從藝術(shù)視角談張藝謀電影中的中國元素

1、從藝術(shù)視角談張藝謀電影中的中國元素隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 花木蘭 功夫熊貓 2012阿 凡達(dá)等國外影片紛紛在影片中加重中國元素的概念， 與之相反， 我國影片卻在“洋為中用”的口號下， 對影片中闡述的中國元素 極度不自信， 出現(xiàn)了諸如 赤壁梅蘭芳 等中國題材的電影， 讓中國人看不懂， 外國人不明白。 本文從藝術(shù)視角對張藝謀電影 中的中國元素進(jìn)行分析， 對我國目前影片中的中國元素的不自信 進(jìn)行分析，以求指出癥結(jié)所在。一、中國元素在部分國產(chǎn)商業(yè)片中的糾結(jié)講述（一）中國元素的內(nèi)涵廣義上講，凡是被大多數(shù)中國人 （包括海外華人 ） 認(rèn)同的、凝 結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神的形象、 符號和風(fēng)俗習(xí)慣， 均可以視 為

2、“中國元素”，中國元素由中國人創(chuàng)造、傳承，反應(yīng)的是中國 人文精神和民俗心理， 能夠體現(xiàn)出國家尊嚴(yán)和民族利益， 在特定 區(qū)域內(nèi)可以極大地提升民族凝聚力。中國元素表現(xiàn)為道德觀念、 思想意識、 價(jià)值體系、民俗事象、 生活習(xí)慣、 建筑、藝術(shù)，甚至顏色 （如中國紅、 黃）、動(dòng)植物（熊 貓、梅蘭竹菊）、武術(shù)（國外稱為功夫）等。（二）中國元素在部分國產(chǎn)商業(yè)片中的糾結(jié)講述 據(jù) 2009 中國電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告，最受中國觀眾重視的 創(chuàng)意源就是中國元素，因?yàn)楸姸嗟谋憩F(xiàn)載體，豐富的文化內(nèi)涵， 一直備受國外影人關(guān)注。 花木蘭功夫熊貓等一系列的中 國文化題材電影的問世，甚至許多國際電影，如木乃伊山龍帝 之墓就以中國秦代陵

3、墓為背景，加入東方的思維和敘事方式， 極大地增加了中國元素的內(nèi)容。但是在赤壁梅蘭芳等國產(chǎn)大片中，我國電影人在講 述民族歷史等中國元素的時(shí)候更多地顧及西方人熟悉的敘事方 式，喜歡照貓畫虎，造成了影片中中國文化的迷失，所以才導(dǎo)致 了拍攝出來的影片中國人外國人都不叫好的局面。中國影人熱心挖掘中國元素，在講述時(shí)又極度的不自信， 是我國目前國產(chǎn)商業(yè) 片的糾結(jié)所在。二、張藝謀電影中的中國元素作為中國最杰出的導(dǎo)演之一，自稱絕對不拍沒有中國元素的 電影的張藝謀，對影片中的中國元素感情深厚， 運(yùn)用技術(shù)爐火純 青。（一）張藝謀電影中的中國元素之色彩色彩是張藝謀電影的重要組成部分， 也是張藝謀電影中的重 要中國元素

4、的重要體現(xiàn)。從電影紅高粱中的鋪天蓋地的紅， 到電影英雄中的藍(lán)白綠三色，再到電影滿城盡帶黃金甲 中的金黃，中國色彩是貫穿張藝謀電影的主要元素。中國紅是中國幾千年文化積淀出來的一種顏色， 里面有古色 古香的秦漢氣息，有燦爛輝煌的魏晉傲骨，有盛世氣派的唐代遺 風(fēng)，高度概括著中華民族生生不息的歷史。 從朱門紅墻到紅木箱 柜，從孩子的貼身兜肚到以中國紅為主題的傳統(tǒng)婚禮， 本命年的 腰帶、舞龍燈的繡球、鑼鼓嗩吶的飾物、紅頭繩、舞綢紅色， 這一顏色已然深深鐫刻于華夏民族文化之中。在藝術(shù)上，紅高粱整部電影富于這種紅色色調(diào)。綁著紅綢的嗩吶、花轎、高粱地、剪紙、年畫、酒簍子、兜肚以及黃土 地盡處的血一樣的紅太陽它

