試論《論語(yǔ)》中的孝道觀及其現(xiàn)實(shí)意義

1、文化自修論文論語(yǔ)中的孝道觀及其現(xiàn)實(shí)意義 學(xué)院：商學(xué)院 班級(jí)：11級(jí)工商管理二班 姓名：肖思 學(xué)號(hào)：2011131409 論語(yǔ)中的孝道觀及其現(xiàn)實(shí)意義摘要：自古以來(lái)，“孝”即為中華民族的傳統(tǒng)美德，儒家經(jīng)典論語(yǔ)更是將“孝”提升到道德的最高境界“仁之本”的高度。本文將闡述論語(yǔ)中孔子的孝道觀：仁是孝的本質(zhì)，禮是孝的核心，并探究其對(duì)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 孝道 現(xiàn)實(shí)意義 2008年雜文報(bào)10月刊登了一組主要針對(duì)當(dāng)今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查一共調(diào)查了100位老人對(duì)后輩兒孫及100位后輩兒孫對(duì)長(zhǎng)輩的表情及臉色。調(diào)查顯示，有100位老人見到后輩兒孫時(shí)，有91人表情愉

2、悅，面帶微笑；有5人顯得很平靜；有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長(zhǎng)輩時(shí)，有46人板著面孔，顯著冷淡，臉色難看；有41人面無(wú)表情，無(wú)動(dòng)于衷；只有13人笑臉相迎，噓寒問(wèn)暖，情誼融融。這項(xiàng)調(diào)查讓人想起論語(yǔ)中孔子關(guān)于“色難”的看法：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子女孝的態(tài)度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過(guò)去了，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩依然“色難”且有加重的趨勢(shì)，有必要從經(jīng)典中對(duì)孝道做一番回顧，以啟發(fā)當(dāng)前。 一、孝的本質(zhì)與核心 在春秋時(shí)代人們的心中，父母和君王具有至高無(wú)上的地位。國(guó)語(yǔ)中說(shuō)：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不

3、養(yǎng)，非教不知?！睕](méi)有父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)和君主的恩賜，我們是無(wú)法生存的。因此我們要感恩于父母的養(yǎng)育，感恩于師長(zhǎng)的教誨，感恩于君主的恩賜，落實(shí)到行動(dòng)上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學(xué)說(shuō)的顯著特點(diǎn)就是注重家庭和倫理，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內(nèi)容。 論語(yǔ)中共有十九處談及孝，在開篇學(xué)而中開門見山地明確了孝的本質(zhì)：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”有子說(shuō)：“若其人是一個(gè)孝悌之人，而會(huì)存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會(huì)有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。

4、孝悌應(yīng)該是仁道的根本吧？”仁是孔子提倡的道德的最高境界，將孝看做是仁的根本，可見，若連孝都做不到，又談何仁？孝是一個(gè)人為人處世的基本行為規(guī)范，論語(yǔ)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。從在家到出外再到社會(huì)實(shí)踐，孔子將人的活動(dòng)分為三個(gè)層次，而父母和兄弟是人最先要面對(duì)的也是最基本的一個(gè)生活圈，孝悌是為人的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人身處社會(huì)，怎樣才能被稱為“士”？孔子與子貢有如下對(duì)話：子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！痹谡摷笆康臉?biāo)準(zhǔn)時(shí)，孔子也是將孝悌作為基本準(zhǔn)則。

5、 禮和仁是孔子學(xué)說(shuō)兩大核心。禮著重于對(duì)上古文化傳統(tǒng)的繼承，卻又并不拘守禮制的某些形式而有所修正；仁主要是孔子在新的社會(huì)背景下依據(jù)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)所做的理論創(chuàng)造。孝悌是仁的基本要求，孝的本質(zhì)在于仁。仁是孔子孝道的本質(zhì)，而孝的核心在于禮。 二、如何盡孝 圍繞著“禮”這個(gè)核心，論語(yǔ)中有關(guān)于盡孝的行為準(zhǔn)則的論述。 （1） 孝而有敬。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問(wèn)孝道，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所謂的孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘便行了。對(duì)于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”其實(shí)現(xiàn)在中國(guó)，雖然每個(gè)人都懂得贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，

6、但不是所有人都能明白其中的含義，贍養(yǎng)父母不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單讓父母吃飽穿暖，而是在贍養(yǎng)的過(guò)程中始終保持一顆尊敬之心，時(shí)刻銘記父母的養(yǎng)育之恩?？鬃訉①狆B(yǎng)最后落在一個(gè)敬字上，是要求這種贍養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心，而不是表面繁榮。敬是子女發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)父母尊敬的情感。 （二）孝而誠(chéng)心?；氐介_篇的“色難”，孝反映出子女對(duì)養(yǎng)育自己的父母親情的一種回饋，也是人類得以繁衍生息的精神基礎(chǔ)。將孝落實(shí)到行動(dòng)上，孔子說(shuō)和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做；有精美的食品，長(zhǎng)輩先用，這就是孝嗎？恐怕還不夠。對(duì)待父母要堅(jiān)持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養(yǎng)，但仍舊寂寞痛苦，因?yàn)榛钪吘共粌H僅是吃飯穿衣，尤其是當(dāng)父母年老體衰、疾病纏身之時(shí)

