中西文化對日本的影響畢業(yè)論文

1、 畢 業(yè) 論 文題 目：中西文化對日本的影響系： 專 業(yè)： 商務(wù)日語專業(yè) 班 級： 姓 名： 指導(dǎo)教師： 完成時(shí)間： 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）任務(wù)書 1.畢業(yè)論文題目： 中西文化對日本的影響 2.應(yīng)完成的項(xiàng)目：在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成論文寫作；通過論文的撰寫，掌握專業(yè)論文寫作程序和方法；提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決實(shí)際問題的能力，為畢業(yè)后走上工作崗位的后續(xù)學(xué)習(xí)或研究打下初步的基礎(chǔ)。寫作過程中參照學(xué)院、商務(wù)教研室發(fā)的范文， 按規(guī)定格式寫作。寫作要有自己鮮明的觀點(diǎn)、建議，不能抄襲別人的文章。寫作要有自己的特色，有創(chuàng)意，有創(chuàng)新精神。正確使用專業(yè)語言，行文要流暢通順。論據(jù)要充分，說理要有力，表達(dá)要肯定，不可

2、模糊。論述過程思路要明確，條理要清晰。具體的工作項(xiàng)目和程序包括：（1）學(xué)習(xí)：集中聽課，內(nèi)容是講解論文的有關(guān)事項(xiàng)，要求帶筆記記錄課堂內(nèi)容。（2）選題：即選擇論題，確定論文題目。根據(jù)指導(dǎo)教室給出的選題范圍，確定自己的論文題目。（3）聚材：根據(jù)論題展開調(diào)查研究，閱讀有關(guān)專業(yè)書刊，瀏覽相關(guān)網(wǎng)站，搜集和積累材料，并建立自己的資料系統(tǒng)。 （4）擬定提綱：依據(jù)自己的選題和自己掌握的資料，擬定論文提綱。（5）落筆撰寫及修改定稿：根據(jù)確定的撰寫提綱，開始論文的撰寫，經(jīng)過系統(tǒng)的思考和修改提煉，完成整個(gè)論文的修改和定稿。3.撰寫畢業(yè)論文時(shí)間要求（1）選題階段 選題并確定論文題目 2009/2010第二學(xué)期2周。（2

3、）聚材階段 開展調(diào)查研究，閱讀有關(guān)書刊，搜集和積累材料，撰寫選題報(bào)告，開學(xué)第1周（2009/2010學(xué)年第二學(xué)期。以下均為該學(xué)期）內(nèi)交(2010-03-22)。（3）擬定寫作大綱 第二學(xué)期第3周內(nèi)完成。(2010-03-08)（4）撰寫并提交論文初稿 第10周完成(2010-04-20)。（5）修改定稿 第11周完成(2010-04-27)。（6）提交論文 一式四份論文于第11周周五(2010-04-30)前交指導(dǎo)老師。4.參考資料以及說明(如頁面不夠可另附紙張)： （1）相關(guān)的專業(yè)參考書籍；（2）相關(guān)的專業(yè)期刊；（3）相關(guān)的專業(yè)網(wǎng)站。5.本畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）任務(wù)書于2010年2月16日發(fā)出，應(yīng)

4、于2010 年4月30日完成，然后提交各系進(jìn)行答辯。 畢業(yè)論文概述儒家文化的宗旨和基本功能，是為了求得穩(wěn)定和諧，求得“大統(tǒng)一”的協(xié)調(diào)。從中國歷史的發(fā)展歷程來看，儒家文化傳統(tǒng)是阻礙近代化和資本主義興起的一個(gè)重要因素，也正是這種文化把日本帶入封建社會，并使其穩(wěn)定發(fā)展。日本民族由于島國生存環(huán)境的局限，對外來文化的吸收采取的是以實(shí)際主義和現(xiàn)實(shí)功利主義作標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇的。在對中國傳統(tǒng)文化的吸收中，對于在中國推行甚久的科舉制度、宦官制度以及婦女纏足等習(xí)俗，盡管日本人也博知其作用，但是由于不適合日本國情，便斷然拒絕。日本在改造中國傳統(tǒng)文化、吸收西方文化的過程中，將兩種不同體系的文化融化為一種新文化，升華成“

