2021年試論生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)與實踐探索

1、試論生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)與實踐探索 在技術(shù)統(tǒng)治一切的時代中，教育封閉了通往靈魂之路，對生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點越來越遠(yuǎn)，一個呼喚教育回歸生命，以人為本的時代已經(jīng)到來。文章基于對生命與教育關(guān)系的理性探索，探討生命性教育教學(xué)的理念、特點，并努力探索出一條生命性教學(xué)的實踐之路。 人是由自然生命和價值生命所構(gòu)成的，無論是自然生命的發(fā)育，還是精神生命的成長都離不開教育，教育是人的生命的存在形式。正如家康德所說，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過教育，才能成為人。”然而 _以來，我們的教育已然成為一種“工具”，對教育的 _不是因為人本身的需要，而是因為的直接需要，為培養(yǎng)社會人而

2、存在。這種工具主義的思維方式導(dǎo)致功利主義教育盛行，造成了生命意識的缺少。 生命性教學(xué)理論的提出是新課程 _的一大突破，該理論在認(rèn)識到生命與教育關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出有效、可行的課堂教學(xué)實踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實踐上也探索出具有創(chuàng)造性和有效性的教學(xué)策略。以下將首先從生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，并對生命性教學(xué)的特征和實踐性進(jìn)行探討。 縱觀教育的發(fā)展進(jìn)程，面對傳統(tǒng)教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀(jì)的教育迫切需要一個以人為本，為人自身發(fā)展，體現(xiàn)人的生命意義的。生命性教學(xué)理論的提出正是滿足了現(xiàn)代教育的需要，也由于中西教育歷史上對生命本性的尊重，使整個生命得到全面發(fā)展，為生命

3、性教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。 1.西方教育思想奠基。古希臘哲學(xué)確立了人的理念，強調(diào)對人的尊重，并使其充分發(fā)展。他們認(rèn)為知識的種子存在于每個人的心中，教師的作用就是幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的教育引發(fā)潛能說，亞里士多德把教育看成一個內(nèi)在發(fā)展的過程，是自我展開和自我實現(xiàn)的過程。1417世紀(jì)的文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的經(jīng)院教育模式解放出來，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴(yán)， _禁欲主義，尊重人的.個性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對生命的第一次追尋，他強 _育按照人的天性，促進(jìn)人的自由和諧發(fā)展。另一個在西方教育思想史上產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應(yīng)自然，

4、培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的特性實施教育。自盧梭的愛彌兒以兒童發(fā)展為本的教育， _兒童當(dāng)下的教育再到美國進(jìn)步主義教育思潮中，杜威在明日之學(xué)校中關(guān)于“教育即自然發(fā)展”的理念，實現(xiàn)了尊重 _到尊重童權(quán)的過渡。 _興起的人本主義教育是以馬 _和羅杰斯為代表的人本主義學(xué)的思潮為先導(dǎo)的，是以“完整的人”的發(fā)展為基本的價值取向。在充分發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)豐滿的人性，強調(diào)人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強調(diào)滿足人的基本需要，強調(diào)人向自我實現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現(xiàn)了教育對完整生命的復(fù)歸，對個體自由的訴求，對生命的個性呼喚。 2.中國教育思想探索。中國有深厚

5、的歷史積淀，所表現(xiàn)的思維方式更整體偏重人文，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國的傳統(tǒng)教育不及西方，在 _個體， _自由和個性上受到壓制。但是在歷史上 _的先秦時期，群雄爭起的多元文化，影響至今的是和文化，儒家思想以為先導(dǎo)，其中，孔子因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合等都是主體教育的成功實踐。如果說儒家是通過倫常禮教來規(guī)定生命的內(nèi)涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認(rèn)為生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展，這就是道家的“無為而治”。 近代受資產(chǎn)階級 _影響， _封建制度，從根本上為教育發(fā)展人的主體性、 _自我和生命提供了保證

6、。在近代教育史上主張個體生命自由發(fā)展的教育家有蔡元培、陶行知等。蔡元培通過自由個性的教育，培養(yǎng)完整的人格，在教學(xué)上尊重思想自由，順應(yīng)個性發(fā)展，在辦學(xué)上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國后，借鑒和揚棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)合一”。 _開放30年，中國社會在領(lǐng)域、領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來越高。國內(nèi)教育研究在20年前才開始 _個體生命。“讓學(xué)生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發(fā)學(xué)生的主體性，成為理論研究者和實踐工 _的共識。其中，葉瀾教授

