對(duì)基礎(chǔ)教育中10個(gè)人文關(guān)鍵詞的思考

1、張文質(zhì)：對(duì)基礎(chǔ)教育中10個(gè)人文關(guān)鍵詞的思考人文精神是當(dāng)代基礎(chǔ)教育變革的價(jià)值背景和追求目標(biāo)，以下名詞或術(shù)語在教育改革實(shí)踐中被賦予了堅(jiān)實(shí)、豐富、深刻的精神內(nèi)涵。自主 首先是對(duì)人成其為人本質(zhì)的肯定。人生而自由，人生而就理應(yīng)自己作為自己的主人，人的一生便不斷地以“人的本然而應(yīng)然的生命祈向”而尋求著精神的高度自由、自主狀態(tài)。人如果不能自己作主，人作為人的本質(zhì)屬性和基本權(quán)利就沒有被尊重和肯定。正因?yàn)椤白灾鳌币馕吨俗约哼x擇自己的價(jià)值取向，因而自己對(duì)自己負(fù)責(zé)、從而增加了生命所有選擇的責(zé)任感，自我判斷、自我抉擇、自我提升、自我成全，使人生真正成為自己締造的成果。自主還意味著對(duì)人的能力、潛質(zhì)與差異的信任與肯定，

2、意味著對(duì)在人的本能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“兒童文化”的尊重與珍惜，意味著對(duì)人各種自由選擇的發(fā)展可能性的尊重與期待，每個(gè)人都理應(yīng)自己把握生命發(fā)展方向。人一生都在自主學(xué)習(xí)，都能夠自主學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)，同時(shí)意味著對(duì)可能最好的學(xué)習(xí)方式的期待，是教學(xué)變革的價(jià)值起點(diǎn)和精神歸宿，還意味著教育必然的愈加開放的自由選擇。教育的本質(zhì)就在于引導(dǎo)，引導(dǎo)的本意就在于不斷喚起與促進(jìn)人內(nèi)心智慧與價(jià)值的覺醒與發(fā)展?？梢哉f，任何成就人“覺醒與發(fā)展”的教育亦即一種精神教育?！白灾鳌弊鳛榻逃^程中的發(fā)展目標(biāo)，需要各種以成全人為職志的制度保障，在各種靈動(dòng)而富有變化的教學(xué)策略的協(xié)作中才能逐漸實(shí)現(xiàn)?；?dòng) 在形式上有教師與學(xué)生，教師與教師，學(xué)生

3、與學(xué)生，學(xué)校與教師，學(xué)校與學(xué)生，學(xué)校與社會(huì)，知識(shí)與能力，文本與個(gè)人，知識(shí)與情感，認(rèn)知與生活，教學(xué)與發(fā)展，課內(nèi)與課外等各種互動(dòng)方式?；?dòng)的意義在于對(duì)每個(gè)體生命價(jià)值、特殊才能、個(gè)性差異的肯定與尊重。應(yīng)強(qiáng)調(diào)正義與平等，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、才識(shí)的交流與共享，尤其強(qiáng)調(diào)在尊重差異、價(jià)值多元的基礎(chǔ)上合作，在合作的過程中不斷增強(qiáng)每一個(gè)體的合作能力。在互動(dòng)之中，學(xué)校成為學(xué)習(xí)者的精神家園，所有的人都在交流、在歡笑、在表演、在思考、在爭(zhēng)辯、在給予、在索取、在書寫、在創(chuàng)造。也就是說，在高質(zhì)量地生活，教育成為人一生最大的享受?；?dòng)，幫助人消除孤獨(dú)感，克服自我中心主義傾向?；?dòng)使每一個(gè)體都感受到人類的一體感，體會(huì)到作為人的喜怒哀樂