5、日本化”，從而在長期歷史演進(jìn)中錘煉出富有特色的日本民族精神。目 錄1.引言- -12. 吸收融化儒家思想- 13.引進(jìn)西方文化，發(fā)展資本主義-34.發(fā)展特色文化-6中西文化對日本的影響 摘要： 日本作為一個(gè)資源貧乏的島國，領(lǐng)土面積僅及美國的1/25 或中國的1/26。然而短短數(shù)十年時(shí)間，就發(fā)展成為世界上的經(jīng)濟(jì)大國。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1992年，日本的國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）達(dá)到了36710億美元，1993年超過了4萬億美元，外匯儲備達(dá)到1064億美元。預(yù)計(jì)1995年， 日本的國民生產(chǎn)總值可能達(dá)到5萬億美元， 僅次于美國而成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。日本經(jīng)濟(jì)騰飛有多方面的因素，其中的文化因素起著重要的作用。a

6、bstract: here to japan as a resource input of the poor country, territory or area of only one quarter of the united states and chinas a 26. just a few decades, however, the development of the world economic power. according to statistics, in 1992, japans gdp reached 36710 million dollars, more than

7、$exceeding 1993, foreign exchange reserves reached $1064 millions. it is estimated that in 1995, japans gnp reach $5 ten thousand millions may, after the united states and be the second-biggest economy in the world. japans economic takeoff of a variety of factors, cultural factors play an important

8、role. to translate words關(guān)鍵詞：中國，日本，封建社會，歐洲文化，儒家思想，資本主義社會key words:china，japan, feudal society ，europe culture，confucianism，capitalist society1.引言：中國古代先進(jìn)的文明，使日本歷史“蛙跳式”地直接從原始氏族社會進(jìn)入封建社會，并成為日本封建社會長期延續(xù)的維系因素。但日本近代化和資本主義產(chǎn)生的啟動因素，卻是歐洲文化的引入觸發(fā)的。戰(zhàn)后日本以功利主義的方式，吸收、演繹、融合歐美文化的精華與中國儒家文化的精粹，創(chuàng)造了“日本奇跡”。因此，儒家文化雖然不是日本資本主義產(chǎn)

9、生的啟動力，但卻是日本經(jīng)濟(jì)騰飛和“日本奇跡”創(chuàng)造的推動力。2.吸收融化儒家思想日本的傳統(tǒng)文化， 從本質(zhì)上說， 是中國傳統(tǒng)文化的外延。 具有5000年文明的中國古代文化，對其周圍的地區(qū)和民族的古代文化產(chǎn)生過巨大影響。進(jìn)入鐵器時(shí)代的“漢民族向四周長足發(fā)展，其余勢也波及到我們?nèi)毡玖袓u，給日本帶來了金屬文化和農(nóng)耕技術(shù)。”1 公元六七世紀(jì)，日本掀起了第一次全面吸收外來文化的高潮，唐文化全面深刻地影響了日本民族。朝廷的禮儀也模仿唐朝，“朝會之禮，常服之制，拜跪之禮等，不論男女，一準(zhǔn)唐律。”2 日本和尚答風(fēng)俗問中“衣冠唐制度，禮樂漢君臣”的詩句，也是最好的證明。中國傳統(tǒng)文化從思想方法、行為方式、價(jià)值判斷、心

10、理素質(zhì)等諸方面，全面影響、熏陶著日本民族的國民性。因此，日本學(xué)者大多承認(rèn)是中國古代文明哺育了日本古代文化。正如日本學(xué)者吉田茂所說：“古代的中國擁有非常先進(jìn)的文明，對日本來說，學(xué)習(xí)中國，是一個(gè)莫大的恩惠?！?日本正是以這種靈活吸收的方式，使歷史的發(fā)展出現(xiàn)了“蛙跳式”的飛躍變化，越過青銅時(shí)代，直接由石器時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代。但是，作為原發(fā)性的中國傳統(tǒng)文化中的主體成分儒家思想，是奠基于農(nóng)業(yè)宗法社會之上的，是為中國封建的上層建筑服務(wù)的。作為封建體系中的一部分，儒家文化在適應(yīng)世界上有著超常的生命力。受儒家文化熏陶的國民，極易養(yǎng)成四平八穩(wěn)的習(xí)慣和惰性。中國封建社會延續(xù)了2000多年，發(fā)育極為成熟，不易被否定，

11、不易發(fā)生變動，表現(xiàn)出了恒常的穩(wěn)定性。而這正是因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣?nèi)部存在著維系穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)使然。這種文化結(jié)構(gòu)阻礙著資本主義因素發(fā)育和成長，阻礙著近代化的產(chǎn)生。 儒家文化的宗旨和基本功能，是為了求得穩(wěn)定和諧，求得“大統(tǒng)一”的協(xié)調(diào)。它不像希臘傳統(tǒng)文化那樣注重人與自然的關(guān)系，也不像印度傳統(tǒng)文化那樣注重人與神的關(guān)系，而是注重人與人的關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。這種文化注重于群體而輕視個(gè)體，與現(xiàn)代意識和競爭風(fēng)格不相適應(yīng)。本世紀(jì)初，西方學(xué)者馬克斯韋伯在研究中國儒教后認(rèn)為，儒教和清教一樣是出于理性的，不過二者有一個(gè)基本差別：清教運(yùn)用理性去控制世界，而儒教則試圖適應(yīng)世界。韋伯的這種看法是有一定道理的。作為繼發(fā)性

