內(nèi)蒙古阿拉善左旗高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文第三次模擬考試試題

1、阿左旗高級(jí)中學(xué)2018屆高三年級(jí)第三次模擬檢測(cè)語(yǔ) 文本試卷分第卷(閱讀題)和第卷(表達(dá)題)兩部分?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答題卡上，在本試卷上答題無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，上交答題卡。注意事項(xiàng)：1答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。2答題時(shí)使用0.5毫米的黑色中性（簽字）筆或碳素筆書(shū)寫(xiě)，字體工整、筆跡清楚。3請(qǐng)按照題號(hào)在各題的答題區(qū)域(黑色線(xiàn)框)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效。4保持卡面清潔，不折疊，不破損。第卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題

2、。百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個(gè)首先“學(xué)西”、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國(guó)維，早在20世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀(guān)主義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了迥異于傳統(tǒng)思想的紅樓夢(mèng)評(píng)論；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)”說(shuō)，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國(guó)傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說(shuō)；借鑒德國(guó)古典美學(xué)諸家，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺(jué)把二者加以融會(huì)貫通，寫(xiě)出了人間詞話(huà)這一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇

3、、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對(duì)傳統(tǒng)的“意境”說(shuō)作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開(kāi)拓。王國(guó)維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無(wú)中西”，批評(píng)持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說(shuō)”，“慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說(shuō)也”，認(rèn)為“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者。”這樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動(dòng)、互促、互鑒的精彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。另一位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國(guó)內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對(duì)康德關(guān)于審

4、美四契機(jī)說(shuō)，運(yùn)用儒家思想作了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融化，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育”，進(jìn)而提出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說(shuō)。還有梁?jiǎn)⒊?，前期以啟蒙為宗旨，?qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會(huì)功能，提出了詩(shī)、文、小說(shuō)的三界革命論，目的在“新民立人”或曰“移人”；后來(lái)借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張，在上世紀(jì)20年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法

5、。其后，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺(jué)的中西比較和互鑒，達(dá)到了對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。這種中國(guó)古代美學(xué)“化西”式地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們都為中?guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號(hào)，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上超越了“以西釋中”，達(dá)到了中西互鑒互融的高度?？傊晕拿鹘涣骰ヨb的視域回顧百年中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個(gè)時(shí)期我們的主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。（摘編自朱立元文明交流互鑒視域下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)）1. 下

6、列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 王國(guó)維寫(xiě)出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作人間詞話(huà)，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)樗梃b了德國(guó)古典美學(xué)各家的思想。B. “美育代宗教”說(shuō)繼承了儒家以德為本的思想，同時(shí)也吸收、融化了康德的有關(guān)思想，并借鑒了席勒的美育理論。C. “趣味主義”美學(xué)主張以“情感教育”“趣味教育”為中心，以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式，它改造了西方的理論。D. 朱光潛之前的一些中國(guó)美學(xué)家，盡管取得了一些成就，但他們還沒(méi)達(dá)到對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章以王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊让缹W(xué)大家為例，闡述了中國(guó)現(xiàn)代美

7、學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒和超越的進(jìn)程。B. 文章指出中國(guó)美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒是一個(gè)“學(xué)西”“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，其中主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)。C. 文章以較多文字介紹了王國(guó)維美學(xué)思想的貢獻(xiàn)，突出肯定他所具有的超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野。D. 對(duì)文明交流互鑒視城下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)的話(huà)題，文章先提出觀(guān)點(diǎn)，后運(yùn)用舉例等方法進(jìn)行論證，最后總結(jié)，重申觀(guān)點(diǎn)。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 如果固執(zhí)堅(jiān)持中學(xué)、西學(xué)二分的狹隘觀(guān)念，一味“學(xué)西”，而不知中西互鑒互融，就不可能有中西美學(xué)的創(chuàng)新融合。B. 王國(guó)維與蔡元培都借鑒了康德的審美四契機(jī)說(shuō)，并結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)思想，各自提出了有創(chuàng)造性的學(xué)說(shuō)主張

8、C. 蔡元培、梁?jiǎn)⒊诮?gòu)自己的美學(xué)思想時(shí)，都做到了既借鑒西方美學(xué)思想，也吸收中國(guó)儒家思想。D. “以西釋中”是西學(xué)為貴思想的外化，中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學(xué)”較之“中學(xué)”更具包容性。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4-6題走進(jìn)騰格里學(xué)群 這是我第三次走進(jìn)沙漠。每一次，沙漠總是讓我變得跟一個(gè)小孩子似的。 先是騎在駱駝上往沙漠里走。就這樣，沿著沙地的起伏一路走下去，把身后的那個(gè)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在沙漠以外，甩掉人身上一切多余的東西。晚餐就在沙地上進(jìn)行。兩只饅頭，一瓶水，再加上一點(diǎn)取自沙漠的野菜，就這幾樣?xùn)|西。面包、水和鹽，人的生活，最基本的無(wú)非就這幾樣?xùn)|西。幾千年