4、，并同時(shí)增強(qiáng)自己作為人類一員所擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱砼c道德責(zé)任的意識(shí)，互動(dòng)還將有助于每一個(gè)人形成獨(dú)特的個(gè)性。開放 無論校園空間的開放，課程與教材的開放，教學(xué)過程的開放，評(píng)價(jià)方式的開放，教育目標(biāo)的開放，目的都有在于促進(jìn)人的眼界、學(xué)識(shí)、促進(jìn)精神世界開放。沒有開放就沒有活躍、自由的思想，開放有助于尊重差異，使人變得更為寬容；開放使人消除偏見，學(xué)會(huì)鑒別；開放使教育在景仰、吸納人類共同的文化、科技與物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，面貌更為仁慈、更符合人類共同的理念。開放，同樣是一個(gè)動(dòng)詞、一種行動(dòng)、一個(gè)過程、一種理念。只有開放才能增進(jìn)更深層面的開放，也只有開放我們才知道差別、個(gè)體、潛質(zhì)、邊界、異域、新奇甚至我們自身到底意味著什么？

5、開放使我們最后能夠反躬自照，回到自身并完善自身。質(zhì)疑 這是一個(gè)“重估一切價(jià)值”的時(shí)代。我們愈加明白“課程”所講的一切，不過是特定的歷史條件制約下所給出的可能的解釋，我們要關(guān)心的是怎樣保證任何東西（無論是偏見還是先人之見）不妨礙思維本身。質(zhì)疑的基本姿態(tài)是“反向思維”，即對(duì)萬事萬物作“反抗式思考”，目的在于避免思考本身陷入單向思考模式（大衛(wèi)?杰弗里?史密斯），而最終使人成為“單向度的人”，質(zhì)疑使人避免盲目與盲從，避免被馴服與奴役，質(zhì)疑使課堂成為尋找真理，發(fā)現(xiàn)真理，分享真理的首要地方。在今天這個(gè)時(shí)代，更需要用“另一種聲音執(zhí)勤”，更需要肯定“個(gè)人真理”的價(jià)值，更需要在大一統(tǒng)格局的板結(jié)之中尋找生命悲劇性

6、的突圍，更需要充分尊重與肯定“命定的失敗者”的精神價(jià)值。唯有如此，這個(gè)民族的教育與文化才有重獲生機(jī)的可能?；盍?依照羅素的觀點(diǎn)，活力與其說是一種精神品質(zhì)，倒不如說是一種生理特質(zhì)。大致的，活力總能讓我們聯(lián)想到健康、愉悅、生機(jī)、年輕、爽朗等等?；盍δ茉黾由畹南矏偅瑴p少生活的痛苦，能幫助人類承擔(dān)最大的煩惱和最大的憂郁，它意味著思維和形體都處于一種“活”的狀態(tài)，這是一種指向生命原初的理想狀態(tài)。生機(jī)勃勃的孩子入學(xué)前，活力會(huì)上升到一個(gè)最高的階段，但在入學(xué)后，會(huì)由于教育而趨向減弱。教育使活力成為它的犧牲品，學(xué)校使孩子逐漸“成熟”（更像成人）的過程也是活力逐漸喪失的過程。因此，在基礎(chǔ)教育具體實(shí)踐中應(yīng)該把“活

7、力”作為評(píng)價(jià)課堂與校園生活最重要的精神特征。人首先要活得像個(gè)人，有個(gè)人尊嚴(yán)。和諧、安全的教育環(huán)境能夠充分重視個(gè)人的稟賦與創(chuàng)造才能，使人敢說、敢笑、敢于最充分地表現(xiàn)自己，“精神放松，形體自如，個(gè)性突出”。在知識(shí)，能力發(fā)展的同時(shí)，情感與精神力量在發(fā)展，身體也在更健康、更快速地發(fā)展。活力使課堂與校園生活充滿了人性美?！盎盍Α狈磳?duì)任何形式的僵化、呆板，反對(duì)假以各種名義的禁錮、窒息，“活力”尊重人身心需要，“活力”賦予各種交往、互動(dòng)以積極的開放的意義?！盎盍Α笔刮覀冎庇^地感受著“人生的意義在于求取幸福”（胡適語），并由衷地贊美生命中所蘊(yùn)涵的能量。寬容 每個(gè)人既是寬容的對(duì)象，又是寬容的主體，人人都得寬容他

