第六章態(tài)度與品德的實質及其關系

1、第一節(jié) 態(tài)度與品德的實質及其關系 一、態(tài)度的實質與結構 （一）態(tài)度的實質 態(tài)度是通過學習而形成的、 影響個人行為選擇的內部準備狀態(tài)或反應的傾向 性。可從以下幾方面理解： 1、態(tài)度是一種內部準備狀態(tài)，而不是實際反應本身； 2、態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內部傾向； 3、態(tài)度是通過學習而形成的，不是天生的。 （二）態(tài)度的結構： 認知成分、情感成分和行為成分。其中情感成分是態(tài)度的核心成分。 二、品德的實質與結構 （一）品德的實質 品德是道德品質的簡稱， 是社會道德在個人身上的體現， 是個體依據一定的 社會道德行為規(guī)范行動時表現出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。 1. 道德的特征（了解） 2. 品德的特

2、征 （1）品德形成的后天性；（ 2）品德內容的社會性； （3）品德表現的行為性；（ 4）品德結構的穩(wěn)定性； （5）品德抉擇的自覺性。 3. 品德和道德的聯系 （1）個體品德的內容來源于社會道德； （2）個體品德的形成依賴于社會道德； （3）道德和品德的直接根源不同，但它們的最終根源是相同的，它們都要 受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。 （二）品德的心理結構 品德的心理結構包括道德認識、道德情感和道德行為三方面。 道德認識是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識； 道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內心體驗： 包括直覺的、 想象的和 倫理的三個方面。 道德行為是個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下表現出來的對

3、他 人和社會具有道德意義的行為。 （三）態(tài)度與品德的關系： 1、同：二者的實質是相同的，品德是一種習得的影響個人行為選擇的內部 狀態(tài)，態(tài)度也是依據一定的道德行為規(guī)范行動時所表現出來的比較穩(wěn)定的心理特 征。二者的結構是一致的，都是由認識、情感和行為三個方面構成。 2、異：涉及的范圍不同，態(tài)度涉及的范圍較大；價值的內化程度不同。 第二節(jié) 中學生品德發(fā)展的基本特征 一、品德發(fā)展的階段理論 （一）皮亞杰的道德發(fā)展階段論 1、三大研究成果的具體內容 （1）兒童的道德發(fā)展既非天賦，也不是社會規(guī)則的直接內化，而是受主體 與客體相互作用的性質強度的影響。 （2）兒童的道德發(fā)展不僅取決于他對道德知識的了解，更重

4、要的是取決于 兒童道德思維發(fā)展的程度。 （3）兒童的道德發(fā)展是一個有明顯階段特點和順序性的過程，與兒童邏輯 思維的發(fā)展具有極大的相關性。 2、皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論 第一階段：前道德階段（ 12 歲）感覺運動時期。 第二階段：他律道德階段（ 28 歲），以服從成人為主要特征的他律道德， 故又稱為服從的階段。又分為自我中心階段（2-5歲）；權威階段（5- 8 歲）。 第三階段自律或合作道德階段（ 8 - 11、12歲） ，這一時期兒童思維已達到 具有可逆性的具體運算，其道德判斷有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從” 為特征，而是以“平等”的觀念為主要特征，關于懲罰，不再像前一階段兒童那 樣被

5、馴服地接受抵罪的懲罰，而認為只有匯報的懲罰才是合理的。 第四階段：公正道德階段（ 11、12歲以后） ，這一時期兒童思維廣、深度 及靈活性都有了質的飛躍， 其道德自律意識進一步增強， 這一階段的兒童開始出 現了利他主義。 3、皮亞杰在兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究方面的杰出貢獻： （1）在認知發(fā)展與道德發(fā)展的關系方面，肯定了認知發(fā)展是道德發(fā)展的必 要條件； （2）關于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題及道德發(fā)展過程中量和質的問題，提 出了兒童道德發(fā)展的階段論； （3）關于教育在兒童道德發(fā)展中的作用，認為，認知發(fā)展是道德發(fā)展的一 個必要條件，可以通過教育的手段加以促進。 4、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論的局限性（了解

6、） （二）柯爾伯格的道德認知發(fā)展階段理論 1、柯爾伯格與皮亞杰在理論上的分歧； 2、柯爾伯格與皮亞杰分歧的原因； 3、柯爾伯格改進實驗（兩難故事法）。 4、柯爾伯格的道德發(fā)展階段論 兒童的道德發(fā)展普遍經歷了三個水平六個階段 三個判斷水平：前習俗水平、習俗水平、后習俗水平。 六個階段： 服從與懲罰的定向； 樸素的利己主義的定向； 使他人愉快和幫助他人的定向； 盡義務，重權威和維持現有秩序定向； 墨守成規(guī)和契約定向； 良心或原則的定向。 主要觀點 （1）隨著年齡的增長，道德的發(fā)展也表現了較高的水平。 （ 2 ）關于邏輯思維水平同道德發(fā)展水平的關系，有關學者的研究表明，具 體運算和形式運算分別是達到

