訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容

1、訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容 一、保存在注釋書(shū)和訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)中的訓(xùn)詁內(nèi)容一、保存在注釋書(shū)和訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)中的訓(xùn)詁內(nèi)容 一、解釋詞義 所謂解釋詞義，就是解釋古書(shū)中字和詞的含義。 戴震在古經(jīng)解鉤沉序中說(shuō)：“經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。 所以成詞者，未有能外小學(xué)文字者也。由文字以通乎語(yǔ)言，由語(yǔ)言以通乎故圣賢 之心志，譬之適堂壇必循其階而不可以躐等?！痹跔栄抛⑹韫{補(bǔ)序中指出： “其究也，文字之鮮能通，妄謂通其語(yǔ)言，語(yǔ)言之鮮能通，妄謂通其心志，而曰 傅合不謬，吾不敢知也。”在沈?qū)W子文集序中說(shuō)：“凡學(xué)始乎離詞（解釋詞 義），中乎辨言（辨析句義），終乎聞道（了解作品的思想內(nèi)容）?！?錢(qián)大昕在經(jīng)籍籑詁序中說(shuō)：“有文

2、字而后 有詁訓(xùn)，有詁訓(xùn)而后有義理。詁訓(xùn)者，義理之所由 出，非別有義理出乎詁訓(xùn)之外者也?！?黃侃在文字聲韻訓(xùn)詁筆記中說(shuō)：“訓(xùn)詁之 事，在解明字義和詞義?！?訓(xùn)詁雖然不是單純解釋詞義的，但詞是語(yǔ)言中最 小的表意單位，即語(yǔ)義的基本單位，所以，解釋詞義 是訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)工作，在訓(xùn)詁學(xué)中占有最重要的地 位。作為社會(huì)交際工具語(yǔ)言的建筑材料的詞，它 的意義首先是概括的，為社會(huì)所公認(rèn)的，因此是客觀(guān) 的。但是，當(dāng)它在具體語(yǔ)言環(huán)境中出現(xiàn)、被按照語(yǔ)法 規(guī)律組織進(jìn)句子以后，意義就明確、具體、生動(dòng)了， 說(shuō)話(huà)人可以從客觀(guān)的概括的詞義里選取某一個(gè)方面來(lái) 表達(dá)自己具體的思想和主觀(guān)的感受。前者是詞義的概 括性、客觀(guān)性，后者是詞義

3、的具體性、靈活性。 訓(xùn)詁學(xué)首先要揭示詞的概括意義。這種概括意義必須是客 觀(guān)的，不能主觀(guān)臆斷，憑空推測(cè)。 朱熹注：“格，至也。窮至事物之理，欲其窮極，無(wú)不到也?！卑粗祆?的 意思，“格”訓(xùn)“來(lái)”，“來(lái)”與“至”同義，“至”又與“極”意義相 近，“極”又可以訓(xùn) 釋為“窮極”。最后，“格”就有了“窮至、窮極”即“徹底研究”的意 思了。因?yàn)?朱熹的哲學(xué)思想是：人的知識(shí)和智慧是先天具有的，是萬(wàn)能的。人的思維 可以“窮至”“窮極”事物的真理；只要憑借自己的思想去認(rèn)識(shí)，就可以 徹底地 了解一切，無(wú)所不到。 其實(shí)，方言：“ ，來(lái)也。”魏三體石經(jīng)篆、隸、 古 三體都有“ ”字。而這個(gè)字在說(shuō)文中應(yīng)是“ ”字。說(shuō)

4、文彳 部：“ ，至也。”段注：“方言曰： 、 ，至也。邠 唐冀 兗之間曰 ，或曰 。按 ，古格字。 ，今本方言作假，非 也。”后世以“格”代“ ”。所以“格物”應(yīng)是“ 物”， 也就是“來(lái)于物”。 只有這樣解釋才符合大學(xué)中此處的樸素唯物主義思想。 詞義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性。 現(xiàn)以左傳中用“人”字的五句話(huà)為例： 2、分析句讀 唐代張守節(jié)的史記正義讀作：“巖穴之士取舍有時(shí)， 若此類(lèi)，名湮沒(méi)而不稱(chēng)，悲夫！清代方苞糾正了張的錯(cuò)誤。第 一，張守節(jié)沒(méi)有正確理解“取舍、類(lèi)”的含義，“取舍”應(yīng)作 “行為” 理解?！邦?lèi)”在這里是副詞，表示“大多數(shù)”的意思，用來(lái)說(shuō) 明一種 普遍的現(xiàn)象。（如曹丕與吳質(zhì)書(shū)：