9、幾萬(wàn)年，真正支撐起人類(lèi)歷史的，也就是這幾樣。 晚飯之后，夜色漸漸從沙地的低凹處爬上來(lái)，漫過(guò)沙丘，將天空也浸入其中。這不是一般涂抹在物體上的黑色，這是幽邃深遠(yuǎn)的晦暗，是億萬(wàn)光年的未知領(lǐng)域。滿(mǎn)天星光在閃爍。多少年不曾見(jiàn)過(guò)如此繁浩的星光，仿佛天空把這么多年的星光一齊拿到這里來(lái)閃耀。 暗黑中，身子下面的沙丘仿佛在不斷隆起，直到接近天空的高度。我仿佛是在地球的最高處，靜靜地、靜靜地面對(duì)浩瀚的星空。幽邃的夜空下，整張大地剩下來(lái)的就只有寧?kù)o，原來(lái)這寧?kù)o中有著永恒的東西。 月亮升起來(lái)。這曾在千里之外照亮過(guò)童年的月亮，在李白的吟詠里傳遞千年的月亮，有著嫦娥和桂花樹(shù)的月亮。我們大老遠(yuǎn)地趕來(lái)，來(lái)到沙漠中間，就是為了

10、這輪月亮！ 就像沙漠一樣簡(jiǎn)單地面對(duì)，面對(duì)月亮，面對(duì)天空，很多年不曾這樣靜靜地面對(duì)。天空是靈魂一樣的藍(lán)色，一輪明月就懸在靈魂中央。與身后無(wú)垠的宇宙相比，它是多么渺小?？墒菑哪抢飩鬟^(guò)來(lái)的光輝，卻把大地照亮對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是這么遼闊的大地。月光就像濃情的乳汁，在地面上流淌。這喂養(yǎng)靈魂的乳汁！ 月光牽動(dòng)人最深處最悠遠(yuǎn)的東西。早在生命出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)海潮；早在我們出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)母性的血液?，F(xiàn)在，它是如此深刻地牽動(dòng)我。我感到，我所要表達(dá)的，全都在那月亮上。你沒(méi)法把你心里的東西說(shuō)出來(lái)，月亮靜靜地把你要說(shuō)的全都鋪在你面前。你一動(dòng)，就有一道逶迤的線(xiàn)條跟著你。你每走一步，都把沙漠、把大地的起伏、把

11、遍地月光牽動(dòng)。 在我駐足的沙丘上，月光顯得特別明亮。明晃晃的沙地上，一只甲蟲(chóng)爬過(guò)的痕跡顯得格外醒目，六條腿，每一條都拖著一道帶痕。在我的眼里這就是一部沙之書(shū)，一部自然的圣經(jīng)。在這里，一只蟲(chóng)子的吟詠，一縷風(fēng)，一株草，還有這充塞天地間的寧?kù)o，都帶著哲人的意味。 月亮是地球的一個(gè)夢(mèng)，是人凍結(jié)在天空的一個(gè)夢(mèng)。 沿著沙地的起伏往回走，人類(lèi)的世界在地平線(xiàn)以下閃爍。城市就像大地上吵鬧的星群。我知道，我還得回到那個(gè)世界里去，用自來(lái)水沖洗身上的汗?jié)n和沙粒，然后把襪子和鞋穿上，用漢堡包、用啤酒填塞腸胃，用燈光和電視照耀空余的生命。我沒(méi)有辦法像那些甲蟲(chóng)一直生活在這里，不能像一根駱駝刺把根扎在這里，甚至不能像一匹駱駝

12、。我只能回到剛剛詛咒過(guò)的物資中去。不能留下，就把這里的天空，這里的沙漠，這里的夜裝進(jìn)胸間，帶回去，讓它照亮我的精神，讓靈魂有一個(gè)呼吸的地方。 (摘自生命的海拔，有刪改)【注】 騰格里：位于內(nèi)蒙古西南部和甘肅中部邊境交界處，面積4.27萬(wàn)平方公里，為我國(guó)第四大沙漠。4下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A第段連用“爬”、“漫”、“浸”三個(gè)動(dòng)詞來(lái)寫(xiě)沙漠夜色漸漸加深的過(guò)程和個(gè)人的感受，形象生動(dòng)，讓人有親臨其境的感覺(jué)。B第段寫(xiě)月亮與無(wú)垠的宇宙相比雖然渺小，但它的光輝卻可以照亮大地。作者借此暗示，人和大自然相比雖然渺小，但可以創(chuàng)造世界。C作者用大量的筆墨寫(xiě)月光，突出了在寧?kù)o中，對(duì)大自然

13、的永恒、人類(lèi)歷史文化的悠久以及生命意義的思考，內(nèi)涵豐富。D文章以時(shí)間為順序，依次寫(xiě)了作者進(jìn)入騰格里沙漠、沙地晚餐、月夜靜觀(guān)、從沙漠返回等片段，每個(gè)片段都寫(xiě)出了作者獨(dú)特的感悟。5文章第段畫(huà)線(xiàn)的句子“月光牽動(dòng)人最深處最悠遠(yuǎn)的東西”，這“最深處最悠遠(yuǎn)的東西”有哪些？請(qǐng)聯(lián)系上下文談?wù)勀愕睦斫狻?5分) 6文章第段表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?6分) （三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的 文字，完成79題。（12分）材料一詩(shī)詞，除了課堂與考試，也可以變成中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)、經(jīng)典詠流傳這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追捧；二胡，除了街頭與舞臺(tái)，也可以走進(jìn)直播平臺(tái)，中央民族樂(lè)團(tuán)中胡首席蔡陽(yáng)的一次演出，吸引215萬(wàn)