8、人，寬容維護(hù)生命本身，也維護(hù)共同的生命，寬容使得差異性存在，差異性使寬容成為必要。從本質(zhì)而言，寬容就是培植和保護(hù)獨(dú)特性、個(gè)體性和不規(guī)則性，也就是培植和保護(hù)生命。這正是人類共同的理想與前途所在。寬容可簡(jiǎn)要分為五種：（根據(jù)邁克爾?沃爾澤）1、為了和平要順從地接受差異性。2、被動(dòng)的、隨和的以及無惡意的冷漠：“兼收并蓄，自成一統(tǒng)”。3、產(chǎn)生于一種具有道德意義的容忍：對(duì)“那部分”人擁有各種權(quán)利予以原則上的認(rèn)可，雖然他們以種種默默無聞的方式來實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利。4、表現(xiàn)為對(duì)別人的坦率、好奇、甚至尊重，愿意傾聽別人的意見，并向別人學(xué)習(xí)。5、積極擁護(hù)差異性：如果差異性以文化的形式來體現(xiàn)上帝創(chuàng)造的廣泛性和多樣性，或自

9、然界的廣泛性和多樣性，那么這是具有美學(xué)意義的擁護(hù)，抑或一種具有實(shí)用意義的擁護(hù)。按照自由多元文化主義的論點(diǎn)，差異性被視為人類昌盛的必要條件，它向個(gè)人，不論男女，提供各種選擇性，使他們的自主權(quán)富有意義。同情 在英國有一所“同情學(xué)?！?，英國散文家盧克斯在參觀時(shí)看到，有個(gè)學(xué)生要人攙著走，好象瞎了，還有個(gè)學(xué)生夾著t字杖，在窗口看別人走動(dòng)，好像她是個(gè)跛子，其實(shí)，這些孩子既不瞎，也不跛，學(xué)校要她們某一天要做盲人，某一天要做跛子。這樣才能知道盲人和跛子的痛苦，將來長(zhǎng)大成人，才會(huì)同情這些不幸的人。盧克斯跟那個(gè)“瞎子”學(xué)生談了，她說做盲人最苦，她將來照應(yīng)盲人會(huì)特別小心。這個(gè)教育方法真是好極了。世界上如果多些這種教

10、育，人類一定幸福得多。正是要有相同的情感，相同的經(jīng)歷，才有真正的同情。古時(shí)的開國之君都是民間出身，知道老百姓的痛苦，大都賢明，而他們的兒孫養(yǎng)在深宮，對(duì)人民就沒這份同情了。狄更斯的作品能夠暴露社會(huì)弊端，改良監(jiān)獄，是因?yàn)樗赣H坐過監(jiān)獄，他自己從小飽嘗社會(huì)疾苦。但是有一種同情沒有學(xué)校可進(jìn)。聰明人不知腦筋鈍的人可憐；力氣大的不知道沒有力氣的人不濟(jì)；體力強(qiáng)的不知道病人的痛苦?？峙聫?qiáng)的只覺弱的可笑而已。這都無關(guān)緊要，強(qiáng)的讓他們逞強(qiáng)好了。（見思果的同情學(xué)校）當(dāng)代美國著名教育家威廉?貝內(nèi)特則在他精心“編織”的長(zhǎng)達(dá)八百頁的“美德書”中把“同情”列為經(jīng)典性、不會(huì)隨著時(shí)代與價(jià)值變遷而消逝的永恒美德的首位。發(fā)自內(nèi)心的

11、，對(duì)他人與生命萬物真正的善行，是一種“人道”，順從命運(yùn)，而又由衷地同情弱勢(shì)個(gè)體，是一種“人道”。同情使我們多愁善感，永懷期待，同情也使我們超越個(gè)人的悲歡離合而擁有教育工作者所擁有的大愛心。同情永遠(yuǎn)針對(duì)著差異、個(gè)體與細(xì)節(jié)，同情是教育工作者飽含淚水的“福音書”。愛 沒有愛，就沒有教育，沒有愛，人活得就不像個(gè)人，愛使教育成為真善美的烏托邦，愛使學(xué)校成為真實(shí)的人學(xué)校。我再也想不出比保羅哥林多前書第十三章更美好的“愛的頌歌”了：愛恒久忍耐，又有恩慈，愛不嫉妒，愛不自夸張狂，愛不做羞恥之事，不求私利，不輕易發(fā)怒，不計(jì)別人的惡，愛喜歡正義與真理，愛凡事包容，凡事希望，凡事忍耐。覺悟 我想在黃克劍先生所開啟的

