奈達(dá)翻譯定義的最新譯文

1、奈達(dá)翻譯定義的最新譯文 一、奈達(dá)翻譯定義被誤譯的情況及其成因 奈達(dá)在 The Theory and Practice of Translation(with C.R. Taber, Leiden: E.J.Brill. 1969)中論述了翻譯的性質(zhì)，給翻 譯下了定義。他寫(xiě)道： Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondl

2、y in terms of style.1 1983年譯論家譚載喜教授在介紹奈達(dá)的翻譯理論時(shí)，將此 定義誤譯為：所謂翻譯，是指從語(yǔ)義和文體風(fēng)格上，在譯文語(yǔ)言 中采用最接近而又自然的同義語(yǔ)再現(xiàn)原文信息。 “同義語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)由該譯論家制造。 語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)中有“同 義詞”， 沒(méi)有“同義語(yǔ)”， 但“同義詞”指的是同一語(yǔ)言中意義 相同的詞。 翻譯是語(yǔ)際轉(zhuǎn)換， 肯定不能說(shuō)用最接近而又自然的同 義詞再現(xiàn)原文信息。 在后來(lái)的文章中， 定義譯文中的“同義語(yǔ)” 變成了“對(duì)等語(yǔ)”。 這一改變的原因該譯論家沒(méi)有說(shuō)明， 我們也 無(wú)法推測(cè)。 “同義語(yǔ)”被改成“對(duì)等語(yǔ)”之后， 定義的譯文是： 所謂翻 譯，是指從語(yǔ)義到文體在譯

3、語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再 現(xiàn)原語(yǔ)的信息。 不久以后，該譯論家又做了一點(diǎn)變更：所謂翻譯，是在譯語(yǔ) 中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息，首先是意義， 其次是風(fēng)格。 有譯論家評(píng)論說(shuō)： “在這次修改的定義中就更突出了奈達(dá)的 （內(nèi)容為主，形式為次）的思想?！苯?jīng)過(guò)這次變更以后，該譯論 家的譯文從此定稿。譯論界其他一些譯論家所引用的 （盡管有些 譯論家沒(méi)有注明“引用”二字， 然而從譯文句子的用詞和結(jié)構(gòu)上 判斷，筆者斷定是引用的）譯文都出自該譯論家。該錯(cuò)誤譯文被 引用的次數(shù)估計(jì)有成百上千次之多。 我見(jiàn)過(guò)的二十幾種譯文時(shí)間 跨度很大，最早的出現(xiàn)在上世紀(jì) 80年代初，最遲的在本世紀(jì)初 （至今仍在被

4、廣泛引用）。它們的內(nèi)容大同小異，差異只是個(gè)別 字的變動(dòng)或句子結(jié)構(gòu)上的調(diào)整。 現(xiàn)引用一種如下：翻譯是在譯入 語(yǔ)中用最切近的、最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息， 首先指語(yǔ)義 上的對(duì)等，其次是風(fēng)格上的對(duì)等。 譯文中的錯(cuò)誤很多。主要錯(cuò)誤是對(duì)“ equivalent ”的誤讀和 誤譯。譯論家譚載喜教授和其他一些譯論家將“ equivalent ”理 解和翻譯為“對(duì)等語(yǔ)”。 二、如何理解和翻譯“ equivalent ” 為了筆者語(yǔ)法分析的方便和讀者閱讀的方便， 現(xiàn)將奈達(dá)翻譯 定義原文再次抄錄如下： Translating consists in reproducing in the receptor lan

5、guage the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style. 這是一個(gè)英語(yǔ)長(zhǎng)句?！?Translating ”是主語(yǔ)；“ consists in ”是謂語(yǔ)，意義是“即”或“是”；“reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source- language message ”是代名詞短語(yǔ)，作為“ co

6、nsists in ”的賓語(yǔ) ; 在“ reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source-language message 這一個(gè)代名詞短語(yǔ)中，“ in the receptor Ianguage ” 是介詞短語(yǔ)，意義是“用接收語(yǔ)”，它是“ reproducing ”的方 式狀語(yǔ)，“ reproducing in the receptor Ianguage ”的意義是 “用接收語(yǔ)”；“ the cIosest naturaI equivaIent of the source- Ia

7、nguage message ”是“ reproducing ”的賓語(yǔ)；“ the cIosest naturaI equivaIent of the source-Ianguage message 是本句的重點(diǎn)和難點(diǎn)，其中“ equivale nt of the source- Ian guage message ”中“ equivale nt ”被“ of the source- Ianguage message ”這個(gè)定語(yǔ)所限制，它的意義是原語(yǔ) 信息的相當(dāng) （或?qū)Ξ?dāng)） 信息， 或原語(yǔ)信息的相當(dāng) （或?qū)Ξ?dāng)） 信息， 因?yàn)椤?equivaIent ”之前有“ the cIosest ”（最接