7、的讓課堂煥發(fā)生命的活力的命題，從生命的動態(tài)生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認(rèn)識活動”的傳統(tǒng)框架，必須從更高層次生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀。這包括：是課堂教學(xué)成為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷；課堂教學(xué)目標(biāo)上應(yīng)該 _生命的全面發(fā)展，即認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展；課堂教學(xué)蘊含著極大的生命活力，因此教學(xué)過程不應(yīng)設(shè)計，而應(yīng)具有生成性。 生命性教學(xué)是生命化教育在課堂教學(xué)上的實踐表現(xiàn)形式，其特征表現(xiàn)在對生命的敬畏，對兒童的尊重，對生活的 _和對人文的關(guān)懷。 1.敬畏生命，讓教學(xué)體現(xiàn)生命意識。由于生命具有兩重性，人是意識動物，為意義而存在，然而沒有生命

8、的存在就談不上生命的意義。對生命的 _首先要敬畏生命，珍惜生命，保護(hù)生命。在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)只是知識的傳授者，只注重知識技能的培養(yǎng)，還有責(zé)任和義務(wù)教育學(xué)生尊重生命，學(xué)會關(guān)懷他人，并與他人相處。生命性教學(xué)的目標(biāo)，基礎(chǔ)是教人珍愛生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學(xué)是知識、智慧和人格教育的統(tǒng)一。把知識歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。 2.解放兒童，讓課堂體現(xiàn)生命關(guān)懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹立正確的兒童觀，一方面把兒童當(dāng)“人”看，教育過程尊重人的特性，另一方面，把兒童當(dāng)“兒童”看，承認(rèn)童年生活的獨 _值，讓他們的生活充滿童真

9、、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現(xiàn)在嚴(yán)肅的課堂紀(jì)律讓生機(jī)勃勃的課堂變得死氣沉沉，學(xué)生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務(wù)應(yīng)從三個方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，其次，課堂規(guī)訓(xùn)不應(yīng)成為阻礙學(xué)生自由思考和創(chuàng)造的障礙，第三，讓兒童走出 _世界，活在當(dāng)下，尊重他們身心的自由發(fā)展，不要將 _的意志強加在兒童身上。 3.融入生活，讓教學(xué)充滿生活情境。 _學(xué)生個體生命自由成長的教學(xué)，必須在生活世界中進(jìn)行。個體生命的發(fā)展不在抽象的科學(xué)世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學(xué)不應(yīng)只是將死板的知識灌輸給學(xué)生，沒有生活 _的知識對學(xué)生是沒有意義的

10、，更不能真正理解掌握，因此創(chuàng)設(shè)生活性的教學(xué)情境，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中體驗學(xué)習(xí)的樂趣，還學(xué)生一個豐富多彩的童年經(jīng)驗是十分必要的?！扒榫持谥R，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學(xué)生理解、消化、吸收。這就是情境的價值?！?4.人文關(guān)懷，讓教學(xué)評價以人為本。功利性教育的盛行導(dǎo)致教育成果的評價也具有很明顯的目的性，“以分?jǐn)?shù)論成敗”的觀念依舊可以說是目前我國教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的評價體系就顯得極為重要。需明確的是對教師和對學(xué)校的評價源于對學(xué)生的評價，應(yīng)著重探索對學(xué)生的

11、評價標(biāo)準(zhǔn)。在具體評價學(xué)生時，評價的內(nèi)容要向著多元化方面發(fā)展，既要重視學(xué)生對知識和技能的掌握情況，也要重視學(xué)生日常行為中所反映的品質(zhì)、興趣愛好、特長等其他方面潛能的發(fā)展。此外，還要注重對學(xué)生創(chuàng)新能力和動手實踐能力的考察。 新世紀(jì)初頒布的課程綱要（試行）指出，教育要滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進(jìn)他們和諧發(fā)展，教育從 _社會，作為服務(wù)社會的工具，到 _人，作為人的發(fā)展的自覺需要；從 _知識、能力、情感單一的發(fā)展到 _讓人的身心完整的發(fā)展，不斷的實現(xiàn)向生命的回歸。生命性教學(xué)理論作為一個新的突破，將對新課程 _注入一股強心劑，對教育工 _有著重要的理論與實踐意義。 ： 1馮建軍.生命與教育M.北京:教育科學(xué)出