 方法論：事物發(fā)展是由內(nèi)因決定的，并受外因影響 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理概念：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運(yùn)動 矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，矛盾的特殊性在于：1、 不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)2、 同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有其特點(diǎn)3、 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。關(guān)系：

17、相互區(qū)別。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的、相互聯(lián)系。 相互聯(lián)系。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。方法論：“具體問題具體分析”“對癥下藥”“量體裁衣”矛盾的不平衡發(fā)展原理 概念：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛 盾，次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面原理：事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的方法論：“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合，抓關(guān)鍵，看主流對立統(tǒng)一總結(jié)從事物的對立面把握事物的統(tǒng)一，反向思考，逆向思維物極必反；否極泰來；福禍相

18、依；在物的對立面把握事物的統(tǒng)一中庸、和諧不走極端的思考方法和態(tài)度具體問題具體分析，對癥下藥，量體裁衣求同存異；差異中謀求共識兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論；抓關(guān)鍵，看主流二、質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和時(shí)間的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識質(zhì)才能區(qū)別事物 量是事物的規(guī)模、程度、速度以及他的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性 量的意義：1.認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的神話和精確化2.只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn) 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事

19、物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性 質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)想另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷 互相聯(lián)系：第1、 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 極端：激變論第2、 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 極端：庸俗進(jìn)化論第3、 量變和質(zhì)變是相互滲透的 【注】在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變 在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在梁上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張 理論上的方法論夸大質(zhì)變導(dǎo)致：激變論夸大量變導(dǎo)致：庸俗進(jìn)化論實(shí)踐中的方法論適度原則對社會主義初級階段的認(rèn)識 改革、發(fā)展和穩(wěn)定 三、否定之否定規(guī)律肯定因素： 維持現(xiàn)存事物存在的因素否定因素： 促使現(xiàn)成事物滅亡的因素辯

20、證否定觀：第1、 否定是事物的自我否定 對立 形而上學(xué)：外在力量對事物進(jìn)行消滅第2、 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第3、 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)第4、 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承 既客服其消極因素有保留其積極因素 對立 形而上學(xué)：肯定一切，否定一切 事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段放佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。 事物本身 事物的對立面 方向：螺旋上升理論上的方法論只看到回歸，沒看到發(fā)展：循環(huán)論 只看到發(fā)展，沒看到回歸：直線論 實(shí)踐中的方法論前途是光明的道路是曲折的 “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局

21、和新發(fā)展理念對唯物辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用第1、 體現(xiàn)了事物聯(lián)系和發(fā)展的思想第2、 辯證法要求我們用整體的、全面的觀點(diǎn)看問題第3、 在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法局中心地位，是根本的認(rèn)識方法“四個(gè)全面”思想也是矛盾分析法的具體體現(xiàn)馬原認(rèn)識論實(shí)踐的含義、特征和基本形式實(shí)踐的本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動（實(shí)踐是鏈接物質(zhì)與意識的唯一橋梁）實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性、社會歷史性 實(shí)踐具有將腦中的變成現(xiàn)實(shí)的功能實(shí)踐受意識的指導(dǎo)，體現(xiàn)主題的目的性不同歷史階段的實(shí)踐內(nèi)涵不同實(shí)踐的基本形式： 1. 物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐 （勞動）2. 社會政治實(shí)踐 （處理人與人之間的關(guān)系）3.

22、科學(xué)文化實(shí)踐 （探索未知領(lǐng)域） 本能活動人的活動 實(shí)踐活動結(jié)構(gòu)問題：主體 客體 中介主體是具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人（不是所有的人都是主體）。 是實(shí)踐活動中自主性和能動性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)計(jì)實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。實(shí)踐主體能力包括自然能力和精神能力，精神能力又包括知識性因素和非知識性因素。實(shí)踐主體又個(gè)體主體、群體主體、和人類主體三種基本形態(tài)?？腕w是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象，實(shí)踐客體與客觀存在的食物不完全相同。中介是各種形式的工具等。主體客體之間的關(guān)系： 相互關(guān)系包括：實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價(jià)值關(guān)系 其中實(shí)踐關(guān)系是最基本的關(guān)系，時(shí)間的主體和客體與認(rèn)識的主體和客體

23、在本質(zhì)上是一致的。 相互作用包括：1.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 （定目標(biāo)） 2.實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動 （付實(shí)施） 3.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，手段和結(jié)果按照一定方向運(yùn)行 （調(diào)結(jié)果） 分析題考點(diǎn)！ 實(shí)踐決定認(rèn)識1. 實(shí)踐是認(rèn)識的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能。2. 實(shí)踐是認(rèn)識的動力3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)4. 實(shí)踐是認(rèn)識的目的 實(shí)踐 決定 認(rèn)識 重要影響 間接經(jīng)驗(yàn) 生理因素認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用1. 實(shí)踐必須受意識支配 原2. 認(rèn)識的成果具有相對獨(dú)立性，它一旦形成便能夠指導(dǎo)實(shí)踐 因

