論貨幣對社會的雙重影響

1、論貨幣對社會的雙重影響. 內(nèi)容摘要：市場經(jīng)濟是貨幣經(jīng)濟。貨幣是價值和財富的體現(xiàn)，是社會財富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣對社會產(chǎn)生了雙重影響：促進人的社會化；推動社會的互動；促成社會的分化；但對貨幣的過度追求也會引發(fā)道德危機；甚至產(chǎn)生貨幣拜物教。關(guān)鍵詞：貨幣社會雙重影響貨幣拜物教 市場經(jīng)濟是貨幣經(jīng)濟。當(dāng)今的社會也是貨幣社會。貨幣充斥在生活的每一個角落，無孔不入，無處不在。貨幣是價值和財富的抽象代表，是社會財富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣的使命是要在流通中充當(dāng)流通車輪；充當(dāng)周而復(fù)始地進行流通的永動機。外國一學(xué)者將貨幣比作為“風(fēng)輪”?！帮L(fēng)輪”既可以推動社會

2、的前進，又可以碾破社會的道路。貨幣對社會產(chǎn)生了雙重影響。 貨幣促進人的社會化 人具有社會性，在漫漫的成長過程中，必須不斷地學(xué)習(xí)社會技能，掌握社會規(guī)范，明確社會目標(biāo)，扮演社會角色，承擔(dān)社會義務(wù)，逐漸從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕?。?dāng)然，每個人的社會化程度還是有高低之別。有的人社會化程度很低，他不能將社會的價值觀和社會的行為規(guī)范很好地內(nèi)化于自身之中，不能自覺遵循社會的行為準(zhǔn)則，不能清楚地進行自我的角色定位。 人在社會化的過程中，需要使用交流的媒介。常用的交流媒介是語言和貨幣。通過語言，人們可以與他人互通信息，可以與他人產(chǎn)生互動。語言可以促進人精神層面的社會化。通過貨幣，人們可以互相交換，互通有無，以

3、滿足自身的多種需要。貨幣可以促進人物質(zhì)生活層面的社會化。物質(zhì)生活層面的社會化往往是精神層面的社會化的基礎(chǔ)。也就是說，物質(zhì)層面的社會化要有物質(zhì)基礎(chǔ)，精神層面的社會化有時也要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如人們在利用某種文化資源時需交納一定的費用，這都有賴于貨幣。居家生活同樣也離不開貨幣。所以，“貨幣是人走進人類社會大院的門票”。按照一些社會學(xué)家的觀點，人的社會化分為三個階段：“初社會化”、“續(xù)社會化”和“復(fù)社會化”。在每一個階段，人都要付出艱辛的勞動和巨大的代價，其間不可避免地要使用貨幣，并且不僅僅就是本土貨幣，有的還需使用國際貨幣。 貨幣的使用使人獲得了更大的自由空間。因為貨幣可以購買別人的勞動成果，可

4、以取代自己應(yīng)盡的義務(wù)。這樣，人就可以從義務(wù)加在他身上的枷鎖中解脫出來。他只須繳納一定的錢稅。這為個性的發(fā)展留下了自由的空間，為人更好地社會化準(zhǔn)備了條件。 貨幣是一般等價物，一般購買力，所以任何東西都可以購買，任何東西都可以轉(zhuǎn)化為貨幣。等價物促進了平等。平等和自由是人社會化的條件，如同飛鳥的兩翼。從這個角度而言，作為平等、自由的伴生物的貨幣又間接地成為社會化條件的條件。貨幣擴大了人的自由化。人的生活空間得到了擴展，因之人與人的交往方式和交往內(nèi)容也得到了拓展，這樣更有利于提高人的社會化程度和范圍。 貨幣推動社會的互動 人的社會化過程是一個動態(tài)的過程。在這個過程中，社會支配個人，個人也會對社會進行選

5、擇。這種支配或選擇會促成人的地域的流動。一個人擁有的金錢量和他們的活動范圍是成正比例的。擁有金錢量的多少決定一個人能夠流動的頻率。人口流動的動力來自于實現(xiàn)貨幣增值的機會。 現(xiàn)代社會由于科技發(fā)展而成為一種動態(tài)的、不定型的、不穩(wěn)定的社會。生活于其中的人們社會流動性很大。有活力的、敢闖敢干的人會流向發(fā)展機遇多的，收入會增多的、物質(zhì)文化生活水平較好的地方。隨著地域的變遷，職業(yè)的變動，人會歸屬于不同的團體，可以結(jié)識更多的人。社會交往關(guān)系受到一定的影響。其間巨大的動力來自于貨幣。所以，貨幣是社會互動的引擎。 社會互動種類繁多，有直接式的社會互動和間接式的社會互動，有合作式的社會互動和競爭式的社會互動，有沖