12、的中國傳統(tǒng)文化的日本文化，自然也成為維系日本封建制度生存和發(fā)展的穩(wěn)定器。從中國歷史的發(fā)展歷程來看，儒家文化傳統(tǒng)是阻礙近代化和資本主義興起的一個(gè)重要因素，也正是這種文化把日本帶入封建社會，并使其穩(wěn)定發(fā)展。因此，日本近代資本主義產(chǎn)生的啟動因素不是中國傳統(tǒng)文化，相反，在某種程度上說，中國傳統(tǒng)文化是日本近代化和資本主義產(chǎn)生的阻力。3.引進(jìn)西方文化，發(fā)展資本主義 日本民族由于島國生存環(huán)境的局限，對外來文化的吸收采取的是以實(shí)際主義和現(xiàn)實(shí)功利主義作標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇的。在對中國傳統(tǒng)文化的吸收中，對于在中國推行甚久的科舉制度、宦官制度以及婦女纏足等習(xí)俗，盡管日本人也博知其作用，但是由于不適合日本國情，便斷然拒絕。

13、4在吸收西方民主、自由、平等觀念的同時(shí)， 又保留了天皇這一神的象征，保留了傳統(tǒng)的人際關(guān)系模式，包括男主外女主內(nèi)、夫唱婦隨的家庭模式。由于中國傳統(tǒng)文化對日本國民的長期熏陶，因此，在西方文化啟動下建立起來的日本資產(chǎn)階級明治政府中，中國傳統(tǒng)文化仍然存在著強(qiáng)大的慣性影響。要發(fā)展資本主義，就必須對融合在日本國民血液中的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理和改造，使其從適應(yīng)社會轉(zhuǎn)變成控制社會。1854年，日本學(xué)者佐久間象山在省錄中就提出了著名的“東洋道德，西洋藝術(shù)”及“和魂洋才”的主張5， 后來又解釋為“學(xué)問技術(shù)采于彼，仁義道德存于我”。這實(shí)際上成為日本在近代化過程中吸收外來文化的指導(dǎo)思想。以學(xué)習(xí)、吸收西方文化為目標(biāo)的日

14、本現(xiàn)代化在一開始，就把一向被尊崇的中國傳統(tǒng)文化看作是不符合時(shí)代需要、與資本主義現(xiàn)代化相悖的“腐儒”。6顯然，日本現(xiàn)代化的開始，是對儒學(xué)的挑戰(zhàn)和批判開始的，如佐久間象山，原來以信奉“程朱純粹之學(xué)”為己任，并立志振興“業(yè)已衰微之正學(xué)”，現(xiàn)在他分析中國在鴉片戰(zhàn)爭中失敗的原因，從而主張要彌補(bǔ)中國儒學(xué)之不足，“故某以西洋實(shí)測之學(xué)補(bǔ)大學(xué)格物之功”7。明治政府在實(shí)施“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國強(qiáng)兵”、“文明開化”的三大政策的過程中，對儒學(xué)仍持批判態(tài)度。1872年8 月在“公布學(xué)制之布告”中批判儒學(xué)“鰲于詞章記誦之末節(jié)，陷于空理虛談之歧途，其論雖似高尚，但能身體力行者甚少”8。據(jù)此，原來實(shí)行儒學(xué)教育的私塾和寺子屋大多

15、被關(guān)閉，各藩的藩校也紛紛停辦。1873年，以福澤諭吉等組成的“明六社”及其出版的明六雜志，全面批判以儒學(xué)為主的封建意識形態(tài)，著手引進(jìn)歐洲近代政治思想和制度，如批判儒學(xué)的“虛學(xué)”，引進(jìn)法國思想家孔德的實(shí)證主義，提倡“實(shí)學(xué)”；批判儒家“克己”的禁欲主義，引進(jìn)英國哲學(xué)家穆勒的功利主義思想，提倡功利主義快樂說；批判儒家以封建綱常為表現(xiàn)的等級觀念和服從道德，引進(jìn)法國思想家的“天賦人權(quán)說”和“社會契約論”，提倡“獨(dú)立自尊”；批判儒家維護(hù)的君主專制主義，引進(jìn)德國的君主立憲說，建立君主立憲政治。舉旗批判儒學(xué)最力者福澤諭吉認(rèn)為，儒家學(xué)說是“造成社會停滯不前的一種因素”9。由此可見，當(dāng)時(shí)日本啟蒙思想家對中國傳統(tǒng)文