8、近的）這個(gè) 定語(yǔ)，“ the cIosest equivaIentof the source-Ianguage message”只能理解和翻譯成“原語(yǔ)信息最接近的相當(dāng)（或?qū)Ξ?dāng)） 信息，或原語(yǔ)信息最相當(dāng)（或?qū)Ξ?dāng)）信息” 按照筆者以上的語(yǔ)法分析，這個(gè)英語(yǔ)長(zhǎng)句的英語(yǔ)譯文是： 譯文一：翻譯是用接收語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)信息最接近的自然流暢的 信息，首先就意義而言，其次就風(fēng)格而言。 此譯文過(guò)于歐化，筆者將它改譯成： 譯文二：翻譯以意義為先，風(fēng)格為次，用接收語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)信 息最接近的自然流暢的信息。 2 上面譯文可以改成： 譯文三：翻譯以意義為先，風(fēng)格為次，用接收語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)信 息最相當(dāng)?shù)模▽?duì)當(dāng)?shù)模┳匀涣鲿车男畔ⅰ?3

9、三、從另一個(gè)角度理解和翻譯“ equivalent ” 什么是信息？信息是由什么表達(dá)的？奈達(dá)沒(méi)有直接給“信 息“下定義，但是在他的翻譯定義中可以找到答案。 筆者對(duì)他的 定義的最新譯文是：翻譯以意義為先，風(fēng)格為次，用接收語(yǔ)再現(xiàn) 原語(yǔ)信息最相當(dāng)?shù)淖匀涣鲿车男畔ⅰ?奈達(dá)翻譯定義的要點(diǎn)是翻譯是再現(xiàn)信息； 信息包括意義和風(fēng) 格。從奈達(dá)的翻譯定義判斷。信息是意義和風(fēng)格。因?yàn)樗f(shuō)翻譯 是再現(xiàn)信息，以意義為先，風(fēng)格為次。 信息的內(nèi)容是意義，信息的形式是風(fēng)格。信息是通過(guò)語(yǔ)言文 字表達(dá)的。也就是說(shuō)，表達(dá)信息的語(yǔ)言文字的內(nèi)容是意義，它的 形式是風(fēng)格。 奈達(dá)在 Reproducing the Message （再現(xiàn)信

10、息）中對(duì)什么是 信息有進(jìn)一步解釋。他說(shuō)： reproducing the Translating must aim primarily at message.” To do anything else is essentially false to ones task as a translator. But to reproduce the message one must make a good many grammatical and lexical adjustments. For example, the Hebrew idiom“bowels of mercies ” (Col.

11、3:12) cannot be literally rendered into English if one really wants to communicate the message of the source language, for though we have the words “bowels ” and “mercy” in English, we simply do not employ this combination. A meaningful equivalent is “tender compassion, ” and it is precisely in this

12、 manner that many translations attempt to reproduce the significance of this source-language expression. 譯文： 翻譯的主要目的必須是“再現(xiàn)信息”。 譯者的任務(wù)只能是再 現(xiàn)信息，舍此而求它，從根本上說(shuō)是錯(cuò)誤的?？墒?，為了再現(xiàn)信 息，譯者必須在語(yǔ)法和詞匯上做許多調(diào)整。例如，如果譯者真想 傳達(dá)原語(yǔ)的信息，希伯來(lái)語(yǔ)成語(yǔ)“ bowels of mercies ”( Col. 3:12 )就不能從字面上譯成英語(yǔ)，因?yàn)殡m然我們英語(yǔ)中有 “bowels”和“ mercies ”兩個(gè)詞，然而我們不能簡(jiǎn)單地將

13、這兩 個(gè)詞合并在一起。它的意義上的對(duì)應(yīng)物(或相當(dāng)物)是“ tender compassion (菩薩心腸)”。因此許多翻譯譯文正是采用這一方 式努力再現(xiàn)原語(yǔ)信息詞語(yǔ)的意義。 奈達(dá)這段文字是解釋怎樣再現(xiàn)信息，同時(shí)解解什么是信息， 什么是意義，什么是風(fēng)格，信息是通過(guò)什么表達(dá)的。 什么是信息呢？他沒(méi)有直接解釋， 但上下文一讀便明白。 他 說(shuō)希伯萊語(yǔ)中有一條成語(yǔ)形式上相當(dāng)英語(yǔ)“ bowels of mercies ”，然而這個(gè)成語(yǔ)的意義是“ tender compaoion ”，它 是信息的內(nèi)容即意義，它是通過(guò)“ tender compaoion”這一詞語(yǔ) 表達(dá)的。要再現(xiàn)希伯萊語(yǔ)中的這一成語(yǔ)的信息不可能保持這個(gè)成 語(yǔ)的信息形式，必須改變形式，即改變風(fēng)格 。如果按照希伯萊 語(yǔ)的形式譯成英語(yǔ)“ bowels of mercies ”，譯文沒(méi)有傳達(dá)這一 成語(yǔ)的意義，即沒(méi)有再現(xiàn)信息的頭等重要部分信息的內(nèi)容。 因此，信息是意義和風(fēng)格，信息是通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)的。原 語(yǔ)信息是通過(guò)原語(yǔ)表達(dá)的， 原語(yǔ)信息的相當(dāng)信息是用與原語(yǔ)相當(dāng) 的接收語(yǔ)表達(dá)的。換言之，原語(yǔ)顯現(xiàn)原語(yǔ)信息，接收語(yǔ)再現(xiàn)接收 語(yǔ)信息。 綜上所述， 從另一個(gè)角度理解和翻譯“ equivalent ”， 奈達(dá) 翻譯定義的最新譯文是： （1）翻譯以意義為先，風(fēng)格為次，用原語(yǔ)最相當(dāng)?shù)慕邮照Z(yǔ) 再現(xiàn)接收語(yǔ)信息。 （2）翻譯以意義為先，風(fēng)格為