14、觀(guān)眾；故宮除了景點(diǎn)與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售額達(dá)10億元傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時(shí)代。日前，中辦國(guó)辦印發(fā)國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要，其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”“普及中華詩(shī)詞、音樂(lè)舞蹈、書(shū)法繪畫(huà)等，舉辦經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)講堂、文化講壇、專(zhuān)題展覽等活動(dòng)。鼓勵(lì)媒體開(kāi)辦主題專(zhuān)欄、節(jié)目。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。這為傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時(shí)代的創(chuàng)意。談及傳統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重。同時(shí)，任何一種文化，其生命力也來(lái)源于開(kāi)放性與多義性，

15、來(lái)源于多維度闡釋的可能。古語(yǔ)云：“愛(ài)如一炬之火，萬(wàn)火引之，其火如故?！眰鹘y(tǒng)文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲琵琶行，在陳寅恪先生的筆下，成就了元白詩(shī)箋證稿這樣的名著；在今天“90后”“00后”的手中，變成了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因?yàn)榭梢匀≈唤撸幕拍艹尸F(xiàn)出多元豐富的包容。季羨林先生留學(xué)德國(guó)時(shí)，選修了一門(mén)梵文課，課堂上只有他一個(gè)學(xué)生，“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，就不能只有“陽(yáng)春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節(jié)目中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)、經(jīng)典詠流傳的觀(guān)眾人數(shù)累計(jì)達(dá)到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩(shī)詞？有多少普普通通的人

16、，感受到了詩(shī)詞的韻味？詩(shī)詞變身綜藝，樂(lè)器走進(jìn)直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點(diǎn)，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來(lái)滿(mǎn)足所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒(méi)有下限的，它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫(huà)，自有它的魅力。對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋?zhuān)绻麖男巫冏兂闪松褡?，模糊了本?lái)的面貌，反而是打著弘揚(yáng)的旗號(hào)，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄。 （摘自2017年光明日?qǐng)?bào)）材料二一場(chǎng)二胡直播吸引215萬(wàn)用戶(hù)，一位古箏主播年收入超千萬(wàn)元平日里許多傳統(tǒng)藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)

17、直播平臺(tái)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、琵琶這些普通人在古詩(shī)詞里讀到，卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)看到的樂(lè)器，正由演奏者在直播平臺(tái)上真實(shí)展現(xiàn)。平日里“冷門(mén)”的傳統(tǒng)樂(lè)器，為什么放到網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上就“火”了？這首先要?dú)w功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如，中央民族樂(lè)團(tuán)中胡首席蔡陽(yáng)，平時(shí)如果到國(guó)家大劇院演出，觀(guān)眾最多的時(shí)候也不過(guò)2000人左右。這還是在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛(ài)好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時(shí)空障礙，全國(guó)甚至全世界喜歡這門(mén)藝術(shù)的人都可以觀(guān)看。 （摘自人民網(wǎng)2016年4月7日）材料三全國(guó)政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護(hù)專(zhuān)家田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”。田青委

18、員坦言，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)問(wèn)題上自己是“保守派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)持自己本質(zhì)的東西，不能“轉(zhuǎn)基因”?！稗D(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅(jiān)持和創(chuàng)造?！碧锴嗾J(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要?！凹偃鐬榱擞夏贻p人，所有的戲劇都改成流行音樂(lè)了，那干嗎還要200個(gè)劇種，”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)持自己的底線(xiàn)，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因?yàn)槁?tīng)眾現(xiàn)在還沒(méi)達(dá)到這一修養(yǎng)就迎合。 （摘自中國(guó)日?qǐng)?bào)2015年3月3日）7下列針對(duì)上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A上述三則材料，分別來(lái)源于報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)，所談內(nèi)容各有側(cè)重

19、，但它們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是同時(shí)都關(guān)注了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個(gè)話(huà)題。B材料一、材料二都談到利用互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。材料二側(cè)重談利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力，使藝術(shù)傳播突破時(shí)空障礙。C從材料二可知，把傳統(tǒng)藝術(shù)放到直播平臺(tái)去表演，讓觀(guān)眾看到更多平時(shí)看不到的樂(lè)器，這種形式更優(yōu)于在音樂(lè)廳、劇場(chǎng)表演的傳統(tǒng)形式。D材料三中田青委員認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)守住本質(zhì)的東西，讓傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)原汁原味保持自己的基因。他明確反對(duì)將戲劇改成流行音樂(lè)。8下列針對(duì)上述材料的分析，合理的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（4分）A材料一中以季羨林的故事為例，來(lái)說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，不能像德國(guó)的“梵文”那樣“陽(yáng)春白雪”，需