5、“觀(guān)古今文人，類(lèi)不獲 細(xì) 行，鮮能以名節(jié)自立?！辈茇钦f(shuō)所謂“文人無(wú)行”，是由于 大多 數(shù)文人在私生活方面不能?chē)?yán)格要求自己，所以很少人能以名節(jié) 自立。）張把“類(lèi)”理解為“屬類(lèi)”的類(lèi)，所以句子就斷錯(cuò)了； 第二，司馬遷這篇文章的中心思想是：歷史上許 多名人佚事都是靠當(dāng)時(shí)社會(huì)上層人物的宣揚(yáng)才能留名 于世的。伯夷、顏淵這些人就是典型的例子。如果沒(méi) 有孔子對(duì)他們所作的稱(chēng)贊宣揚(yáng)，恐怕后人就不會(huì)知道、 周初有個(gè)叫伯夷的遺民，也不會(huì)知道孔子有個(gè)叫顏淵 的高才生。這層意思是他在“列傳”的第一篇里，借 伯 夷這個(gè)人物，對(duì)過(guò)去歷史記載所發(fā)泄出來(lái)的不可遏制 的憤慨不平。所以文末他指出：“沒(méi)有權(quán)勢(shì)的人，他 們 的行為很

6、多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒(méi)有 被歷史所稱(chēng)道，以致姓名、事跡湮沒(méi)無(wú)聞，這是多么 令人悲痛的事?。　?3、闡釋語(yǔ)法 毛亨在申述句子的意義時(shí)，往往用抽掉原文的虛 詞或增加虛詞的方法來(lái)說(shuō)明詞與詞或句與句之間的關(guān) 系。例如： 毛傳：“乃如是淫奔之人也?！边@幾句詩(shī)里有四 個(gè)語(yǔ) 氣詞“也”，毛亨恐怕人們誤解為四個(gè)平列句，或者 誤 認(rèn)為三個(gè)平列結(jié)構(gòu)，所以作了這樣的注解。他用“淫 奔”來(lái)解釋“懷昏姻”，又去掉了第一個(gè)“也”字， 這就說(shuō) 明了“乃如之人也，懷昏姻也”僅僅是一個(gè)詞組，是 主 語(yǔ)，“大無(wú)信也；不知命也?！笔侵^語(yǔ)。 4、說(shuō)明修辭手段 前一句是歇后語(yǔ)（左傳謂之隱語(yǔ)、廋辭）“牂羊”是 母 羊，“墳

7、首”是大腦袋。事實(shí)上只有公羊才會(huì)長(zhǎng)大腦袋，說(shuō) “母羊 長(zhǎng)了大腦袋”等于說(shuō)是“不可能的事”或“不會(huì)有的事”。后 一句是 借喻修辭格。“三星”，星宿名，即參宿、心宿，在冬天，天 快 亮的時(shí)候才出現(xiàn)，太陽(yáng)一出，它就消失了?！傲S”是一種用竹 篾 或葦條編的捕魚(yú)器，夜里把它放在水堰的孔道旁，魚(yú)游進(jìn)去就 出不來(lái)，到天亮?xí)r人們就把罶取走?！叭窃诹S”就是說(shuō)離人 們 取罶的時(shí)間很近了，用以比喻時(shí)間短暫，也就是毛傳所說(shuō) 的“不可久也”。 5、闡明表達(dá)方式 黃侃先生曾說(shuō)：“古書(shū)文句駁犖奇該者眾，不悉其例，不 能得其意旨，言文法者，于此又有所未暇也?！?a、倒文 a、句中倒字 【其中“室于怒，市于色”當(dāng)為“怒于室，

