安徽地域文化作業(yè)三解析

1、姓 名： 學(xué) 號(hào)： 得 分： 教師簽名： 安徽地域文化作業(yè)31、唐代是詩(shī)歌的時(shí)代，此時(shí)安徽詩(shī)壇最突出的特色就是出現(xiàn)了 池州 詩(shī)人群和 宣州 詩(shī)人群。這兩個(gè)詩(shī)人群體及其創(chuàng)作的詩(shī)歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地區(qū)還誕生了中唐著名詩(shī)人 張籍 。2、在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫下了大量作品，其中有著名組詩(shī) 秋浦歌 十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩(shī)人在安徽進(jìn)行過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，例如曾任滁州刺史的 韋應(yīng)物 ，在此地的著名作品有滁州西澗、游西山等；白居易曾在宣州寫下窗中列遠(yuǎn)岫、送侯權(quán)秀才序等作品；曾任和州刺史的 劉禹錫 ，在此地的著名作品有陋室銘、和州刺史廳壁記等。3、北宋安徽文人的

2、詩(shī)歌創(chuàng)作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“ 革新 ”派，他們的作品源于生活，風(fēng)格上多承古體，反對(duì)西昆體浮靡的詞風(fēng)，藝術(shù)成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的“ 教化 ”派。他們重道輕文，提倡以理入詩(shī)但缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn)，共同構(gòu)成北宋安徽詩(shī)壇的風(fēng)貌，也是整個(gè)北宋詩(shī)歌創(chuàng)作的縮影。4、 朱權(quán) 是明太祖朱元璋第17子，世稱寧獻(xiàn)王，明初戲曲家，他一生創(chuàng)作了多部雜劇。他的戲曲理論著作 太和正因譜 是中國(guó)古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴財(cái)富。5、鄭之珍，明代戲劇作家，著有傳奇 目連救母 ，又名勸善記。該傳奇是在目連傳說(shuō)的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。劇中寫傅

3、羅卜（法號(hào)目連），為救母去西天取經(jīng)，學(xué)得佛法后深入地獄，歷經(jīng)磨難救出母親的故事。6、汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名，今存高唐夢(mèng)、五湖游、遠(yuǎn)山戲、洛水悲四種，都是一折短劇，合稱 大雅堂樂(lè)府 。內(nèi)容都借傳說(shuō)來(lái)寫歷史人物的愛(ài)情故事：高唐夢(mèng)敘楚襄王夢(mèng)中會(huì)見(jiàn)巫山神女；五湖游述范蠡同西施歸隱太湖之事；遠(yuǎn)山戲取漢京兆尹張敞為妻畫眉故事； 洛水悲 寫甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。7、阮大鋮，明末著名詩(shī)人、戲曲家。其人品行惡劣，在青史上素有罵名，但在文學(xué)上卻很有成就。有傳奇多部，今存 春燈謎 、 燕子箋 、雙金榜、牟尼合四種，合稱 石巢四種 。其中又以前二種名氣最大。阮大鋮的戲劇作品，曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，尤擅

4、用誤會(huì)與巧合法制造喜劇效果，在中國(guó)古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。8、安徽明代的戲曲作家有：歙縣 畢尚忠 ，有戲文七國(guó)志、紅箋記；銅陵 佘翹 ，有傳奇量江記、賜環(huán)記，雜劇鎖骨菩薩等；桐城姚康，有傳奇太白劍等；休寧 汪廷訥 ，有雜劇廣陵月、傳奇 環(huán)翠堂樂(lè)府 十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪薌、程羽文，休寧程士廉、程巨源等多人，從一定程度上也反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)徽州地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）吳富體：唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時(shí)他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風(fēng)相近，力矯徐庾余風(fēng)，名重一時(shí)，號(hào)“吳富體”（也作“富吳體”）。新唐書中言：“天下文章尚徐庾，浮俚不競(jìng)

5、，獨(dú)嘉謨、少微本經(jīng)術(shù)，雅厚雄邁，人爭(zhēng)慕之，號(hào)吳富體?！边@里概括了“吳富體”的特點(diǎn)：以經(jīng)典為本，典雅雄厚，氣勢(shì)豪邁?！皡歉惑w”作為唐代古文運(yùn)動(dòng)中最早出現(xiàn)的新的散文文體，對(duì)古文運(yùn)動(dòng)做出了突出貢獻(xiàn)。苕溪漁隱叢話：苕溪漁隱叢話是中國(guó)文學(xué)史上一部著名的詩(shī)話集。作者胡仔，字元任，安徽績(jī)溪人（約11101170），晚年隱居浙江湖州苕溪，遂自號(hào)苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬(wàn)字。涉及上百位古代詩(shī)人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認(rèn)為“開元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩(shī)之大成者?！币虼怂撛?shī)格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅(jiān)。在重視前人創(chuàng)作成果的同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)

