如何看待抽象的形象型文化形式

1、 如何看待抽象的形象型文化形式 如果看到有人向你的照片吐唾沫并將其踩在腳底， 你會(huì)如何 呢？年輕氣盛的男孩遇到此事， 結(jié)果大都是一場(chǎng)惡斗， 怒火中燒 的男孩會(huì)給予另外一個(gè)男孩以最大程度的打擊， 作為他對(duì)自己的 象征性侮辱的報(bào)復(fù)，倘若是女性，則顧不及一慣賢淑風(fēng)范，氣急 敗壞地質(zhì)問(wèn)另一女性，最終會(huì)一股腦兒以刻薄的話語(yǔ)作為回贈(zèng)。 我相信原始人類亦或如此的反應(yīng)吧！ 一、歷史孕育出獨(dú)特的文化形式 生存的需要， 將歷史就定格在那里。 兩百多萬(wàn)年前的地球是 一個(gè)什么樣子？我想不僅僅用貧瘠就可以形容的。 人類憑借著不 斷在實(shí)踐活動(dòng)中獲取的經(jīng)驗(yàn)， 學(xué)會(huì)了制造和使用各種石器工具來(lái) 提高自己的生產(chǎn)效率。 現(xiàn)今幸福的

2、我們只要拿著照相機(jī)， 站在各 大博物館陳列窗的玻璃外， 就可以“重現(xiàn)”那段歷史了。 我們不 用再經(jīng)歷那樣貧苦的日子， 就能聽(tīng)到塵封于黃土之中的傳說(shuō)， 還 有繼承用鮮血和汗水換來(lái)的智慧工具。 當(dāng)?shù)谝患鞴ぞ弑恢谱?出來(lái)的時(shí)候， 人類就進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。 隨著經(jīng)驗(yàn)的積累 和生產(chǎn)力的提升， 工具制做的越來(lái)越精細(xì)。 于是審美意識(shí)不顧一 切的萌牙了。 一開(kāi)始的紋樣雜亂無(wú)章， 但隨著人類審美意識(shí)的不 斷覺(jué)醒， 這些紋樣自然而然的得以改良美化， 成為一種獨(dú)特的形 象型文化。 這同時(shí)也印證了人類需求層次理論， 由美國(guó)心理學(xué)家 亞伯拉罕 ?馬思洛于 1943年在人類激勵(lì)理論 一文中所提出的： 人類需求分

3、為五個(gè)層次， 從最基本的生理上的需要到最高形式的 自我實(shí)現(xiàn)的需要。 二、再認(rèn)識(shí)形象型文化 形象型文化的數(shù)量與種類很多。各種符號(hào)和幾何文樣，給 我們質(zhì)樸的藝術(shù)感受。 但乍一看， 就讓我們參透符號(hào)背后的意義 有些牽強(qiáng)。 這不僅僅是發(fā)揮充分的想象力就可以的， 將其還原為 某種事物的原形， 還要為我們這種想象配上合理的解釋。 有關(guān)原 始藝術(shù)的著作中曾提及， 抽象符號(hào)發(fā)生的很早， 有些最初的刻畫(huà) 記號(hào)可能是舊石器時(shí)代中期的尼安德特人所為， 有一些記號(hào)可能 是有意識(shí)的刻畫(huà)，但它們大部分缺乏任何一種符號(hào)的解釋基礎(chǔ)。 抽象符號(hào)在舊石器時(shí)代應(yīng)該是有明確含義的， 只是它的語(yǔ)境 關(guān)系已經(jīng)完全消失， 而想完全復(fù)原語(yǔ)境

4、關(guān)系是無(wú)法辦到的。 就像 如果 1799 年拿破侖的士兵沒(méi)有偶得“羅塞達(dá)石碑”，人們也無(wú) 法窺視象形文字的端倪。因此，這些歷史現(xiàn)狀的逝去，直接造成 了我們理解上的困難， 在現(xiàn)在的人和作品之間形成了一個(gè)真空的 地帶。 不過(guò)這也讓人感到興奮，正是這樣一個(gè)真空地帶留下的懸 念，成為了眾多學(xué)者發(fā)揮的空間； 正是這樣一個(gè)真空地帶留下了 契機(jī)，讓我們尋到更強(qiáng)大的事實(shí)，從而推翻“前輩”們的學(xué)說(shuō)。 三、獨(dú)特文化形式的群體 音樂(lè)是不分國(guó)界的。 我引用過(guò)來(lái)有兩個(gè)用意： 音樂(lè)僅指經(jīng)過(guò) 歷史洗禮后， 流傳下來(lái)的 ; 國(guó)界并非只指實(shí)際距離， 更重要的是 時(shí)空。它和我們的遠(yuǎn)古藝術(shù)具有類似的元素。 大調(diào)使人感到愉快、 精力

5、充沛，而小調(diào)樂(lè)曲則給人柔美、抑郁，映著淡淡的哀傷；戰(zhàn) 歌鼓舞人心，抒情歌放松心緒。無(wú)論是美洲人還是亞洲人，盡管 其生活在完全不同的歷史文化背景下， 有多少人震撼于貝多芬的 第五命運(yùn)交響曲，又是如何驚嘆于 1818 年，失聰了的作曲 家亦還能創(chuàng)作如此的不朽之作。音樂(lè)是這樣，美術(shù)亦是如此。著 眼中國(guó)，倘若你身臨總長(zhǎng)八千余千米，東起黑龍江寬甸，西至甘 肅嘉峪關(guān)， 最初源于沒(méi)有任何機(jī)械， 秦始皇動(dòng)用了近百萬(wàn)勞力修 筑起是萬(wàn)里長(zhǎng)城， 而沒(méi)有激動(dòng)起心緒嗎？還有那位于陵園夕陽(yáng)東 門外三公里處， 被稱為世界第八大奇跡的秦始皇兵馬俑； 還有俗 稱千佛洞， 被譽(yù)為二十世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)， 以精美的壁畫(huà) 和塑像聞名于世的敦煌莫高窟。 遠(yuǎn)古人類所遺留下來(lái)的那些無(wú)言 的原始藝術(shù)作品中，的確有許多地方是我們所無(wú)法知曉和推測(cè) 的，但這一點(diǎn)也不影響我們從作品中得到美的享受， 在產(chǎn)生愉悅 的同時(shí)還會(huì)驚嘆不已。所有的藝術(shù)都一樣，不僅是具歷史價(jià)值， 也具有超越歷史的永恒的審美價(jià)值。 鑒于此， 畢加索曾為阿爾塔 米拉洞窟的野牛巖畫(huà)而感嘆，“在我們之中，誰(shuí)也畫(huà)不了那么 好。”是否可以假設(shè)西方最有創(chuàng)造性和影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)家畢加 索，后期畫(huà)注目于原始藝