20、要親近普通民眾。B材料一提出不能“丟棄了內(nèi)在的魂魄”，材料三提出“堅(jiān)守住本質(zhì)的東西”，都是為了強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承不能媚俗，不能自降格調(diào)來(lái)迎合觀(guān)眾的口味。C材料一以綜藝節(jié)目中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)經(jīng)典詠流傳為例，來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化要找到新的落點(diǎn)，才能煥發(fā)新一輪的蓬勃的生命力。D材料二運(yùn)用數(shù)字說(shuō)明，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，無(wú)論是觀(guān)看人數(shù)還是經(jīng)濟(jì)收入，傳統(tǒng)表演藝術(shù)家都可能得到體面的回報(bào)。E材料三強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)持底線(xiàn)，如需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞的昆曲古琴，就不能因?yàn)槁?tīng)眾現(xiàn)在還沒(méi)達(dá)到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播。9為了更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，應(yīng)該注意哪些方面？請(qǐng)根據(jù)三則材料概括并作簡(jiǎn)要分析。（5分） 二、古

21、代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成小題。宇文昌齡，字伯修，成都雙流人。進(jìn)士甲科，調(diào)榮州推官。熊本經(jīng)制梓夔，辟干當(dāng)公事。凡攻討招襲，建南平諸城砦，皆出其畫(huà)。本歸闕，言其功，擢提舉秦鳳路常平。神宗患司農(nóng)圖籍不肅，選官厘整，昌齡以使夔路入辭，留為寺主簿，遂拜監(jiān)察御史。鄜延帥奏所部劉紹能與西羌通，將為患。帝察其不然，命昌齡即鄜州鞫之，果妄也。昌齡因請(qǐng)深戒守臣，毋生事徼賞，以靖邊人之心。使還，賜五品服。尚書(shū)省建，以為比部員外郎。時(shí)官曹更新，統(tǒng)紀(jì)未立，昌齡悉力從事，雖抵暮亦程吏不止。具所立綱要，請(qǐng)于朝而行之。三司故吏狃玩弛，多不便，思有以中之。擿邏卒糾其宿直遣小吏取衾

22、服事，大臣欲論以私役，帝以職事修飭，釋不問(wèn)。改吏部員外郎，出京西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，召為左司員外郎。送遼使至雄州，當(dāng)宴，從者不待揖而坐，昌齡誚其使曰：“兩朝聘好百年矣，入境置宴，非但今日，揖而后坐，此禮渠可闕邪？”使者陽(yáng)若不服，而心悟其非，卒成禮去。遷太常少卿，詔議郊祀合祭，論者不一。昌齡曰：“天地之?dāng)?shù)以禮制則異宜有辨而不亂夫祀者必以氣合氣合然后可以得而親今祭地于圜丘以氣則非所合而求高厚之來(lái)享不亦難乎？”后竟用其議。改直秘閣、知梓州，歷壽州、河中府、鄧、鄆、青三州?；兆诹?，召為刑部侍郎，徙戶(hù)部侍郎。陜西饋芻糧于邊，舊制令內(nèi)郡轉(zhuǎn)給，為民病。昌齡建言止輸其州，而令量取道里費(fèi)助邊糴，從之。歲省糴價(jià)五百萬(wàn)，公私

23、便之。以寶文閣待制知開(kāi)封府，復(fù)為戶(hù)部侍郎，知青、杭、越三州。卒，年六十五，詔為封傅護(hù)送歸，官給其葬費(fèi)。（選自宋史宇文昌齡傳，有刪改）10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 天地之?dāng)?shù)/以禮制則異/宜有辨而不亂/夫祀者必以氣合氣/合然后可以得而親/今祭地于圜丘/以氣則非所合/而求高厚之來(lái)享/不亦難乎B. 天地之?dāng)?shù)/以禮制則異宜/有辨而不亂/夫祀者必以氣合氣/合然后可以得而親/今祭地于圜丘/以氣則非所合/而求高厚之來(lái)享/不亦難乎C. 天地之?dāng)?shù)/以禮制則異/宜有辨而不亂/夫祀者必以氣合氣/合然后可以得而親/今祭地于圜丘以氣/則非所合/而求高厚之來(lái)享/不亦難乎D. 天地之?dāng)?shù)/以禮制

24、則異宜/有辨而不亂/夫祀者必以氣合氣/合然后可以得而親/今祭地于圜丘以氣/則非所合/而求高厚之來(lái)享/不亦難乎11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 古代有品級(jí)的官員稱(chēng)為品官，品官等級(jí)不同，其官服的顏色等也不同，以示尊卑。B. 省，文中指官署名。“省”有“禁中”的意思，尚書(shū)等官署設(shè)于禁中，因而稱(chēng)為“省”。C. 吏部，古代六部之一，掌管文武官員任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書(shū)。D. 郊祀，文中指古代在郊外祭祀天地。郊祀典禮是中國(guó)古代一項(xiàng)非常重要的祭祀活動(dòng)。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 宇文昌齡善于謀劃，獲得賞識(shí)。字文昌齡在熊本手