24、3. 認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐表現(xiàn)在很多方面（怎么指導(dǎo)）：找規(guī)律、定目標(biāo)、選方式、創(chuàng)理論、改自身4. 認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況（知道成怎樣）：促進(jìn)實(shí)踐、阻礙實(shí)踐理論：認(rèn)識的高級形式1. 理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識、它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程2. 科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向3. 科學(xué)理論作文一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新 解析：還原法 革命理論認(rèn)識 革命運(yùn)動實(shí)踐答案：D 【注意】 實(shí)踐決定于認(rèn)識；認(rèn)識反作用于實(shí)踐實(shí)踐先于認(rèn)識；認(rèn)識是實(shí)踐的先導(dǎo)（指導(dǎo)） 實(shí)踐高于認(rèn)識，實(shí)踐與認(rèn)識具有同一性認(rèn)識的本質(zhì)和過程唯心主義先驗(yàn)論唯物主義反映論認(rèn)識不是對事物的反映，而是先于事物而存在的

25、先有客觀事物，才有我們的認(rèn)識，認(rèn)識是對客觀事物的反映辯證唯物主義認(rèn)為反應(yīng)是一個(gè)能動的反映形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為反映是一個(gè)機(jī)械直掛你的過程，稱之為機(jī)械反映論認(rèn)識的本質(zhì)辯證唯物主義認(rèn)為：認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)課體內(nèi)容的反映性特征，而且具有時(shí)間所要求的主體能動的創(chuàng)造性特征，認(rèn)識是主體以實(shí)踐為基礎(chǔ)對客體能動的，創(chuàng)造性的思維再現(xiàn)1、 反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定性2、 能動反映具有創(chuàng)造性3、 在人的認(rèn)識活動中，摹寫、反映的分析題考點(diǎn)！ 實(shí)認(rèn)識過程的兩次飛躍從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識（第一次飛躍）感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺

26、、知覺、表象三種形式、剛新認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性； 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、推理、判斷以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是他的間接性和抽象性。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：1、 相互依存2、 在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互滲透的。一方面、感性中滲透著理性的因素；另一方面，理性滲透著感性的因素。 【例題】 感覺到了的東西，我們不能立刻理解理解它；只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。 解析：側(cè)重理性解析： 側(cè)重點(diǎn) “書本上無知” 感性A、 紙上淺強(qiáng)調(diào)感性B、 不如無書強(qiáng)調(diào)感性C、 強(qiáng)調(diào)理性D、 強(qiáng)調(diào)感性 飽經(jīng)風(fēng)霜：

27、閱歷感性答案：ABD認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍：認(rèn)識過程中更重要的一次飛躍，起必要性和重要性在于：一、從實(shí)踐的角度看，只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐3、 從認(rèn)識的角度看，只有回到實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識分析題考點(diǎn)！ 認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素1. 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它的作用主要有：指導(dǎo)作用；解釋作用；預(yù)見作用2. 非理性因素是指人的情感，意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。它的作用有：激活作用；驅(qū)動作用；控制作用 認(rèn)識的規(guī)律反復(fù)性 認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識旺旺要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理

28、性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 原因：從客觀看，事物暴露有個(gè)過程 從主觀看，主體認(rèn)識能力提高有個(gè)過程 認(rèn)識的規(guī)律無限性 認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動，。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 實(shí)踐超前于認(rèn)識：冒進(jìn)主義（左）方法論 實(shí)踐落后于認(rèn)識：保守主義（右）真理與價(jià)值真理及其特點(diǎn)真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識真理具有客觀性、一元性：批判：有用即真理 但是 真理一定有用 批判：

29、多數(shù)人承認(rèn)的是真理真理具有絕對性（角度）1、 就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含部 依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的2、 就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲 得都是對無線發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是無條件的，絕對的3、 從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理 真理具有相對性（角度）1、 從廣度上看，它只是對客觀世界的一定范圍的相對正確認(rèn)識，有待于拓展2、 從深度上看，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似的正確認(rèn)識，有待于深化3、 從進(jìn)程上看，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展 絕對真理與相