7、更是考驗(yàn)孝心的時(shí)刻，是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿面怒氣、怨聲載道？有時(shí)精神上的贍養(yǎng)比物質(zhì)上的贍養(yǎng)更為重要，要將二者兼顧，怪不得孔子也說(shuō)孝的色難。 （三）勞而無(wú)怨。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！毕壬f(shuō)：“子女侍奉父母，若父母有過(guò)當(dāng)委婉而諫，把自己的志意表達(dá)了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不要違逆，且看機(jī)會(huì)再勸諫，雖如此般操心憂勞也不對(duì)父母產(chǎn)生怨恨?！睆木吹綗o(wú)怨，當(dāng)今有人認(rèn)為這種“不違”、“不怨”為愚孝，并大加批判。據(jù)孔子家語(yǔ)載，有一次，曾點(diǎn)叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點(diǎn)認(rèn)為其子用心不專，便用棍子責(zé)打曾參。由于出手太重，將曾參打昏。當(dāng)曾參蘇醒后，立即

8、退到一邊“鼓琴而歌”，以此告訴父親，作為兒子的他并沒(méi)有因?yàn)楸徽`打而憤憤不平?？鬃又来耸潞笳f(shuō)：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”曾參說(shuō)：“參罪大矣！”由此可見，孔子在這里要表達(dá)的真實(shí)意思是要求子女服從父母，但絕不是一味盲從，而要加以鑒別，當(dāng)父母有不義、違禮的言行時(shí)，子女應(yīng)盡力加以勸阻，愚孝不是真正的孝。 （四）孝而無(wú)憂。孝順父母，必定不會(huì)讓父母過(guò)于為自己擔(dān)心。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”孔子說(shuō)：“父母在時(shí)，不作遠(yuǎn)行。若不得已有遠(yuǎn)行，也該有一定的方位。”孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！泵衔洳畣?wèn)：“怎樣是孝道？”先生說(shuō)：“讓你的父母只憂慮你的疾病?！逼溲?/p>

9、下之意是不憂慮其他（更重大）的方面，而生病有時(shí)是不可抗的。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，職場(chǎng)上打拼一天后回到家里看到父母，忘掉工作上的事情，盡力把愉悅高興的表情掛在臉上，而不是煩躁郁悶、大吐苦水，讓父母為你的心情好壞而操心。一句話，讓父母省心就是最大的孝。3、 再倡孝道的現(xiàn)實(shí)意義 孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中倫理思想的重要內(nèi)容。孝道雖是產(chǎn)生于我國(guó)宗法制度下，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種意識(shí)形態(tài)，但由于它在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面有積極意義，時(shí)至今日仍有其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。目前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入并將長(zhǎng)期處于人口老齡化社會(huì)，人口老齡化形勢(shì)嚴(yán)峻。在此形勢(shì)下，再倡孝道具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義。 （一）力行

10、孝道有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。人是社會(huì)的主體，古人云：修身、齊家、治國(guó)、平天下，要構(gòu)建和諧社會(huì)、建立穩(wěn)定的人際關(guān)系，并調(diào)動(dòng)人們參與社會(huì)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，首先要提高個(gè)人修養(yǎng)?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。仁是人內(nèi)心一種真誠(chéng)的信念，而孝是仁的根本和基礎(chǔ)。人世最大的恩情就是父母的養(yǎng)育，不忘本源，感恩報(bào)答是人生最基本的德行。孝是真誠(chéng)無(wú)私的愛(ài)和至誠(chéng)無(wú)偽的敬，把這對(duì)父母的愛(ài)和敬擴(kuò)展開來(lái)就是博愛(ài)和廣敬。“孝”是一切德行的前提，是良好修養(yǎng)的一種最佳體現(xiàn)，也是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的最基本要求。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，社會(huì)生活如何變遷，兒女對(duì)父母行孝都

11、不會(huì)成為落后于時(shí)代的東西，它是人之所以為人的一種天然情感訴求。 （二）倡導(dǎo)孝道有利于家庭和諧。家庭是社會(huì)的基本單位，親情是社會(huì)的紐帶，只要每個(gè)家庭和諧了，社會(huì)和諧就有了基礎(chǔ)。和諧的家庭指各個(gè)家庭成員各盡自己的道德義務(wù)，其中最重要的就是父母與子女的關(guān)系，集中在子女對(duì)父母的贍養(yǎng)關(guān)系上。孝道強(qiáng)調(diào)孝敬、孝順，時(shí)代發(fā)展至今，雖然對(duì)于孝順中的“順”，人們認(rèn)為順的前提是不應(yīng)盲目順從，但孝的基本內(nèi)涵沒(méi)有改變。孝而有敬、誠(chéng)心盡孝、孝而無(wú)怨、讓父母省心養(yǎng)老，這是子女義不容辭的責(zé)任，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)關(guān)系到家庭的幸福和穩(wěn)固。當(dāng)前家庭和諧建設(shè)過(guò)程中一個(gè)突出的問(wèn)題是由于社會(huì)保障制度的不健全，使得老人贍養(yǎng)問(wèn)題成為當(dāng)代家庭矛盾的焦點(diǎn)。在新時(shí)代重新強(qiáng)調(diào)孝道，對(duì)于維護(hù)好各個(gè)家庭成員之間的關(guān)系，可以使家庭親密和諧、溫馨幸福。 （三）倡導(dǎo)孝道有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。無(wú)論在任何社會(huì)，如果對(duì)年老體弱、喪失勞動(dòng)能力的老人不關(guān)心、不贍養(yǎng)，都勢(shì)必造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)于老年人的尊重與愛(ài)護(hù)，既可以說(shuō)是現(xiàn)代人的一種社會(huì)美德，更應(yīng)該成為文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。在我國(guó)老齡化速度將進(jìn)一步加快，“未富先老”，人口老齡化超前于現(xiàn)代化，社會(huì)保障機(jī)制尚不健全的情況下，倡導(dǎo)孝道目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。孝是愛(ài)國(guó)心的根源和動(dòng)