16、化儒學(xué)的批判，是為日本民族發(fā)展資本主義，培植日本民族的科學(xué)自然觀和政治主體意識鳴鑼開道的。在對熏陶日本民族的中國儒家文化進(jìn)行批判的同時(shí)，一些啟蒙思想家還通過重新詮釋、轉(zhuǎn)借、演繹的方式，對日本民族吸收融化的儒學(xué)進(jìn)行改造，并和引進(jìn)的西方文化嫁接，使之適應(yīng)日本的國情，成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有利因素，以利于資本主義的發(fā)展。如橫井小楠把儒家的“天下為公”、“民為邦本”等封建民本主義思想解釋為近代民主主義；澀澤榮一根據(jù)其投身工商業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對論語中的“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之”的“道”，稱之為是“公利公道”，即是國家利益。10根據(jù)澀澤榮一的解釋，個(gè)人與企業(yè)追逐利潤，培植資本，對增強(qiáng)國家實(shí)力有好處，是

17、有益的事，這就是光榮，即符合“大義”。這樣，澀澤榮一就是以國家利益為媒介，把道德與經(jīng)濟(jì)、義和利統(tǒng)一起來，從而把舊的賤商的儒家“義利”觀，轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谫Y本主義工商業(yè)發(fā)展的倫理觀。顯而易見，澀澤榮一是把日本的武士道精神（士魂）與資本主義的經(jīng)營方式（商才）結(jié)合起來，創(chuàng)造了比原來的“和魂洋才”還棋高一籌的“士魂商才”的道德經(jīng)濟(jì)合一的理論，并且切實(shí)地灌注到實(shí)踐中，為大家廣為接受，推動著日本資本主義的發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)文化盡管沒有成為日本資本主義產(chǎn)生的原動力，但經(jīng)過改造了的中國傳統(tǒng)文化，卻成了日本資本主義發(fā)展的推動力。法國巴黎大學(xué)第五高等研究所教授l威德梅修在亞細(xì)亞文化圈時(shí)代一書中指出， 日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

18、動力源可求諸儒教的共同體主義精神。11日本著名的思想史學(xué)者源了圓說：“日本的發(fā)展，有賴于體制變革之處甚多。但在良好地形成個(gè)人與社會的平衡方面，儒家倫理發(fā)揮了某種作用?！?.發(fā)展特色文化日本近代著名哲學(xué)家西田幾多郎（18701945）早就表達(dá)了日本欲融合東西文化創(chuàng)造一種新文化的傾合：“西洋文化與東洋文化可大別為客觀的與主觀的、空間的與時(shí)間的、有形的與無形的東洋文化以主觀為中心，西洋文化以客觀為中心，如此橫向擴(kuò)張的為西洋觀，以縱向?yàn)橹行牡奈幕菛|洋文化將此兩方面的東西結(jié)合起來，設(shè)想有大的世界文化，就是將來的文化吧?！?2日本在改造中國傳統(tǒng)文化、吸收西方文化的過程中，將兩種不同體系的文化融化為一種新

19、文化，升華成“日本化”，從而在長期歷史演進(jìn)中錘煉出富有特色的日本民族精神，或稱之為“活力”。這種日本民族精神或活力，可以歸納為集團(tuán)結(jié)構(gòu)、群體意識、競爭風(fēng)格、拼搏進(jìn)取精神。日本民族具有的這種精神或“活力”，正是日本現(xiàn)代化所以獲得成功的真正奧秘。日本模仿中國的家族制度，卻將中國以宗族為核心和以血緣為紐帶的家族制度，轉(zhuǎn)變成不采血緣為紐帶、卻以“親子關(guān)系”來組合，并化合了西方以人為中心的行為科學(xué)所組成的獨(dú)具日本特色的家族模式，即“集團(tuán)結(jié)構(gòu)”，并從家庭開始，滲透到學(xué)校、企業(yè)、以至整個(gè)國家。在家族中，日本將以“仁”為核心的倫理道德觀念，轉(zhuǎn)變成以“忠”為核心的倫理道德觀念。中國以“資格”構(gòu)成團(tuán)體，行橫式的人