25、下做官，很多事務(wù)都是他為熊本出謀劃策，熊本回京后，提起昌齡的功勞，昌齡得以升官。B. 宇文昌齡積極進(jìn)言，關(guān)心邊地。有將帥上奏說(shuō)郎下與外族人勾結(jié)，事情查明后，字文昌齡請(qǐng)求告誡守將不要無(wú)事生非，以保障邊地安定，C. 宇文昌齡恪盡職守，遭到報(bào)復(fù)。他全力工作，勤于政事，請(qǐng)求建立綱紀(jì)，得罪一些官員，遭到報(bào)復(fù)，大臣們?yōu)樗q護(hù)，皇帝因此不追究。D. 宇文昌齡不滿(mǎn)弊政，體恤百姓。陜西向邊地送糧草的舊規(guī)定，給百姓帶來(lái)痛苦，他針對(duì)弊端建議進(jìn)行改革，被朝廷采納，減輕了百姓的負(fù)擔(dān)。13. 把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）帝察其不然，命昌齡即鄜州鞫之，果妄也。 （2）兩朝聘好百年矣，入境置宴，非但今日，揖而后坐

26、，此禮渠可闕邪？ （二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。經(jīng)河源軍漢村作呂溫 行行忽到舊河源，城外千家作漢村 樵采未侵征虜墓，耕耘猶就破羌屯。 金湯天險(xiǎn)長(zhǎng)全設(shè)，伏臘華風(fēng)亦暗存。 暫駐單車(chē)空下淚，有心無(wú)力復(fù)何言!【注】呂溫出使吐蕃，途經(jīng)舊河源雙人居住的村莊時(shí)有感而作。河源軍為唐高宗時(shí)所置。唐軍在此屯基戍邊，有效地防御了吐蕃的侵?jǐn)_。肅宗時(shí)其地被吐著占領(lǐng)。征虜：將軍的封號(hào)，泛指當(dāng)年屯田部隊(duì)的軍官。破羌屯：此處指唐兵營(yíng)舊址。寺伏臘：借指生活或生活所需的物質(zhì)資料。14. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）A. “行行”兩字扣標(biāo)題中的“經(jīng)”字，點(diǎn)明路途漫長(zhǎng)與旅途的

27、疲憊、厭煩。B. 一個(gè)“忽”字，一個(gè)“舊”字，把作者的思緒拉到了從前，感受復(fù)雜。C. 頷聯(lián)運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，“未侵”“猶就”可見(jiàn)河源軍漢村民心之所向。D. 頸聯(lián)寫(xiě)漢村里的村民修筑城堡作為天險(xiǎn)，以保衛(wèi)漢族的風(fēng)俗習(xí)慣。E. 本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，感情真摯，生動(dòng)地反映了漢民在異族統(tǒng)治下的生活情形。15. 本詩(shī)表達(dá)了怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 （三）名篇名句默寫(xiě)（本小題共1小題，5分）16. 補(bǔ)寫(xiě)出下列各句中的空缺部分。（5分）（1）詩(shī)經(jīng)氓中的女子，終于等來(lái)了她的意中人，神情舉止，由“泣涕漣漣”迅速轉(zhuǎn)為“ ”，并且要他“ ， ” 迫不及待地要嫁到他家去。（2）蘇軾的水調(diào)歌頭用反詰語(yǔ)氣埋怨月亮故意給人增添憂(yōu)愁偏

28、偏在人離別時(shí)月圓的句子是 ， ？第卷 表達(dá)題三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）17. 下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）國(guó)內(nèi)外多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為，一年比一年熱，除了太平洋赤道中東部海域水溫異常升高的厄爾尼諾事件推波助瀾外，更主要的還在于人類(lèi)活動(dòng)排放大量溫室氣體，導(dǎo)致全球變暖成為常態(tài)。在一年一度的蘋(píng)果產(chǎn)品發(fā)布會(huì)上，蘋(píng)果公司CEO蒂姆庫(kù)克振振有詞地介紹了蘋(píng)果新品的各項(xiàng)實(shí)用功能，對(duì)蘋(píng)果產(chǎn)品的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)作出了樂(lè)觀(guān)的展望。從國(guó)產(chǎn)大飛機(jī)試飛，到高鐵訂單紛至沓來(lái)；從邁向空間站時(shí)代，到量子計(jì)算機(jī)突破，這樣的點(diǎn)一個(gè)個(gè)連起來(lái)，正奠定著中國(guó)科技新的歷史方位。我國(guó)幾十年的工業(yè)發(fā)展造就了較長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，

29、但也對(duì)環(huán)境造成了不可估量的破壞，很多地方出現(xiàn)了白山黑水，人居狀態(tài)堪憂(yōu)。近年來(lái)，有些專(zhuān)家學(xué)者受西方錯(cuò)誤思想影響，對(duì)國(guó)內(nèi)的某些政策制度的評(píng)論畸輕畸重，無(wú)益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的弘揚(yáng)和踐行。每年春節(jié)，中國(guó)各地趕回家過(guò)年的人們涌向各個(gè)車(chē)站和機(jī)場(chǎng)，回到家里陪伴家人的心情歸心似箭，成為世界上的獨(dú)特風(fēng)景。A. B. C. D. 18. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）（ ）A公開(kāi)透明是法治政府的基本特征，政務(wù)公開(kāi)是增強(qiáng)政府公信力和人民群眾知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)的重要途徑。B. 在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的大潮下，憑著青春的激情和對(duì)互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的敏感，使越來(lái)越多的年輕人加入到“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)業(yè)的大軍中。 C.