6、詩(shī)歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見(jiàn)解，對(duì)后人學(xué)詩(shī)很有裨益。苕溪漁隱叢話的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩(shī)人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來(lái)，因此意義非常重大。燕樂(lè)考原：燕樂(lè)考原作者為清代著名學(xué)者凌廷堪，在這部書中，凌廷堪揭示了燕樂(lè)由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對(duì)應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂(lè)關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。嘗試集：嘗試集是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩(shī)集，也是胡適文學(xué)主張的自我實(shí)踐。嘗試集的內(nèi)容，大致可分為以下兩類。第一類是反對(duì)封建

7、專制，歌頌民主自由 。如孔丘、威權(quán)等。嘗試集中第二類作品，多是一些個(gè)人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識(shí)分子某些生活側(cè)面和思想感情。在詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展上，嘗試集也是一個(gè)進(jìn)步，主要表現(xiàn)在一是突破舊詩(shī)藩籬，大膽創(chuàng)新詩(shī)體。二是吸取中外詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)處，探索新詩(shī)創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國(guó)古典音韻理論和外國(guó)詩(shī)歌形式中有用的東西，一方面又是對(duì)舊詩(shī)聲韻格律體系的大膽否定。 三、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共20分。）1、簡(jiǎn)述宋代安徽作家的小說(shuō)創(chuàng)作。兩宋時(shí)期安徽小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名的作家秦醇，以其趙飛燕別傳名揚(yáng)后世。秦醇，亳州譙郡（今安徽亳州）人，北宋著名傳奇作家，作品今存趙飛燕別傳、驪山記、溫泉記和譚意歌傳四篇。

8、其實(shí)只有譚意歌傳寫北宋名妓譚意歌，屬于近世題材，其余三部趙飛燕別傳寫西漢趙飛燕和趙合德姐妹，驪山記寫驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事，溫泉記寫西蜀才子張俞過(guò)驪山，夢(mèng)中與楊貴妃共浴溫泉事。此三部均為托古而作的歷史題材作品。其中，影響最大的是趙飛燕別傳。小說(shuō)揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭(zhēng)斗中的罪惡,具有一定的批判性。在情節(jié)構(gòu)思上更是十分精巧，體現(xiàn)了作家深厚的小說(shuō)創(chuàng)作功底。可以說(shuō)這部傳奇，無(wú)論在人物刻畫、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說(shuō)。北宋安徽小說(shuō)作家，除了亳州的秦醇外，還有全椒人張洎，他有文集50卷，其中賈氏談錄1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說(shuō)對(duì)了解唐代臺(tái)閣和社會(huì)風(fēng)氣有一定史

9、料價(jià)值。2、簡(jiǎn)述清代桐城派的發(fā)展歷史。桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城文派的某些特征，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。戴名世其代表作是南山集，南山集中輯錄戴名世散文百余篇，全部是唐宋體古文，由方苞作序。此書一經(jīng)問(wèn)世，即風(fēng)行全國(guó)，打開了桐城古文的知名度。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的創(chuàng)始人。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表達(dá)

10、中心思想的形式技巧。他認(rèn)為“義”、“法”之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語(yǔ)言必須“雅潔”，認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以左傳、史記為范本，從唐宋八大家散文入手。不過(guò)他也反對(duì)僅從形式上擬古的傾向。他的這些主張是對(duì)唐宋以來(lái)古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在文學(xué)批評(píng)史上具有積極意義。方苞“義法”論的創(chuàng)立，為桐城派的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。他的弟子劉大櫆接著成為桐城派承前啟后的中堅(jiān)人物。劉大櫆發(fā)展了方苞的“義法”論，偏重于古文的藝術(shù)探討，提出 “神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論：“神氣”是指語(yǔ)言的氣勢(shì)精神，是散文的審美本質(zhì)，是作者個(gè)性在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”可從文章的字句、音