5、們被最大程度地賦予了生命、生殖、情緒、夢想，等等的一切，對生命的美好以及繁衍生息的追 求，紅色在中國代表喜慶、美滿，也代表革命、激進(jìn)。雖然紅 高粱是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的第一部電影， 但是中國紅在這部電影中被 運(yùn)用得如此入情入理，如此震人心脾，在國內(nèi)外的一致認(rèn)可當(dāng)中，紅高粱拿下當(dāng)年柏林電影節(jié)的金熊獎(jiǎng)，中國元素的色彩帶來的震撼力功不可沒。（二）張藝謀電影中的中國元素之竹林竹林打斗是張藝謀拍十面埋伏時(shí)的一部重頭戲，在張藝謀眼里，竹林是中國武俠神秘的地方， 即使已經(jīng)有了臥虎藏龍 等已臻完美的竹林打斗戲份， 但是只要加入新的元素，以不同面 貌呈現(xiàn)觀眾眼前，即使再選取用竹林為拍攝背景， 影片仍舊能夠 取得成功。而

6、這場竹林打斗，也確實(shí)成為十面埋伏里為數(shù)不 多值得稱道的地方之一。捕頭和小妹在逃亡過程中闖入竹林， 被追兵投擲的毛竹遍插 四周，毛竹凌空、插地為牢將二人困住，直到二姐出場飛刀下竹 屑紛飛整個(gè)場面都極具東方的奇幻風(fēng)格。竹子對于中國文化的影響，表現(xiàn)為物用和精神方面的影響。 秦漢乃至更早， 世人寫字著說都是在竹簡上完成。 我國南方多省 都有將竹子用于建筑的記載，嶺南竹樓沿用至今。蘇東坡曾說： “食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者 竹紙、履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”竹子對中國文化 在精神層面上的影響，在于竹子虛心、有節(jié)、清拔，因?yàn)檫@些特 點(diǎn)，竹子逐漸被人格化。 太平御覽載，晉

7、代大書法家王徽之 （王羲之子）平生愛竹，曾“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫 住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！”清朝著名 畫家鄭板橋在自己竹石圖上的題詩曰“咬定青山不放松，立 根原在破巖中。千磨萬難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)”，通過竹子 抒發(fā)自己的心志秉性。 松、竹、梅是“歲寒三友”， 梅、蘭、竹、 菊為“四君子”，古往今來，竹子曾被多少詩人、畫家所稱頌。 在隨后的影片中竹林反復(fù)出現(xiàn)， 唯美的場景中， 影片取得了巨大 的成功。（三）張藝謀電影中的中國元素之武術(shù)中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長， 在長期的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中， 形成了各種 各樣紛繁復(fù)雜、 風(fēng)格有別的武術(shù)流派。 每個(gè)流派都有自己的一套 理論或思

8、想。 但無論哪一個(gè)流派的理論大體都受著中國古代樸素 哲學(xué)思想的影響。 正如近代著名太極拳家楊澄甫說的： “中國之 拳術(shù)雖派別繁多， 要知皆寓于哲理之技術(shù)。 ”美國學(xué)者弗里喬夫 卡普拉在其名著轉(zhuǎn)折點(diǎn)中寫道：“由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足為奇的。這種沉思的方法對治療的意義在西方正逐漸被認(rèn)識到，許多西方治療家正把東方的身體作用技術(shù)，例如瑜伽、太極和合氣道結(jié)合進(jìn)他們的 治療中。”由此可見，武術(shù)中的哲學(xué)思想，現(xiàn)在被西方人士逐漸 認(rèn)識，并正發(fā)生著越來越深的影響。武術(shù)美包含功架造型、攻防 技擊和手眼身法步以及節(jié)奏、速度、力度等

9、方面。其中功架造型 直接產(chǎn)生技藝形式之美，攻防技擊是武術(shù)特有的內(nèi)涵， 武術(shù)之美 寓于攻防技擊之中；眼神當(dāng)有生氣和活力，它對武術(shù)之美就起著 畫龍點(diǎn)睛的功效。在張藝謀的幾部功夫片中，我們都能看到被哲學(xué)化、美學(xué)化 的精彩打斗場面。以電影英雄為例，從甄子丹與李連杰的意 念比武到一招定勝負(fù)，從李連杰與梁朝偉湖上比武， 如山水畫一 般的藝術(shù)效果，從李連杰張曼玉屋頂擋劍讓梁朝偉寫下朱紅“劍”字，武術(shù)的哲學(xué)與美學(xué)得到了完美的詮釋，張藝謀的電影也得到了國內(nèi)外極大的認(rèn)可。（四）張藝謀電影中的中國元素之諸子百家諸子百家是中華民族最燦爛的瑰寶之一。 諸子百家是對春秋 戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱， 諸子百家中流傳最為廣

