文化創(chuàng)新：條件、特征和路徑

1、文化創(chuàng)新：條件、特征和路徑 文化創(chuàng)新作為以知識更新和價值開拓為目的的創(chuàng)造性活動， 引起人類思想領域和精神活動質的飛躍， 是社會進步和人的全面 自由發(fā)展的不竭精神動力。但以往人們更多地關注文化內容形 式、體制機制的創(chuàng)新等實踐性問題， 缺乏從哲學視閾對文化創(chuàng)新 進行細致的梳理和縝密的論證， 導致缺少相應理性思維指導的文 化創(chuàng)新實踐極易走入文化中心主義或文化虛無主義的誤區(qū)。本文 試從文化哲學角度對文化創(chuàng)新的概念、發(fā)生條件、特征以及路徑 進行闡釋，以期對現(xiàn)實文化創(chuàng)新產(chǎn)生某種規(guī)范和指導作用。 文化創(chuàng)新概念的界定 學界對文化創(chuàng)新的概念雖有不同的理解和界定，但有一點共 識是，文化創(chuàng)新既是文化發(fā)展過程中的量變

2、，同時又是質變。一 般而言，文化是在各種社會要素相互作用形成的合力的影響下不 斷調適與改造自身的性狀，通過局部性的漸變的積累逐步達到全 局性的質變的。 筆者認為，文化創(chuàng)新既是質變又是量變， 同時其本質上也是 一種文化進步活動。通過考察人類社會特別是文明、 文化發(fā)展的 歷史進程，可以發(fā)現(xiàn)，特定時代人類的創(chuàng)造性實踐活動及其成果， 無論是物質的、制度的，還是觀念形態(tài)的，其主流總是體現(xiàn)著該 時代人類文明發(fā)展的先進方向和正確道路，都是以為人類生存提 供最優(yōu)化的物質條件、制度環(huán)境和精神食糧，從而促進人的自由 全面發(fā)展為最終目的。在此過程中會出現(xiàn)非理性的、 甚至是反文 明、反人類的創(chuàng)造性活動及其成果， 但這

3、只是特定時代人類實踐 活動及其成果的支流，都不會對人類進步的大方向產(chǎn)生決定性影 響。 綜上所論，文化創(chuàng)新就是人類在繼承本民族文化和借鑒吸收 世界各民族文化的基礎上， 結合當代社會實踐產(chǎn)生的新需求，從 根本上改造和揚棄舊的文化模式或文化類型，實現(xiàn)文化轉型，創(chuàng) 造新型文化的進步實踐活動。 文化創(chuàng)新的發(fā)生條件 文化創(chuàng)新必須具有一定的社會需求。文化創(chuàng)新的目的，是為 了滿足人和社會的一定領域和不同類型的需要。作為社會的人主 要有三種層次的社會需要： 一是物質需求。這要求從生產(chǎn)工具到 管理方法，再到經(jīng)營理念的改進和革新， 而經(jīng)營思想和理念的變 革正是文化上的創(chuàng)新。二是制度需求。這種需求導致的并不僅僅 是單

4、純的制度創(chuàng)新，其背后體現(xiàn)的是文化創(chuàng)新的內涵。 三是精神 需求。這是一種創(chuàng)造性的、最能體現(xiàn)人的類本質特性的需要。為 了滿足這種需要而進行的創(chuàng)新活動，是最具典型意義的文化創(chuàng) 新。正是人類對物質的、制度的和精神的需要，推動著文化的不 斷創(chuàng)新和發(fā)展。 文化創(chuàng)新必須具有一定高度的文化累積。 文化累積是指人類 具有的創(chuàng)造文化，有選擇地保存文化，并在此基礎上再創(chuàng)造文化 并使之累加的能力。它既包括對舊文化的保存， 也包括對新文化 內容和形式上的吸收與同化。 文化累積對于文化創(chuàng)新具有積極意 義。首先，文化累積是文化創(chuàng)新不可或缺的基礎和前提，甚至文 化創(chuàng)新本身就包含著文化累積。其結果就是文化元素和文化特質 的增加

5、、文化結構的完善和文化檔次的提升，從而造就文化創(chuàng)新 的客觀基礎。其次，文化累積提高了創(chuàng)新主體的文化創(chuàng)新能力。 文化累積實際上也是一個自覺的文化批判和文化選擇的過程。 文化創(chuàng)新必須有較高素質的文化創(chuàng)新主體。 文化創(chuàng)新不是一 般的重復性文化實踐活動， 而具有高度的創(chuàng)造性和開拓性， 需要 較高素質的創(chuàng)新型主體。創(chuàng)新型主體的培育既是文化創(chuàng)新的核心 內容和終極價值指向，又是文化創(chuàng)新的主觀條件。 文化創(chuàng)新實踐 中諸種主觀要素和客觀要素變革的順利實現(xiàn)，均與文化創(chuàng)新主體 的素質息息相關。創(chuàng)新主體高標準的自身素質主要有： 承擔社會 責任的思想道德素質和良好的心理素質，多層次的文化素質和復 合型的智慧素質，較強的