11、節(jié)入手進(jìn)行體察，感受作者情感的起伏頓挫，這是對(duì)我國(guó)文章韻律學(xué)說(shuō)理論的一種總結(jié)和應(yīng)用。劉大櫆門下的弟子中又以姚鼐最為杰出。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐在前人的基礎(chǔ)上，提出了義理、考據(jù)、詞章三者合一的主張，即文章的主題、論證和文辭相統(tǒng)一，使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。他還提出了陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)，認(rèn)為文章的剛?cè)嶙兓?，是作者性格、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。這在中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐袩o(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)舉。姚鼐之后，桐城派先后有“姚門四杰”：梅曾亮、管同、方東樹和姚瑩。他們又廣為授徒，其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠(chéng)、陳澹然，合肥徐子岑等。后曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)“湘鄉(xiāng)派”，實(shí)為桐城派變體?！霸T四大弟子”為武昌張?jiān)ａ?、桐城吳?/p>

12、綸、遵義黎庶昌、無(wú)錫薛福成。他們將桐城派的影響進(jìn)一步拓展。燕、冀弟子多達(dá)數(shù)百人。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽(yù)最高，有桐城派“殿軍”之稱。省外桐城派著名文人還有嚴(yán)復(fù)、林紓等，追隨者更是數(shù)以千計(jì)，直至“五四”運(yùn)動(dòng)后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺(tái)。3、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無(wú)建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北（黃山）游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請(qǐng)于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此

13、后云游道士紛至沓來(lái)，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻(xiàn)地輸財(cái)，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期，齊云山道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗(yàn)，皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天太素宮”，齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。明嘉靖帝等多次派使臣來(lái)山朝拜，并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時(shí)成為道教正一派的活動(dòng)中心，來(lái)自皖、浙、贛等地的香客達(dá)三千之眾。古今往來(lái)，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠(chéng)的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽(yáng)明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩(shī)題詞，或樹碑為

14、記，紛紛盛贊名山，一時(shí)傳為佳話，就連乾隆巡游江南時(shí)也不甘寂寞，留下了“天下無(wú)雙勝境，江南第一名山”的贊語(yǔ)，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些都無(wú)疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。4、金喬覺(jué)與九華山有著怎樣的淵源？九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時(shí)的一位名叫金喬覺(jué)的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺(jué)，古新羅國(guó)（今朝鮮半島東南部）國(guó)王金氏近族，早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣?lì)H深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺(jué)對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒?guó)后便削發(fā)為僧。唐開元七年（719年），24歲的金喬覺(jué)再次來(lái)到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安頓下來(lái)，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗?/p>

15、被金喬覺(jué)的行為所感動(dòng)，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無(wú)數(shù)的善男信女來(lái)到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來(lái)。唐貞元十年（794年），金喬覺(jué)圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺(tái)山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場(chǎng)。金喬覺(jué)在九華山苦修75年，沒(méi)有創(chuàng)立宗派，也沒(méi)有著述留于后人，但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的思想，

16、在廣大佛教徒中廣為流傳，其堅(jiān)韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。四、考察論析題（每小題20分，共40分。）1、徽派建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是什么？結(jié)合實(shí)例具體說(shuō)明?；张山ㄖ源u、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻?；张山ㄖ€廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾

17、效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說(shuō)和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂(lè)舞等生活場(chǎng)景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過(guò)高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、

18、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。西遞位于黟縣東南，始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史，為胡姓人家聚居之地。整個(gè)村落呈船形，四周群山環(huán)抱，兩條清溪穿村而過(guò)，村中街巷沿溪而設(shè)，均用青石鋪地，整個(gè)村落空間自然和諧、動(dòng)靜相宜、錯(cuò)落有致，素有“桃花源里人家”之稱。古建筑多為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，建筑色調(diào)樸素淡雅，現(xiàn)存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云閣、刺史牌樓、瑞玉庭、大夫第、敬愛(ài)堂、履福堂、青云軒等。村頭的三間青石牌坊建于明萬(wàn)歷六年，崢嶸巍峨、結(jié)構(gòu)精巧，是胡氏家族顯赫的象征；村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設(shè)

19、典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩(shī)經(jīng)世文章，孝悌傳家根本”、“讀書好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”的對(duì)聯(lián)，顯示出“儒商”本色；村中另一古宅為“大夫第”，建于清康熙三十年,為臨街亭閣式建筑。門額下有“作退一步想”的題字，耐人尋味。西遞村中各家各戶的宅院也非常雅致，門罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風(fēng)、家具，都在無(wú)聲地展示著古徽州磚、木、石雕精湛技藝。像石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺(tái)亭閣、人物戲文，還有精美的木雕花紋，絢麗的彩繪、壁畫，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)之精華。其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精，文化內(nèi)涵之深”，為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見(jiàn)，是中國(guó)徽派建筑藝術(shù)的典型代表。2、對(duì)自己所在地區(qū)的某一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫出調(diào)查報(bào)告。居住民