12、精神視閾探討有關(guān)“覺悟”的三個(gè)向度：人文本體之覺，也就是人生意義的覺悟。每個(gè)人各不相同，我們因此可以認(rèn)定每個(gè)人各負(fù)有自己的神秘使命，教育就是不斷引導(dǎo)人探詢“活著”的意義。人是作為生命價(jià)值的追求者而存在的，人是作為自己把握生命方向的自我實(shí)現(xiàn)者而存在的，人時(shí)時(shí)都在“分辨善惡”，自己選擇自己的價(jià)值因而自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。人生意義的尋取首先引出了“人的自我實(shí)現(xiàn)”的責(zé)任意識(shí)：“靈魂的 自我安頓、品操的自我督責(zé)，人格氣象的自我提升”。人生意義的尋取同時(shí)也意味著人作為“類”（人類）的一員，以“自我實(shí)現(xiàn)”的方式所擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)體對(duì)于“類”的責(zé)任。生命個(gè)性之覺，首先肯定人各有獨(dú)特的天賦、氣質(zhì)、秉性、趣味。教育就是以最符合

13、人的天性又最恰當(dāng)?shù)姆绞桨讶顺扇珵橐患嬲乃囆g(shù)品，既是獨(dú)一無二的，又在審美的意趣上有著可普遍傳達(dá)的典型性，即既有某種不可重復(fù)、不可替代的獨(dú)特價(jià)值，而這價(jià)值中又凝聚了可為人們鑒賞、稱嘆因此流貫于人際間的類（人類）的精神。在個(gè)性匱乏的時(shí)代，當(dāng)我們要培養(yǎng)“素質(zhì)教育”之真正“素質(zhì)”時(shí)，首先是以“個(gè)性”被認(rèn)可、被伸張開始的，以下這些意味深長(zhǎng)的詞語值得我們反復(fù)體會(huì)，每一個(gè)詞語都教育的行動(dòng)：特立獨(dú)行、獨(dú)樹一幟、離經(jīng)叛道、標(biāo)新立異、決不盲從，決不人云亦云、決不妥協(xié)、活出一格靈思創(chuàng)發(fā)之覺是指“富有原創(chuàng)性的精神端倪的綻露，或那種突發(fā)的、驟然照亮一方新天地的智慧之光的透出。這精神端倪的綻露或智慧之光的透出不是博聞強(qiáng)

14、記或邏輯推理的自然結(jié)果，在看似純屬偶然的心智覺醒中那隱含著的是生命的某個(gè)敏感點(diǎn)被吸引和激發(fā)的消息。”任何靈思創(chuàng)發(fā)的“覺醒”，都強(qiáng)調(diào)“拙真而深切”的生命體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)著而持久的自我期待，強(qiáng)調(diào)在足夠豐富的知識(shí)積累、足夠開闊的智力背景上的突破與超越的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)先覺之“覺”對(duì)后覺者的啟迪與引誘。 生命 生命比任何知識(shí)、規(guī)則、紀(jì)律，甚至榮譽(yù)，被許諾的未來的發(fā)展與幸福的可能性，所有的一切都更神圣。所有的生命都無法被另外的生命所代替，生命具有惟一性。所有生命都有自己獨(dú)特的密碼，都令人肅然起敬，都值得敬畏。敬畏生命是教育的倫理起點(diǎn)。所有生命的行為都無法重復(fù)，無法再現(xiàn)，無法替代。所有的生命都具有過程性、豐富性、多樣性和不可知性，同時(shí)還具有神秘性和不可言說性。由生命，我們要探詢以下關(guān)系的價(jià)值張力與命意所在：生命與權(quán)利、生命與自由、生命與個(gè)性、生命與發(fā)展、生命與歸宿生命化的教育內(nèi)涵概括而言就在于：教育是自主的、互動(dòng)的、開放的，需要不斷質(zhì)疑的，充滿活