10、泛、 影響 最大的是儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等。諸子百家的許多 思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政” “己所不欲， 勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法； 墨家的科學(xué)思想和非命思想； 法家的唯物思想；兵家的軍事思想 等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中 國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。張藝謀電影對諸子百家進(jìn)行了非常好的傳承和發(fā)揚(yáng)。 但在張 藝謀電影中既有墨家思想的體現(xiàn)亦有儒家思想的精粹。 在張藝謀 的電影中既有對自由的向往，又有對封閉制度的維護(hù)，既有無為， 又有反叛。各種思想在張藝謀的影片中都能找到些許印記， 由此 可見張藝謀的博學(xué)，亦可見張藝謀思想

11、的復(fù)雜性和矛盾性。例如在電影英雄中，秦朝軍隊(duì)飛箭如雨，學(xué)堂內(nèi)老先生卻阻止學(xué)生逃跑，在箭雨中學(xué)習(xí)書法的精髓， 就是來自于儒 家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；李連杰刺 殺秦王嬴政最后關(guān)鍵時(shí)刻卻調(diào)轉(zhuǎn)劍身，而以劍把對嬴政，勸嬴政“為國家計(jì)，己所不欲，勿施于人”，也是來自于儒家的思想。但值得一提的是張藝謀在電影中的矛盾心理處處體現(xiàn)。比如英雄中秦始皇的形象，孟子（前3 7 3 前2 8 9 ）明確提出“民 為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。也就是說，在儒家的思 想中，皇權(quán)并不是神圣不可侵犯的，在浩瀚的歷史中，中國的諸 子百家的共同主旨就是對自由的追逐。然而在英雄中，張藝 謀對于皇權(quán)和專治

12、卻是一種贊同的態(tài)度。 正如秦始皇說“為統(tǒng)一（天下）而戰(zhàn)，何錯(cuò)之有？”這一點(diǎn)與儒家對和平、自由、博愛 的追求是相違背的，卻吻合了墨家的“非命”和“尚同”思想。 因?yàn)槿寮姨岢跋攘x后利”，而墨家則提倡“義利并重”進(jìn)而發(fā)展到“天下之利”（五）張藝謀電影中的中國元素之建筑如果說人文書籍能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的靈魂，那么建筑則是民族文化特色最直接的表現(xiàn)。西方古典建筑大部分與宗教息息相 關(guān)，大到教堂、歌劇院，小到一個(gè)羅馬柱，處處體現(xiàn)宗教色彩。 但中國文化講究的是修身、 齊家，中國人骨子里的中庸思想在建 筑中體現(xiàn)得淋漓盡致。那么，作為電影中的一種意象體現(xiàn)，建筑 對電影的推動(dòng)作用是顯而易見的， 對電影風(fēng)格和文化的體

13、現(xiàn)都有 著重要的作用和意義。例如在大紅燈籠高高掛中，封閉的四合院反應(yīng)了一個(gè)時(shí) 代特色，但適時(shí)切換的鏡頭和對四合院的特寫，恰到好處地融入劇情當(dāng)中，則反應(yīng)了對生命和對女人的封閉和禁錮。在頌蓮懷孕產(chǎn)子之時(shí)，四合院依然是封閉是靜默的， 寓意著新生的生命無法 打破這牢籠般的束縛。張藝謀在這部電影中將建筑和裝飾用得十 分精彩。連串的大紅燈籠，封閉的四合院，將中國人的家族思想 反映到位，也將中國婦女的地位凸顯出來。 每一個(gè)婦女都無法擺 脫牢籠般的命運(yùn)，這一點(diǎn)是由當(dāng)時(shí)社會形態(tài)決定的，因?yàn)閶D女是不準(zhǔn)拋頭露面的。因此，在大紅燈籠高高掛中，四合院和院 墻，被賦予了獨(dú)特的使命和寓意體現(xiàn)。張藝謀作為著名的導(dǎo)演，是和他善于利用電影元素和富有時(shí) 代特征的中國元素所分不開的。 山楂樹之戀拍攝于宜昌市的 一個(gè)廢棄工廠，張藝謀利用這個(gè)廢棄工廠還原了特定時(shí)代的一段特定的愛情。對于這個(gè)工廠，影片中多次給予特寫，觀眾可以在電影中清晰地看到農(nóng)房墻壁上“人民公社萬歲”“高舉毛澤東 偉大旗幟奮