8、色于 市”】 b、倒字葉韻 【“無(wú)小人殆”即 “無(wú)殆小 人”，為了葉韻?！?c、倒句 d、倒序 【肆、獻(xiàn)、裸是祭祀之名，依次第言之，裸居先，獻(xiàn) 次之，肆又次之。】 b、省文 a、蒙上省 b、因下省 c、語(yǔ)急省 注云：“如，即不如也。” d、以疏略而省 當(dāng)云：“沽酒不 飲， 市脯不食。”】 e、二人之辭而省曰字 【居，吾語(yǔ)女”乃孔子之語(yǔ)，其上當(dāng)加“子曰”二字?！?c、復(fù)文 a、同義字復(fù)用 【“顧、懷”都是“念”的意思。】 b、復(fù)句 c、兩字義類(lèi)相同牽連用之而復(fù)（偏義復(fù)詞） d、詞語(yǔ)疊用 【四句疊用八個(gè)“乃” 字。】 e、一人之辭加曰字 d、變文 a、用字錯(cuò)綜 b、連類(lèi)并稱(chēng) c、變文葉韻 毛傳：“

9、天謂父也?！笨追f達(dá)毛詩(shī)正義：“先母后 天， 取其韻句?！秉S侃先生說(shuō)：“變父言天，亦取韻句耳?！痹?shī)文 “也”“只”皆語(yǔ)詞，原應(yīng)說(shuō)：“父呀！母呀！不諒人呀！” 又如周 易小畜：“既雨既處”，本應(yīng)是“既雨既霽”，“霽”乃雨 止， “處”“止”同義，因?yàn)榫渲杏庙嵉木壒?，變“止”為“處”?與“雨”諧 韻。 d、上下文變換用字 e、句中或人名中用助字 杜注：“之，語(yǔ)助?！薄?趙歧注云：“孟，姓；舍，名。施，發(fā)音 也。”】 6、串講大意 漢代注釋家解釋古書(shū)，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們 把這種解說(shuō)稱(chēng)為“章句”。如漢趙歧的孟子章句、王逸的楚辭章句 等。 毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言

10、后妃有關(guān)雎之德， 是 幽閑貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹?！泵鄬?duì)這兩句詩(shī)的訓(xùn)詁可以分為兩 部 分：第一部分是訓(xùn)釋詞義；第二部分是串講這兩句的大意。我們應(yīng)該注意 的是，在串講里出現(xiàn)了“宜為”二字。在另外兩章中，“窈窕淑女，琴瑟 友 之?！泵珎髡f(shuō)：“宜以琴瑟友樂(lè)之?！薄榜厚皇缗?，鐘鼓樂(lè)之?！?毛傳 說(shuō)：“盛德者宜有鐘鼓之樂(lè)?！?在串講中，毛亨提出的“宜為”“宜 以”“宜有”等，都不是原文，也不是由哪 個(gè)詞引申出來(lái)的意思，而是毛亨根據(jù)全詩(shī)的 基調(diào)，認(rèn)為“君子好逑”、“琴瑟友之”、 “鐘鼓樂(lè)之”都是詩(shī)人的一種向往，并不是 已成事實(shí)，他的解釋是：“如果有這樣德美 兼?zhèn)涞呐?，?yīng)當(dāng)成為君子的佳偶；應(yīng)當(dāng)用 琴

11、瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓之音以相樂(lè)。” 7、分析篇章 要想更好地理解文章的思想內(nèi)容和表達(dá)方式，就必須掌握它的組織脈 絡(luò)，只有組織脈絡(luò)明確了，對(duì)某些詞、某些句，以致某些章節(jié)在全文中所 表達(dá)的意義才能有更深入的了解。 這三句為什么要聯(lián)成一個(gè)章節(jié)呢？史記孔子世家：“定公五 年 孔子不仕。退而修詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！?原來(lái)這一章是孔子自述定公五年整理詩(shī)、書(shū)和制定禮、樂(lè)，教育學(xué)生的心 情的?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”是指“修訂詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”說(shuō)的（論語(yǔ)這部 書(shū)中凡 講到“為學(xué)”都是指學(xué)習(xí)詩(shī)、書(shū)、禮。樂(lè)）?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”是指“弟 子彌眾， 至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”說(shuō)的。先秦時(shí)代說(shuō)的“朋友