30、對真理的對立統(tǒng)一的關(guān)系 1、 絕對真理和相對真理是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性二、絕對真理和相對真理是相互連接、相互包含三、絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化 總是可以被認(rèn)識的理解：相對、絕對真理與人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性是統(tǒng)一的 目前階段有限總的來說：真理是具體的（有條件的），不是抽象的 只看到絕對真理：教條主義方法論 只看到相對真理：詭辯論（懷疑主義）謬誤是對客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識1、 真理和謬誤是對立的，有明確的界限2、 真理和謬誤是統(tǒng)一的，他們互相依存3、 在一定條件下，真理和謬誤可以互相轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，他們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

31、解析：A 有絕對界限 B 超出范圍才可以轉(zhuǎn)換答案：CD真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一價(jià)值的特點(diǎn)：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性 不以人的意志為轉(zhuǎn)移 主體不同，價(jià)值不同 歷史階段不同，價(jià)值不同 緯度不同，價(jià)值不同價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動而是具有客觀性的活動只有與全人類整體的要求或利益相一致，與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致，才是正確的評價(jià)價(jià)值評價(jià)是推動實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動力量，是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素，是實(shí)踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。真理與價(jià)值的辯證關(guān)系 相互區(qū)別：真理重客體，價(jià)值重主體（ 真理重客觀，價(jià)值重主觀 ） 真理表明客觀制約性（該怎么做），價(jià)值表明主體目的性（想怎么

32、做） 真理體現(xiàn)統(tǒng)一性，價(jià)值體現(xiàn)多樣性 相互聯(lián)系：1.成功的實(shí)踐必須是一真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的 2.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理有必然是具有價(jià)值的 （有價(jià)值的一定是真理 ） 3.真理和價(jià)值互相制約、互相引導(dǎo)、互相促進(jìn) 自由和必然 自由是有條件的： 一是認(rèn)識條件：認(rèn)知越多越自由 二是實(shí)踐條件：1.自由以必然為限度 2.自由以不犧牲別人的自由為限度馬原唯物史觀唯物史觀和唯心史觀的對立唯心史觀缺陷：只看到歷史發(fā)展背后的精神力量，而沒有看到精神力量背后的物質(zhì)動因唯心史觀缺陷：只看到了歷史發(fā)展中少數(shù)英雄人物的力量，而沒有看到人們?nèi)罕姷淖饔蒙鐣嬖诤蜕鐣庾R社會存在地理環(huán)境（影響因素、非決定性

33、力量）人口因素（影響因素、非決定性力量）生產(chǎn)方式（決定性力量）生產(chǎn)力勞動資料：生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志勞動對象：與勞動資料合稱生產(chǎn)資料勞動者：生產(chǎn)力中最活躍的因素生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料所有制關(guān)系：最基本的內(nèi)容生產(chǎn)中人與人的關(guān)系產(chǎn)品分配關(guān)系社會存在和社會意識社會意識社會心理自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣社會意識形式社會意識形態(tài)：（社會意識形式當(dāng)中與經(jīng)濟(jì)、階級、利益有關(guān)的內(nèi)容）：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等非社會意識形態(tài)(社會意識形式當(dāng)中與經(jīng)濟(jì)、階級、利益無關(guān)的內(nèi)容）：語言學(xué)、心理學(xué)及自然科學(xué)等關(guān)系： 社會存在決定社會意識1. 社會存在式社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主

34、觀反映2. 社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物3. 隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展社會意識反作用于社會存在（相對獨(dú)立性）1. 社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性 2. 社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響以及各自具有的歷史繼承性3. 社會意識對社會存在的能動的反作用（雙向） 促進(jìn) 阻礙解析：A 凡是意識一定是物質(zhì)的反映 B 正確 C 正確 與本題無關(guān) D 正確 與本題無關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律 表示人與自然的關(guān)系1. 勞動資料即勞動手段：生產(chǎn)工具，是發(fā)展水平的客觀尺度2. 勞動對象：勞動資料和勞動對象合成為生產(chǎn)資料3. 勞動者：勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的的

35、因素 科技是第一成產(chǎn)力：因?yàn)榭梢耘c三要素相結(jié)合發(fā)揮重大作用。但是不生產(chǎn)力要素 生產(chǎn)關(guān)系 包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系 生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的、它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù) 生產(chǎn)關(guān)系是人和人的關(guān)系，是物質(zhì)，是客觀存在的 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分科的兩個(gè)方面 生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，結(jié)合在一起構(gòu)成生產(chǎn)方式 第1、 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系第2、 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（雙向） 社會發(fā)展第一規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由

36、社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和 上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施 意識形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn) 政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心 社會意識 上層建筑 人、理性 政 形 治 風(fēng)俗、習(xí)慣 上 態(tài) 層 非形態(tài) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律 關(guān)系： 首先，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 再次，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。表現(xiàn)在為自己的經(jīng)