30、 據(jù)介紹，新建立的中國(guó)食品謠言智能預(yù)警處理系統(tǒng)，將依托云技術(shù)，為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)便捷、權(quán)威的謠言查詢(xún)及科普平臺(tái)。D. 犯罪嫌疑人打著應(yīng)聘酒店服務(wù)員為幌子，趁老板及客人防范松懈，實(shí)施盜竊，涉案金額為5萬(wàn)余元。 19. 下列中各句中，表達(dá)得體的一句是（3分）（ ）A. 尊府路遙，我府上倒是不遠(yuǎn)，不如先移步敝廬，小憩片刻。B. 李博士屈尊惠臨，我們卻未及遠(yuǎn)迎，多有失禮，海涵海涵。C. 在下才疏學(xué)淺，能調(diào)來(lái)貴地高就，實(shí)乃三生有幸祖墳冒煙。D.公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，我一定秉公鈞裁，請(qǐng)你們放心。20在下面一段文字的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6

31、分）近年來(lái)，圖書(shū)市場(chǎng)上的日歷書(shū)能夠熱銷(xiāo)，是有原因的。 。故宮日歷呈現(xiàn)的漢魏碑帖、青銅瓷器等文物圖集，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。紅樓夢(mèng)日歷對(duì)古典詩(shī)詞、藥方的介紹，日課對(duì)民國(guó)時(shí)期課文的品賞，都涉及到了傳統(tǒng)文化內(nèi)容。 ，故宮日歷新版常常賣(mài)斷貨，舊版價(jià)格更是直線(xiàn)上漲，2010版的故宮日歷在舊書(shū)拍賣(mài)網(wǎng)上已被炒至3000元，是原先定價(jià)的50倍，另外，。由于日歷書(shū)制作精良，畫(huà)面精致又賞心悅目，非常適合作為高品質(zhì)的禮物贈(zèng)送他人。21、下面的“通知”在格式、內(nèi)容、表達(dá)得體方面有五處錯(cuò)誤，請(qǐng)指出并改正。（5分） 通知 高三全體師生： 學(xué)校定于11月15日召開(kāi)高三年級(jí)學(xué)生大會(huì)，望高三全體師生準(zhǔn)時(shí)參加。無(wú)故曠會(huì)者，后

32、果自負(fù)。 x月x日 xx中學(xué)辦公室22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。( 60分)停下手中的筆，合起面前的書(shū)，拔掉電腦插頭，關(guān)閉電視，放下手機(jī)，站起來(lái)去照照鏡子，看看我們自己。我們是否能從中看到父母的恩賜、社會(huì)的饋贈(zèng)、世界的影子讀了以上材料你有什么感觸？寫(xiě)一篇文章。要求：1、 選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；2、不要套作，不得抄襲； 3、不少于800字。阿左旗高級(jí)中學(xué)2018年第三次模擬檢測(cè)答案1. B、試題分析： A因果關(guān)系表述欠周密。王國(guó)維與人間詞話(huà)；創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，不僅有對(duì)德國(guó)古典美學(xué)各家思想的借鑒。也有對(duì)中國(guó)古典關(guān)學(xué)思想尤其是先秦道家美學(xué)思想的深刻反思。C表述不當(dāng)?！八脑炝宋鞣降睦?/p>

33、論”這表述與原文不吻合，原文說(shuō)“借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提由趣味主義的美學(xué)主張”。而“趣味教育”，是“直接借鑒了兩方的提法”。D“但他們還沒(méi)達(dá)到對(duì)兩方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通”表述絕對(duì)化，也于文無(wú)據(jù)。2. A、試題分析：A“超越”這表述不當(dāng)，文中無(wú)此意。3. D、試題分析：D推論不當(dāng)?！耙晕麽屩惺俏鲗W(xué)為貴思想的外化”這推論缺乏實(shí)據(jù)，而“中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明西學(xué)較之中學(xué)更其包容性”這推論，也與原文所述不吻合。4B【解析】 本題綜合考查對(duì)文章思路、文本特征、藝術(shù)技巧的理解能力。B項(xiàng)對(duì)月亮的象征意義理解有誤，作者借月亮表達(dá)的應(yīng)是對(duì)純潔、質(zhì)樸精神的追求。

34、5【解析】本題考查概括文章內(nèi)容的能力。畫(huà)線(xiàn)句處于文章中間，是關(guān)聯(lián)前后兩個(gè)語(yǔ)段的過(guò)渡句，因此可以推知，本題的答題區(qū)間主要是原文段，考生應(yīng)根據(jù)原文內(nèi)容的不同，對(duì)這三段文字進(jìn)行分點(diǎn)概括?！敬鸢浮看痤}要點(diǎn)：我的童年記憶(“曾在千里之外照亮過(guò)童年的月亮”)；民族的歷史文化積淀(“在李白的吟詠里傳遞千年的月亮，有著嫦娥和桂花樹(shù)的月亮”)；宇宙意識(shí)(“早在生命出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)海潮”)；生命感受(“早在我們出現(xiàn)之前，月光就已經(jīng)牽動(dòng)母性的血液”)。（答一點(diǎn)1分，答兩點(diǎn)3分，答三點(diǎn)5分）6【解析】本題考查對(duì)文章情感的概括分析能力。答題時(shí)，應(yīng)在綜合理解全文的思想情感的基礎(chǔ)上，對(duì)第段的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)或分層，然后

