《孟子三章》全文及譯文

1、孟子三章全文及譯文 得道多助失道寡助 天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭， 環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝 者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非 不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以 兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。 多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君 子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 譯文： 有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令不如有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有 利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)不如作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不 能取

2、勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí) 運(yùn)，然而不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令不如有 利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)的原因。 城墻并不是不高， 護(hù)城河并不是不深， 武器裝備并不是 不精良，糧食也并不是不充足，但 （守城者 ）棄城而逃，是對(duì) 作戰(zhàn)有利的地理形勢(shì)不如作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)的原 因。 所以說， 使人民定居下來而不遷到別的地方去， 不能依 靠劃定邊疆的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下 不能靠武力的強(qiáng)大。能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他 的人就多，不能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就 少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都背叛他。幫助他的 人多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w

3、順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)倪@ 一點(diǎn)，攻打被內(nèi)外親屬背叛的君主，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn) 就一定能勝利。 生于憂患死于安樂 舜發(fā)于畎畝之中， 傅說舉于版筑之間， 膠鬲舉于魚鹽之 中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將 降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過然后能改， 困于心衡于慮而后作， 征于色發(fā)于聲 而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然 后知生于憂患而死于安樂也。 譯文： 舜從田地中被任用， 傅說從筑墻的泥水匠中被選拔， 膠 鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為 相，孫叔敖從隱居

4、的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場(chǎng)所被 選拔用為大夫。 所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人， 一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓 之苦，使他身受貧困之苦，在他做事時(shí)，使他的每一行為都 不能如他所愿，用這些辦法來使他的心波動(dòng)，使他的性格堅(jiān) 忍起來，增加他過去所沒有的才能。 一個(gè)人常常是犯了錯(cuò)誤，以后才能 （注意）改正 ;內(nèi)心困 惑，思慮堵塞， 才能奮起， 有所作為 ;憔悴枯槁， 表現(xiàn)在臉上， 吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音， （看到他的臉，聽到他的聲音 ）然后 人們才了解他。 在國(guó)內(nèi)如果沒有守法度的大臣和能輔佐君 主的賢士，在國(guó)外如果沒有敵對(duì)的國(guó)家和外國(guó)侵犯的危險(xiǎn)， 這個(gè)國(guó)家時(shí)常有滅亡 （

5、的危險(xiǎn) ）。 這樣人們才會(huì)明白因有憂患 而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。 魚我所欲也 魚，我所欲也 ;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也 ;義，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不為茍得也 ;死亦我所惡， 所惡有甚于死者， 故患有所不辟 也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ? 使 人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也? 由是則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于 生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢 者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之， 行道

6、之人弗受 ;蹴爾而與之， 乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而 受之，萬鐘于我何加焉 !為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者 得我與 ? 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之 ;鄉(xiāng)為身死而不 受，今為妻妾之奉為之 ;鄉(xiāng)為身死而不受， 今為所識(shí)窮乏者得 我而為之 :是亦不可以已乎 ?此之謂失其本心。 譯文： 魚是我所想要的， 熊掌也是我所想要的， 如果這兩種東 西不能同時(shí)得到，那么我就只好放下魚而選取熊掌了。生命 是我所想要的，大義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能 同時(shí)都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生 命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不 做茍且偷生的事 ;死亡是我所厭惡的，

7、 但我所厭惡的還有超過 死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西 沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的辦法， 什么手段不用呢 ?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的， 那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢? 采 用某種手段就能夠活命， 可是有的人卻不肯采用 ;采用某種辦 法就能夠躲避災(zāi)禍， 可是有的人也不肯采用。 由此可見， 他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西 （那就是 義）; 他們所厭 惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事 （那就是 不義 ）。不僅賢人有這種 思想，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？?是呵叱著給別人吃， 過路的饑民也不肯接受 ;用腳踢著給別人 吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人 ）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨 是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處 呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激 我嗎 ?從前 （有人 ）為了 （道義 ）（寧愿 ）死也不愿接受 （別人的施 舍），如今 （有人 ）卻為了住宅的華美而接受了 ;從前（有人 ）為了 （道義）（寧愿）死也不愿接受 （別人的施舍 ），如今 （有人）卻為了 得