7、道德發(fā)展的第三階段、第四階段的一個必要條件， 就不是充分條件。 這就是說， 雖然認知的發(fā)展為道德的發(fā)展提供了基礎， 但并不 等于認知發(fā)展水平越高，道德發(fā)展水平也就肯定越高。 （3）柯爾伯格對兒童道德發(fā)展的縱向講究表明，隨著兒童年齡的增長，他 們都是按六個階段的順序依次向前發(fā)展。 5、柯爾伯格的道德發(fā)展理論的價值與不足 價值同主要觀點。 不足：幾種不同的意見與看法 （1）公正取向的倫理道德觀和關懷取向的倫理道德觀 吉利根首先提出。 公正取向的倫理道德觀： 依據共同的生活準則、 權利和義務， 人們應該如何 相互交往，彼此相處。重客觀性、邏輯性和理智型。 關懷取向的倫理道德觀： 為了使每個人都得到關

8、心和照顧， 至少不使每個人 在生理和心理上受到傷害， 人們應該怎樣相互交往、 彼此相待。 帶有主觀性和情 感性。 更多的女性比男性具有關懷占優(yōu)勢的道德取向， 而更多的男性則比女性具有 公正占優(yōu)勢的道德取向。 （2）關于“是應當”悖論。 心理學家是從 “人人都是有他自己的價值觀念” 的基點進行研究的， 而哲學 家則是從“人人都應當由他自己的價值觀念” 的基點進行研究的。 心理學家所探究的是道德經驗上的“是”， 而哲學家所探究的是道德經驗 上的“應當”。 第一階段到第五階段所涉及的都是道德經驗上的 “是”，而第六階段良心或 原則取向所涉及的卻是道德經驗上的“應當”。 二、中學生品德發(fā)展的基本特征

9、（一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致。 1、形成道德信念與道德理想； 2、自我意識增強； 3、道德行為習慣逐步鞏固； 4、品德結構更為完善。 （二）品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡。 1、初中階段品德發(fā)展具有動蕩性，初中二年級是品德發(fā)展的關鍵時期； 2、高中階段的品德發(fā)展趨向成熟。 第三節(jié) 態(tài)度與品德學習的一般過程與條件 一、態(tài)度與品德學習的一般過程： 依從、認同和內化三個階段。 （ 一 ） 依從 包括從眾和服從兩種。 從眾是指人們對于某種行為要求的依據或必要性缺乏 認識與體驗， 跟隨他人行動的現象。 服從是指在權威命令、 社會輿論或群體氣氛 的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數人一致的行為。 （

10、 二 ） 認同 認同是在思想、 情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響， 使自己的態(tài)度和 行為與他人相接近。 （ 三 ） 內化 內化指在思想觀點上與他人的思想觀點一致， 將自己所認同的思想和自己原 有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的價值體系。 二、影響態(tài)度與品德學習的一般條件： (一)外部條件： 1、家庭教養(yǎng)方式； 2、社會風氣； 3、同伴群體。 (二)內部條件： 1、認知失調； 2、態(tài)度定勢； 3、道德認知。 第四節(jié) 學生良好態(tài)度與品德的培養(yǎng) 一、有效的說服 1、教師經常應用言語來說服學生改變態(tài)度，在說服的過程中，教師要向學 生提供某些證據或信息，以支持或改變學生的態(tài)度。 2、教師的說服不

11、僅要以理服人，還要以情動人。 3、學生應當以學生原有的態(tài)度為基礎，逐步提高要求。 二、樹立良好的榜樣 班杜拉的社會學習理論以及大量的實踐經驗都證明，社會學習是通過觀察、 模仿而完成的， 態(tài)度與品德作為社會學習的一項內容， 也可以通過觀察、 模仿榜 樣的行為而習得。 三、利用群體約定 研究發(fā)現， 經集體成員共同討論決定的規(guī)則、 協(xié)定，對其成員有一定的約束 力，使成員承擔執(zhí)行的責任。具體可按如下程序操作： 第一，清晰而客觀地介紹問題的性質。 第二，喚起班集體對問題的意識， 使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。 第三，清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度。 第四，引導集體討論改變態(tài)度的具體方法。 第五，使全體學生一致同意把計劃付諸實施， 每位學生都承擔執(zhí)行計劃的任 務。 第六，學生在執(zhí)行計劃的過程中改變態(tài)度。 第七，引導大家對改變的態(tài)度進行評價，使態(tài)度進一步概括化和穩(wěn)定化。 如果態(tài)度改變未獲成功， 則應鼓勵學生從第四階段開始， 重新制定方法， 直 至態(tài)度改變。 四、價值辨析 研究者認為， 人的價值觀剛開始不能被個體清醒地意識到， 必須經過一步步 的辨別和分析， 才能形成清晰的價值觀念并指導自己的道德行動。 一種觀念要真 正成為個人的道德價值觀，須經歷三個階段七個子過程。 1選擇階段 (1) 自由選擇。 (