37、濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑的反作用是巨大的，但不是無限的。它可以影響社會性質(zhì)和歷史進(jìn)程，但不能決定歷史發(fā)展的總趨勢 社會發(fā)展第二規(guī)律：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) （先進(jìn)） 上層建筑 上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。 社會形態(tài)更替與歷史創(chuàng)造者 社會形態(tài)更替的一般規(guī)律和特殊形式 社會形態(tài)是同發(fā)展力發(fā)展一定階段向適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，包括：經(jīng)濟(jì)形態(tài)，政治形態(tài)和意識形態(tài)。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 骨骼 上層建筑 血肉 社會形態(tài)是具體的，不是抽象的 社會形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程 社會形態(tài)更替的統(tǒng)一

38、性和多樣性： 縱向看，表現(xiàn)為社會更替的統(tǒng)一性和多樣性 橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性變現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的體質(zhì)，又有各自的特點(diǎn) 社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性 選擇的原因：1.取決于民族利益 2.取決于交往 3.取決于對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度 社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性 社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，曲折的，螺旋上升的 社會發(fā)展的動力 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾：1、 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量2、 社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切

39、歷史沖突的根源”，決定這社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。3、 社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展階級斗爭的作用階級斗爭是直接動力（重要動力）社會革命的作用革命史實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段（重要動力）改革的作用改革是重要動力科學(xué)技術(shù)的作用科技是社會動力體系中的一種重要動力推動生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的變革命題點(diǎn)： 根本動力 沒有作用 現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)（不是自然屬性，而是社會屬性） 具體、現(xiàn)實(shí)的人 從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動 從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一種諸多社會關(guān)系的總和 人民群眾創(chuàng)造歷史 人們?nèi)罕娛且粋€(gè)歷史范疇 從質(zhì)上說是

40、指一切對社會歷史發(fā)展期推動作用的人們 從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù) 人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子 原因： 一、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者 二、人民群眾是社會變革的決定力量 三、人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量 但也受到歷史條件的制約。包括經(jīng)濟(jì)條件（根本制約因素）、政治條件和精神文化條件馬原馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值是什么？ 商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的二進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)： 一、社會分工的出現(xiàn) 二、生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者 商品具有使用價(jià)值和價(jià)值 使用價(jià)值是指商品

41、能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品共有的屬性。使用價(jià)值構(gòu)成社會財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。 價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品特有的社會屬性，在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的一定社會關(guān)系。 交換價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值交換的量的關(guān)系或比例。決定商品交換比例的，不是商品的使用價(jià)值，而是價(jià)值價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式價(jià)值與使用價(jià)值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的二者不可兼得，二者缺一不可勞動 具體勞動是指生產(chǎn)一定只用價(jià)值的具體形式的勞動，即有用勞動 抽象勞動是撇開一切具體形式的，無差

42、別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗 具體勞動形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動形成商品的價(jià)值 具體 價(jià)值勞動 商品 抽象 使用價(jià)值 具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的 在時(shí)間和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者同一勞動過程的兩個(gè)方面 具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性價(jià)值如何衡量？ 社會必要勞動時(shí)間 商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時(shí)間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比單位商品的價(jià)值量 相同時(shí)間生產(chǎn)商品數(shù)量商品價(jià)值總量社會（部門）勞動生產(chǎn)率增加減少增多不變個(gè)別勞動生產(chǎn)率的增加不變增多增多 商品價(jià)值量以簡單勞動為尺度計(jì)量的，復(fù)

43、雜勞動等于自乘的或多倍的簡單勞動復(fù)雜勞動轉(zhuǎn)化為簡單勞動，實(shí)在商品交換過程中自發(fā)實(shí)現(xiàn)（市場決定）的價(jià)值如何表現(xiàn)？ 發(fā)展四個(gè)階段：1. 簡單的或偶然的價(jià)值形式 一只綿羊=兩把石斧 2. 總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式 3. 一般的價(jià)值形式 4. 貨幣形式 (金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀） 一只羊=一兩黃金=兩把石斧 貨幣是交換過程中形成的固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品 貨幣有五種基本職能，即價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣價(jià)值尺度：指貨幣衡量和表現(xiàn)一些商品價(jià)值大小的作用1. 因?yàn)樨泿乓彩巧唐?，也有價(jià)值，可以衡量其他商品的價(jià)值；2. 觀念上的貨幣（頭腦中可以想象衡量價(jià)值）流通手段：貨幣作為商品交換的媒介1. 必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣2. 可以不足值（劣幣驅(qū)逐良幣） 極端化 紙幣（0價(jià)值，不可衡量價(jià)值）貯藏手段：支付手段：貨幣被用來清償債務(wù)或支付稅負(fù)、租金、工資 沒有現(xiàn)貨 流通：現(xiàn)金交易 世界貨幣： 貨