35、逐一概括層意，進(jìn)而歸納作者的情感。從原文看，第段可分三層，第一、二句承前過(guò)渡；第三至五句為第二層，主要表達(dá)作者的無(wú)奈和批判；剩下的句子為第三層，主要表達(dá)作者的渴望?！敬鸢浮看痤}要點(diǎn)：對(duì)城市“物資”生活的不滿(mǎn)和批判(“用自來(lái)水沖洗身上的汗?jié)n和沙?！?，“用漢堡包、用啤酒填塞腸胃”，“用燈光和電視照耀空余的生命”，“詛咒過(guò)的物資”); 對(duì)沙漠的不舍和不得不離開(kāi)的無(wú)奈(“像一根駱駝刺把根扎在這里”，“像一匹駱駝”，“把這里的天空，這里的沙漠，這里的夜裝進(jìn)胸間，帶回去”，“我還得回到那個(gè)世界里去”，“我沒(méi)有辦法一匹駱駝”，“我只能回到剛剛詛咒過(guò)的物資中去”)；對(duì)未來(lái)生活的希望(“讓它照亮我的精神”，“讓

36、靈魂有一個(gè)呼吸的地方”)。（共三點(diǎn)，每點(diǎn)2分）7、B試題分析：對(duì)于此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，把握如下幾點(diǎn)，一是選擇“正確”還是“不正確”的一項(xiàng)，二是選擇“一項(xiàng)”或是“兩項(xiàng)”；然后瀏覽選項(xiàng)，明確選項(xiàng)考查的點(diǎn)，再圈出文中相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。比如本題中，“下列針對(duì)上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，“那就是同時(shí)都關(guān)注了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個(gè)話(huà)題”有誤；材料二并沒(méi)有談到傳統(tǒng)文化保護(hù)，而是說(shuō)傳統(tǒng)表演藝術(shù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)備受歡迎。 C項(xiàng)，“網(wǎng)絡(luò)直播優(yōu)于傳統(tǒng)表演形式”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)，材料三中說(shuō)“傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞轉(zhuǎn)基因”，可見(jiàn)田青委員反對(duì)的是為迎合觀(guān)眾“將所有的戲劇

37、改成流行音樂(lè)”。8、B D試題分析：本題題干問(wèn)的是“下列針對(duì)上述材料的分析，合理的兩項(xiàng)，要求選出的是”“合理”“兩項(xiàng)”。A項(xiàng)，“不能像德國(guó)的梵文那樣陽(yáng)春白雪”說(shuō)法錯(cuò)誤。季羨林的故事是以梵文絕學(xué)的凄涼景象，引出傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”需要親近普通民眾的觀(guān)點(diǎn)。C項(xiàng)，“來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化要找到新的落點(diǎn)，才能煥發(fā)新一輪的蓬勃的生命力”有誤；原文是“傳統(tǒng)文化找到新的落點(diǎn)，才有煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能”。文中說(shuō)的是“可能”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。E項(xiàng)，“就不能因?yàn)槁?tīng)眾現(xiàn)在還沒(méi)達(dá)到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播”有誤，從文中來(lái)看，迎合聽(tīng)眾不一定就是指“網(wǎng)絡(luò)直播”這種形式。9、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。改造陳舊的表現(xiàn)形式，

38、賦予現(xiàn)代的表達(dá)形式。如利用直播平臺(tái)、綜藝節(jié)目、發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品等讓傳統(tǒng)文化跟得上時(shí)代的發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。從深邃和厚重的傳統(tǒng)文化中挖掘內(nèi)涵，獲得智慧的啟迪。創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)要有對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，保持傳統(tǒng)文化的底色。傳統(tǒng)文化不能媚俗，不能自降格調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)持自己的基因不變，不能因?yàn)槁?tīng)眾文化積累和修養(yǎng)還沒(méi)有達(dá)到一定的水平就去迎合。（答對(duì)一點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)3分，答對(duì)三點(diǎn)給滿(mǎn)分。）10. B試題分析：原文標(biāo)點(diǎn)：天地之?dāng)?shù)，以禮制則異宜，有辨而不亂。夫祀者必以氣合氣，合然后可以得而親。今祭地于圜丘，以氣則非所合，而求高厚之來(lái)享，不亦難乎？點(diǎn)睛：這里可根據(jù)實(shí)詞斷句法。即在讀懂全文，了解所點(diǎn)斷文章的大致