20、際關(guān)系；而日本則以場所為“紐帶”構(gòu)成團(tuán)體，行縱式的人際關(guān)系。國際著名文化人類學(xué)者中根千枝把日本這種獨(dú)具特色的家族制稱為“縱式聯(lián)系結(jié)構(gòu)”，并充分肯定其在現(xiàn)代化中的作用。她指出，日本式的團(tuán)體構(gòu)造原理，在某種意義上說是現(xiàn)代性質(zhì)的，是非常有效的組織方法?！叭毡救四軌虺晒Φ貙?shí)現(xiàn)令人矚目的現(xiàn)代化的原因之一，即在于百分之百地靈活運(yùn)用了這一縱式聯(lián)系結(jié)構(gòu)?！?3日本模仿中國的群體觀念和序列制度，注重和諧統(tǒng)一，但日本強(qiáng)調(diào)的群體，有了很大的發(fā)展，它是在吸收了西方激勵(lì)個(gè)體的要素，充分發(fā)揮群體中的個(gè)體活力，達(dá)到群體與個(gè)體之間的平衡。在日本式的“群體”中，廢除了等級身份制，個(gè)體得到了充分解放，并為個(gè)體提供了競爭的條件，從

21、而使群體更顯活力。而中國的“忠誠”、“和為貴”、尊卑有序、謙恭禮讓等傳統(tǒng)觀念，在這種群體中得到充分運(yùn)用，轉(zhuǎn)變成“終身雇傭制”、“年功工資制”、“序列晉升制”等措施，極大地增強(qiáng)了群體內(nèi)部的凝聚力和整個(gè)集團(tuán)的對外競爭力，從而形成了日本獨(dú)具特色的“團(tuán)隊(duì)精神”和群體觀念。 重視個(gè)體是西方文化的重要因素。日本成功地吸收了西方文化中重視個(gè)體的成分，承認(rèn)在平等條件下的競爭觀念。但日本式的競爭，又將中國傳統(tǒng)文化中“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”等倫理道德因素?fù)饺肫渲校宋鞣礁偁幱^念中血淋淋的殘酷的因素，使日本式的競爭帶有溫情主義色彩。日本式的競爭，是西方文化和中國文化有機(jī)結(jié)合的成功產(chǎn)物，其特

22、點(diǎn)是競爭和協(xié)調(diào)的融合，群體外的排它性，集團(tuán)內(nèi)的盡力協(xié)調(diào)。它能起到增強(qiáng)集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，消除內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對外競爭中的勝利的作用。 日本人的語言文字，是由漢字、假名、外來語有機(jī)融合而成的綜合體，因而兼有表音和表意兩種文字系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)?，F(xiàn)代日語中的常用漢字仍有1954個(gè)，其“音讀”則來自古代漢語的發(fā)音，有吳音、漢音、唐音等。許多漢字的用語也與漢語有相通之處。大量引進(jìn)、直接借用西方語詞，成為現(xiàn)代日語的又一大特色，從而大大豐富和充實(shí)了日語。近年來，一些拉丁字母也開始直接進(jìn)入日語，使日語的構(gòu)成成分愈見復(fù)雜。正如美國學(xué)者賴肖爾所說：“日語是這樣一種獨(dú)特的語言，不管它借用多少外來詞，仍能保持它自己的本色”。

23、“從某種意義上說，日語從其他語言中吸收新詞的能力”，“是日語的榮譽(yù)之一”。14日本人的精神生活是奇特的多元并存而又豐富多彩，最能反映出日本對中西文化的吸收與綜合。日本人可以同時(shí)接受兩種或更多不同的哲學(xué)思想，如唯物論和唯心論。不同的哲學(xué)思想在日本思想界也是“和平共處”，各得其所。到本世紀(jì)60年代，馬克思主義哲學(xué)、實(shí)存主義、邏輯實(shí)證主義構(gòu)成日本哲學(xué)界三大支柱。在宗教信仰方面，日本人一個(gè)人可以同時(shí)信仰兩種以上不同的宗教。正如吉田彌壽夫所說：“在一般家庭里，與佛壇并列，也供奉著神龕。同樣參加神社和寺院的祭祀活動，這是多數(shù)日本人的習(xí)慣?！?5日本的宗教團(tuán)體與派別之多是驚人的，官方承認(rèn)的新宗教有上百個(gè)，按宗教類別劃分的人口總數(shù)約有全國人口的207倍，因?yàn)樵谌毡?，一個(gè)人同時(shí)信仰兩種以上宗教的人很多。在社會生活中，田畸青果株式會社經(jīng)理田畸健司在向中國作家代表團(tuán)介紹他女兒的婚禮所講的話，就表明了日本文化的世界性。他說