6、突式的社會互動和雙贏式的社會互動，有交換式的社會互動和純粹掠奪式的社會互動。不管是哪一種形式的社會互動，都可以帶來資源的流動和資金的轉(zhuǎn)換，都能導(dǎo)致社會財富的增加。姑且拿交換式的社會互動為例。這是一種非常普遍的互動方式。由于生產(chǎn)的分工，每個人所生產(chǎn)的產(chǎn)品只能滿足自己一部分需要，滿足其他的需要就靠交換。 在剛分工的時候，人們的交換力極不靈敏。隨著分工的不斷精細化，交換式互動更加頻繁。交換的內(nèi)容更加豐富，不再僅限于物質(zhì)的層面，精神層面的東西也會處于交換內(nèi)容之列。“鄰居們交換恩惠；兒童們交換玩具；同事們交換幫助；熟人們交換禮貌；政治家們交換讓步；討論者交換觀點；家庭主婦們交換烹飪竅門?！边@段話所列舉的

7、交換活動有兩種：一是物質(zhì)交換，有具體事物參與其中；一種是精神交換，無具體的事物，但交換的背后隱含著一種計量的尺度，那就是貨幣。 在社會交換和互動中，貨幣是“需要和對象之間，人的生活和生活資料之間的牽線人”。它充當(dāng)了人際關(guān)系的粘合劑和計量尺度。借助于貨幣，一切參與市場交換的東西都可以按照貨幣的形式加以計算。在貨幣面前，一切抽象的和具體的，一切勞動的和非勞動的物品都轉(zhuǎn)化為一種具有象征意義的符號，轉(zhuǎn)化為可以計算的抽象的數(shù)字。這樣，貨幣作為平均主義者，把一切差別都消失了，這對社會的互動有很好的推動作用。 貨幣促成社會的分化 在社會互動中，慢慢出現(xiàn)了分化現(xiàn)象。分化的源起也有貨幣的因素。分化的依據(jù)是貨幣的

8、擁有量。根據(jù)貨幣擁有的多少，社會人可被劃分成兩大階層：富人階層和窮人階層。 社會階層有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。德國社會學(xué)家馬克斯韋伯就主張社會分層要按照財富、地位和權(quán)力三個標(biāo)準(zhǔn)。主張財富作為第一分層標(biāo)準(zhǔn)的還有美國社會學(xué)家沃納、威廉勞埃德等。貨幣的擁有量可以決定人們生活水平的高低，可以成為人們歸屬不同社會階層的依據(jù)，所以，在現(xiàn)代社會，有些人為了追求優(yōu)越的生活條件，擠身富人行列，采用種種不道德的甚至是違法犯罪的手段去獲取更大的個人利益，改善自己的生活條件，提高自己的社會地位。各個不同的階層在獲取貨幣的過程和方式也不同。貨幣在不同階層、不同群體中的分布和占有也有異。 在現(xiàn)代社會，貨幣擁有量的多少從某種程度上

9、來說決定了人們的話語權(quán)的大小，甚至可以決定一個人的社會地位的高低。關(guān)于這一點，晉惠帝時，魯褒在錢神論用諷刺的口吻寫道：“錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。.錢之所佑，吉無不利；何必讀書，然后富貴，.官尊名顯，皆錢所致。” 正因為這樣，不同階層之間常常會產(chǎn)生一些距離、沖突甚至戰(zhàn)爭。一切所謂政治革命，都是為了保護一種財產(chǎn)而實行的，都是通過“沒收”另一種財產(chǎn)而進行的。貨幣分布的不均衡，帶來了社會結(jié)構(gòu)的地區(qū)不協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)不協(xié)調(diào)、階層不協(xié)調(diào)、界別不協(xié)調(diào)。 貨幣引發(fā)拜金思潮 貨幣對社會產(chǎn)生的影響是全方位的，對社會的影響具有二重性。在經(jīng)濟社會里，誰擁有貨幣，誰就擁有“話語權(quán)”，誰就能夠控制經(jīng)