6、法制觀念和恪守原則規(guī)范的自律素質。 其中，創(chuàng)新主體的創(chuàng)造性思維以及在此基礎上形成的創(chuàng)造型人 格尤為重要?？梢?，創(chuàng)新主體的素質影響著文化創(chuàng)新成果的層次 和質量。 文化創(chuàng)新的本質特征 人本規(guī)定性特征。人和動物都是自然的造物， 但人和動物有 本質的區(qū)別。恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，單純地 以自己的存在來使自然界改變； 而人則通過他所做出的改變來使 用自然界為自己的目的服務，來支配自然界?！币虼?，動物和 人的根本區(qū)別就在于，人是有意識有目的地改造自然物。人類能 動地改造自然、創(chuàng)造文化的活動，體現(xiàn)了人對自然和本能的超越， 成為區(qū)別于動物活動的最根本標志及其類本質力量的集中展現(xiàn)。 主體性特征。主

7、體性就是作為現(xiàn)實活動主體的人為達到為我 的目的而在對象性活動中表現(xiàn)出來的把握、改造、規(guī)范、支配客 體和表現(xiàn)自身的能動性。文化創(chuàng)新作為人類特有的活動，帶有強 烈的主體性色彩，表現(xiàn)在：文化創(chuàng)新的目的在于通過改造舊文化 模式，創(chuàng)造出新文化模式，以滿足人類更高層次的精神需要，創(chuàng) 造一個更加完美的精神世界； 文化創(chuàng)新的過程則在于人類不斷超 越、更新和重建已有的文化造物， 因而無時無刻不體現(xiàn)著人的自 主性、能動性和創(chuàng)造性。 社會歷史性特征。人是具有社會性的類群體， 人的一切實踐 活動都是在一定的社會歷史條件下展開的。文化創(chuàng)新活動作為特 殊的實踐活動，反映的是特定社會歷史條件下人的精神創(chuàng)造活 動。文化創(chuàng)新的

8、主體是社會性的人， 客體即作為改造對象的舊文 化是特定社會歷史條件下的文化。因此，文化創(chuàng)新活動是社會歷 史性的活動，是具有社會性的人立足于特定時代的特定實踐而進 行的創(chuàng)造性活動，脫離一定社會歷史條件的文化創(chuàng)新無論在理論 上還是在實踐中都是不存在的。 自我完善性特征。文化創(chuàng)新是人類創(chuàng)造、實現(xiàn)自身價值的活 動，其本質是人類本身的自我創(chuàng)造、自我完善和全面發(fā)展。人類 在通過改造世界（包括改造人自身）的對象性活動而創(chuàng)造文化的 過程中，不但創(chuàng)造出物化形態(tài)和觀念形態(tài)的成果，更為根本的是 在培育、改造和完善人自身。人在不斷創(chuàng)造和享受全部文化成果 的過程中，把它們轉化為人的本質力量與文化素養(yǎng)，不斷提升心、 智、

9、德等能力素質，從而塑造出高度文明、完美的“自由人”。 文化創(chuàng)新的路徑：重塑、整合及原創(chuàng) 重塑就是根據(jù)實踐和時代的要求， 將原有文化的內核加以重 新闡釋，補充新的時代因子，使其具有新的時代特征。任何形式 的文化成果不可避免地帶有時代特有的印記，隨著時代的變遷， 人類生產(chǎn)和生活實踐的日益豐富， 特別是人類精神需求的不斷增 長，原有文化在對新時代新實踐的適用性、針對性和引領性等方 面必然產(chǎn)生“文化滯差”。而重塑則是消除和超越這種“文化滯 差”唯一選擇。唯如此，原有文化才能與時俱進，實現(xiàn)內容（尤 其是核心價值觀念）與形式的自我超越，獲得恒久的存在意義和 不朽的生命力。 整合即綜合性創(chuàng)新，就是以一種文化

10、類型為主， 將各種異質 文化按其內在的邏輯關系和秩序以一定的規(guī)則和方法有機結合、 雜交起來，推陳出新，構建出新的文化系統(tǒng)（核心是價值觀念體 系）。整合是最一般、最常用的創(chuàng)新方法。進行文化整合，既要 批判繼承已有的文化成果，更要善于總結新的實踐經(jīng)驗，處理好 文化創(chuàng)新中“原”與“源”的關系?！霸奔椿A，指特定時代 社會的基本政治經(jīng)濟狀況、社會結構及其變遷過程；“源”即資 源，指本土傳統(tǒng)文化和外來文化?！霸睘槲幕瘎?chuàng)新提供現(xiàn)實依 據(jù)，規(guī)定著文化創(chuàng)新的時代形式和時代特點， 體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的 現(xiàn)代性； 而“源”則為文化創(chuàng)新提供歷史資源， 規(guī)定著文化創(chuàng)新 的民族形式和民族特點，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的繼承性。 原創(chuàng)就是開天辟地、 前無古人的文化創(chuàng)新活動。 其最根本的 特征是：呈現(xiàn)在人們面前的思想、理論、學說等精神成果以及文 化模式和文化形態(tài)是全新的、首創(chuàng)的、突破性的，是見所未見、 聞所未聞的。 在創(chuàng)新程度上， 原創(chuàng)雖然不能完全脫離既有文化成 果，但是這種創(chuàng)新卻獨辟蹊徑，提出了全新的思想和理論，甚至 顛覆了原有的慣性思維和被認為是“亙