12、”，有的就是對(duì)學(xué) 生的 稱(chēng)謂?！叭瞬恢粦C”是指“不仕”說(shuō)的。論語(yǔ)里常說(shuō)“人知之”、 “人不 知”，是表示有沒(méi)有人推薦做官的意思。 比如論語(yǔ)先進(jìn)：“居則曰，不吾知也。 如或 知爾，則何以哉？”通過(guò)以上的分析，可見(jiàn)這三句話(huà) 是 有聯(lián)系的，孔子正是通過(guò)這三句話(huà)來(lái)表明自己當(dāng)時(shí)的 境遇和心情。因?yàn)榭鬃右簧氖聵I(yè)，最重要的就是整 理“六經(jīng)”，即所謂“述而不作”，使古代文化得傳 于后 世，這是他不可磨滅的功績(jī)。再者，孔子在一生的教 學(xué)實(shí)踐中成為杰出的教育家，并且開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的 風(fēng)氣，這也是他對(duì)社會(huì)的重大貢獻(xiàn)。所以編輯論 語(yǔ)者把這一段話(huà)放在論語(yǔ)的篇首是有其用意 的。 二、保存在文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容二、保

13、存在文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容 在古代文獻(xiàn)正文中蘊(yùn)涵著豐富而寶貴的訓(xùn)詁資料，它們對(duì)于正文來(lái)說(shuō)， 不但可以避免由于文外加注而造成的支離破碎的毛病，而且可以起到條目 分明、渲染周到的積極作用，有時(shí)還可以使語(yǔ)法結(jié)構(gòu)富于變化，把思想表 達(dá)得更加準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。 1、以訓(xùn)詁形式出現(xiàn)的正文 “同字為訓(xùn)”：周易：“蒙者，蒙也?！居捎谧钟袛?shù)義，故蒙卦 之 “蒙”以“童蒙、蒙昧”之義訓(xùn)之?！坑袝r(shí)連續(xù)使用某字而意義有別。 左傳隱 公元年：“無(wú)使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？” “古今字為訓(xùn)”：爾雅釋詁：“于，於也?！倍斡癫谜f(shuō)：“于、 於二 字，在周時(shí)為古今字?！?“聲訓(xùn)”：周易：“咸，感也。夬，決也。

14、兌，說(shuō)也?！?大戴禮記誥志：“明，孟也。幽，幼也?！?周易以形聲系統(tǒng)互相訓(xùn)釋求得卦名的語(yǔ)源；大戴禮記以同音字 作訓(xùn)，找出詞義的發(fā)展（光明與大、陰暗與小相引申）。 論語(yǔ)顏淵：“季康子問(wèn)政于孔子。孔子曰，政者，正也。子率以 正，孰敢不正?！薄胺t問(wèn)仁，子曰，愛(ài)人；問(wèn)智，子曰，知 人?！?用聲訓(xùn)來(lái)回答問(wèn)題，既簡(jiǎn)練，又明確，頗得訓(xùn)詁的妙用。 “義訓(xùn)”：尚書(shū)堯典：“詩(shī)言志；歌永言；聲依詠；律和聲。” 周禮：“春見(jiàn)曰朝；夏見(jiàn)曰宗?！?禮記坊記：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者 也?！保ㄅe一字而伸其用） 左傳宣公十一年：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、 和眾、豐財(cái)者也?！保ㄅe一字而窮其用） 在古書(shū)正文中解釋虛詞的地方也不少，有時(shí)還找出同義詞的細(xì)微差別。 比如春秋里記載著兩件因?yàn)橄掠隂](méi)有按照原定時(shí)間舉行國(guó)葬的事。一 個(gè)說(shuō)到次日日中“而克葬”；一個(gè)說(shuō)到次日的日落以后“乃大葬”。公 羊傳 把“而、乃”兩個(gè)虛詞進(jìn)行了比較：而者何？難也。乃者何？難也。曷為 或言 而，或言乃？乃難乎而也。 2、以