10、濟交往的方式和內(nèi)容。正因為這樣，許多人把擁有貨幣作為人生最終的目的，萬惡的求金欲把人引入了歧途，偏離了正道。 拜金主義就是貨幣拜物教的通俗表述。就拜物教的理解，簡明不列顛百科全書是這樣解釋的：“運用有魔力的符咒的行為或現(xiàn)象。a孔特認(rèn)為，原始宗教一般都是拜物教，它將人類精神屬性歸結(jié)于非人類的物體。eb泰勒將認(rèn)為物體都具有精神并加以崇拜的現(xiàn)象稱為萬物有靈論，而僅將認(rèn)為某些物體上有神靈寓身和附著，或神靈可通過某些物體來傳遞影響的教義稱為拜物教?！睋?jù)此，貨幣拜物教可以解釋：為人把自身的力量歸結(jié)為貨幣固有的魔力。 拜金主義思潮泛濫已是不爭的社會事實。中國古代有句諺語叫“有錢能使鬼推磨”。英國也有與此相類

11、似的說法：“金錢和貪欲是殺害道德的惡魔?！痹谑袌鼋?jīng)濟條件下，有錢就能辦事。正如清代一首勸民惜錢歌中所唱的：“有了你許多方便，沒了你許多煎熬.有了你夫妻和好，沒了你妻離子散；有了你親朋尊仰，沒了你骨肉冷淡?！庇谑牵行┤瞬粨袷侄螕迫″X財。正如古人在題錢所寫到的：“人為你跋山渡海，人為你尋虎覓豹，人為你斷義辜恩，人為你失孝廉，人為你忘忠義.”這樣的人昧滅天理，不要人格。他們把人與人之間的關(guān)系簡化為錢與錢的關(guān)系。他們是貨幣拜物教的信仰者。 貨幣是一般等價物，體現(xiàn)一種社會關(guān)系。正是這一點使貨幣具有神奇的力量。它可以使擁有它的人獲得社會權(quán)力，占有其他商品。 馬克思就貨幣的神奇力量曾經(jīng)寫道：“我是丑的，但

12、是我能給我買到最美的女人?？梢娢也⒉怀螅驗槌蟮膰樔说牧α?，被貨幣化為烏有了。我就我的個人特點而言，是個跛子，可是貨幣使我獲得二十四只腳；可見我并不是跛子。.我是沒有頭腦的，貨幣持有者又怎么會沒有頭腦呢？再加上他可以給自己買到很有頭腦的人，而能夠支配他們的人，不是比他們更有頭腦嗎？既然我能夠憑借貨幣得到人心所渴望的一切東西，那我不是具有人的一切能力了嗎？這樣，我的貨幣不是就把我的種種無能變成它們的對立物了嗎？”由此，貨幣受到某些人的頂禮膜拜，產(chǎn)生神奇的魔力。 市場經(jīng)濟是貨幣經(jīng)濟。在貨幣與社會的關(guān)系上，要實現(xiàn)貨幣與社會的良性互動，減少甚至消除貨幣對社會所產(chǎn)生的負(fù)面影響，必須要遏制拜金主義，破除金

13、錢崇拜，營造良好的貨幣倫理環(huán)境；還必須對與貨幣有關(guān)的經(jīng)濟行為通過法律法規(guī)以及道德輿論進行約束。 參考文獻： 1.馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）m.北京：人民出版社，1995 2.鄧偉志.論貨幣對社會的二重性j.南京社會科學(xué)，2004 3.張仁元.馬克思恩格斯論生產(chǎn)力與商品市場經(jīng)濟（下）m.太原：山西經(jīng)濟出版社，1994 4.列寧.列寧全集（第19卷）m.北京：人民出版社，1972 5.美布勞，孫非等譯.社會生活中的交換與權(quán)力m.北京：華夏出版社，1987 6.馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）m.北京：人民出版社，1995 7.王曉升.貨幣的社會文化意義初探j(luò).探索，2001 8.陳瑛，溫克勤，唐凱麟等.中國倫理思想史m.貴陽：貴州人民出版社，1985 9.馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）m.北京：人民出版社，1972 10.馬克思.資本論（第1卷）m.北京：人民出版社，1975 11.簡明不列顛百科全書編輯部譯編.簡明不列顛百科全書（第1卷）m.北京：中國大百科全書出版社，1985 12.參閱王銳生.“拜金主義”論析j.求是雜志，1995 其他參考文獻：1.趙慧芝.加強高?？蒲薪?jīng)費管理的幾