消費主義時代的情感不再有真實可言

1、消費主義時代的情感不再有真實可言 將人類社會追溯至數十萬年甚至100多萬年前，我們居然可找到交換行為的跡象。晚近發(fā)表的東非洞穴考古報告表明，以維護火源的棲居地為中心，很可能存在過火種與石材之間的交換。 市場是物質生活的基本方式。不過，在現代之前，市場是嵌入在社會之內的，它受到社會主流價值觀和生活方式的規(guī)范，并且當它試圖越出這些規(guī)范時受到社會機制的懲罰。現代社會的市場生活，被稱為“資本主義”，逐漸地克服了來自宗教和其他方面的規(guī)范力量，使市場成為占據主導的生活方式和價值觀念。于是，社會被嵌入在市場之內了，卡爾博蘭尼稱之為“市場社會”。 中國正經歷著從“市場經濟”向“市場社會”的轉型。在這一轉型期出

2、現的最顯著的行為經濟學特征，被稱為“消費主義”。 當傳統的核心價值瓦解而新的核心價值尚未確立時，市場主導著我們的日常生活，并驅使我們奔忙于日常生活。我們無暇考慮生活的意義，只好滿足于在市場生活中隨波逐流。從市場生活中凸顯出來的，是諸如“拜金主義”和“消費者至上主義”這樣的行為規(guī)范。久而久之，我們不再記得有必要思考生活的意義，只要求生活的方便，凡不能帶來方便的事物，我們一律拋棄，猶如它們毫無價值。這樣的生活方式就是消費主義的生活方式，它用以判斷世間一切事物的意義的，僅僅是它們能否使我們的生活更加方便。在這樣的評判之下，一位大學教授對一名大學生的意義與一臺電視機類似。當電視機可以收看他喜歡的節(jié)目時

3、，它就是有意義的，否則，可棄之如弊履。類似地，當這位大學教授的課程或他的推薦信對這名學生有用的時候，他就是有意義的，否則，可棄之如弊履。依此類推，金錢、權力、名譽以及家庭和子女，一切都僅僅是為了使生活更方便，僅此而已。 人人追求以更小的努力獲取更大的方便，才是經濟學帝國主義的社會基礎呢。假如處處反其道而行之，我必被視為“非理性的”，愚蠢或精神不正常。沒有誰會發(fā)明制造更多麻煩的機器，沒有誰愿意為更多的麻煩支付更高的價格。這就是消費主義生活方式，它與經濟學的效率原則息息相關。 然而，“愛”是怎樣的？根據效率原則，我們是為了愛得最不累而愛嗎？極而言之，在一個只追求方便的世界里，我們可能有任何真實的情

4、感嗎？關愛另一個人，為他歡喜或悲傷，這是方便嗎？他人對我的關愛，可以視為“消費品”嗎？假如它是真實情感，它通常要求我對它的發(fā)送者產生相似的情感，于是它帶給我的是方便嗎？而且，我難免推測我對他人的任何關愛都可能淪為消費品，于是我怎樣使我的關愛成為真實的而不是虛假的呢？ 換句話說，這是一個從幼年到老年人人懂得相互利用并且只懂得他們之間相互利用關系的世界。對這一狀態(tài)的任何偏離，只意味著“效率損失”。多么愚蠢呀！效率，追求效率，不如此就難以生存。為了生存得更方便而參與物競天擇的生存競爭，我們每一個人都因此而演變?yōu)椤袄硇缘纳倒稀?，被冷漠包圍，心靈早已支離破碎，破碎的心靈卻硬要不為所動，假裝是荒野里的孤狼

5、，還要美其名曰“狼圖騰”它的被遺忘的后代或遺忘了它的后代。 對比一下我們在這之前的狀態(tài)吧。不錯，那時候，我們因長達2000年的文明僵化過程而缺乏野性。于是，我們在堅船利炮的打擊下輕易就屈服了。我們不假思索地向擊敗了我們的老師學習，學習他們的一切，從器物到制度，如果可能的話，還要從制度到文化及思維方式，甚至還更徹底，將我們的情感方式完全加以改造.僅僅為了不再挨打。 其實，只要不帶偏見或盡力克制偏見，我們遲早可以意識到我們心靈當真渴求的不是任何一種極端狀態(tài)。因為，只在遠離任何一種極端狀態(tài)時，才有內在的寧靜。所以，極端追求效率的改善或極端追求倫理的改善，都會瓦解內在的寧靜。真正的效率或倫理，與孔子和釋迦摩尼一樣，承襲中世紀人文主義傳統的蘇格蘭啟蒙思想家們更愿意稱之為“自然而然”狀態(tài)。 遵循這一邏輯，金錢、權力、名譽以及諸如此類的事情固然有意義，卻僅僅是通往真實生活的橋沒有人為了過橋而在橋上消磨畢生時間。然而，在消費主義時代，有如此多的人以“過橋”為他們生活的唯一意義。