39、內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)找名詞與動(dòng)詞來(lái)組句，先斷開(kāi)能斷的句子。如果是敘述性的文章，就要弄懂故事的基本情節(jié)；若有人物對(duì)話(huà)，就要弄清誰(shuí)與誰(shuí)對(duì)話(huà)，講的什么話(huà)。如是說(shuō)理性文章，則要弄明白談了哪些問(wèn)題，表明了怎樣的觀(guān)點(diǎn)。同現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法一樣，古文中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)一般是名詞（代詞），謂語(yǔ)多是動(dòng)詞，主語(yǔ)、謂語(yǔ)與賓語(yǔ)是句子的主干，而謂語(yǔ)是句子的核心。因此，抓住謂語(yǔ)動(dòng)詞，分析動(dòng)詞與它前后詞語(yǔ)之間的關(guān)系，就能正確斷句。11. C C武官任免一般由兵部掌管。12. C 試題分析：C“大臣們?yōu)樗q護(hù)”錯(cuò)，應(yīng)是大臣想按用私役的罪名處理宇文昌齡，“皇帝因此不追究”也不當(dāng)，皇帝是因?yàn)橛钗牟g對(duì)本職工作嚴(yán)肅認(rèn)真，而不予追究。13. （

40、1）皇帝覺(jué)察到情況不是這樣，命令宇文昌齡到鄜州審問(wèn)這件事，果然是假的。（2）我們兩國(guó)相互訪(fǎng)同友好已經(jīng)一百年了，入境安排宴席，不僅僅是在今天，作揖而后入座，這個(gè)禮節(jié)怎么能缺少呢？【解析】得分點(diǎn)：（1）然、即、妄，（2）：置、揖、闕。參考譯文：宇文昌齡，字伯修，成都雙流人?？贾羞M(jìn)士甲科，調(diào)任榮州推官。熊本經(jīng)營(yíng)管轄梓夔時(shí)，征召宇文昌齡為干當(dāng)公事。所有的討伐招撫，以及修建南平各城堡壘，都是出自宇文昌齡的謀劃。熊本回到京城，講述宇文昌齡的功勞，提升為提舉秦鳳路常平。神宗擔(dān)憂(yōu)司農(nóng)管理圖書(shū)不嚴(yán)，選拔官吏進(jìn)行整頓，宇文昌齡因出使夔路入朝辭行，留下?lián)嗡轮鞑尽Ｓ谑鞘谌伪O(jiān)察御史。鄜延的將帥上奏部下劉紹能和西羌人勾

41、結(jié)，將成為禍患?；实塾X(jué)察到情況不是這樣，命令宇文昌齡到鄜州審問(wèn)這件事，果然是假的。宇文昌齡于是請(qǐng)求嚴(yán)肅告誡守將，不要挑起事端求取獎(jiǎng)賞，這樣來(lái)安定邊境民眾的心。出使歸朝，賞賜五品服。建置尚書(shū)省，任命宇文昌齡為比部員外郎。當(dāng)時(shí)官員更替，制度不全，宇文昌齡全力工作，雖然到了天黑，考核官員也不停止。呈上撰寫(xiě)的制度綱要，請(qǐng)示朝延而實(shí)行。三司的舊官吏習(xí)慣于玩忽職守，感到很不方便，想找事陷害宇文昌齡。指使巡夜的士兵檢舉宇文昌齡在值夜班時(shí)派遣小吏去取衣被的事，大臣要按用私役的罪名論處，皇帝因他本職工作嚴(yán)肅認(rèn)真，就免不予追究。改任吏部員外郎，出任京西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，召入擔(dān)任左司員外郎。送遼因使者到雄州，在宴席上，使者

42、的隨從不作揖就坐下，宇文昌齡指責(zé)遼國(guó)使者說(shuō)：“我們兩國(guó)相互訪(fǎng)問(wèn)友好已經(jīng)一百年了，入境安排宴席，不僅僅是在今天，作揖而后入座，這個(gè)禮節(jié)怎么能缺少呢?”使者表面上流露出不服氣，而內(nèi)心知道這樣做不對(duì)，最終按照禮節(jié)辭行離去。升任太常少卿，詔令商議是否在一起祭祀天和地，爭(zhēng)論不一。宇文昌齡說(shuō)：“祭祀天地是有規(guī)律的，從禮儀制度來(lái)說(shuō)則應(yīng)有不同的安排，有區(qū)別而不能混淆。祭祀的人一定按自然性質(zhì)來(lái)匹配，匹配之后可以得到它親近它。現(xiàn)在在祭天的圜丘祭祀地，按自然性質(zhì)來(lái)說(shuō)是不匹配的，這樣來(lái)求取高天厚土來(lái)享用祭祀不是很難嗎?”后來(lái)最終采用了他的建議。改任直秘閣、梓州知州，先后連續(xù)擔(dān)任壽州知州、河中府知府，鄧、鄆、青三州知州。徽宗繼位，征召擔(dān)任刑部侍郎，調(diào)任戶(hù)部侍郎。陜西供給邊地糧草，舊的規(guī)定是命令內(nèi)地的郡縣轉(zhuǎn)運(yùn)過(guò)去，成為百姓的苦事。宇文昌齡建議只在邊地州縣收取糧草，而下令公平地收取道路里程費(fèi)來(lái)資助邊地買(mǎi)入糧食，被采納。每年節(jié)省五百萬(wàn)買(mǎi)糧的錢(qián)，公私都受益。憑著寶文閣待制的身份任開(kāi)封府知府，又擔(dān)任戶(hù)部待郎，擔(dān)任青州、