山東省臨沂市2019_2020學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末考試試題

1、山東省臨沂市2019-2020學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末考試試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：老子中貫穿始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子說(shuō)“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下

2、的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)?！薄爸朗裁词菢s耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)?！崩献邮遣毁澩凹痹辍薄办乓边@些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛?！蓖瑯拥?，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶?zhuān)w光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，他意在希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度

3、，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。老子中另一個(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒(méi)有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂(lè)。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂(lè)之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂(lè)于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂(lè)趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂(lè)。現(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺(jué)得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)

4、際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。圣人不存有占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富?！斑^(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們做了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類(lèi)所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而老子就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”。老子中蘊(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書(shū)中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，

5、去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀老子，能讓我們更好的反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星淺談中的修身智慧）材料二：對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（禮記中庸）的理想和諧境

6、界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如周易中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”在理想人格塑造方面，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問(wèn)家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（顏習(xí)齋先生言行錄卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)

7、，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（論語(yǔ)泰伯）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛(ài)精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處事的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化

8、的主流。儒家要求人們通過(guò)“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，禮記禮運(yùn)中說(shuō)，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。（摘編自 高奇中華傳統(tǒng)文化的精氣神）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）a.老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不

9、能太用心，差不多就行了。b.老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。c.中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。d.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）a.儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀點(diǎn)無(wú)疑和儒家做了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。b.我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好的反省自我，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。c.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)

10、效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。d.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛(ài)精神為理想人格的內(nèi)容。3.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）a.曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。b.唐太宗說(shuō)：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。c.魏征進(jìn)諫太宗十思疏。d.蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.老子中貫穿始終的”道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（二）現(xiàn)代文閱

11、讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題?？磻蚝畎l(fā)山這是一個(gè)真實(shí)的故事。時(shí)間發(fā)生在1951年的秋天。故事的主人公是我的老鄉(xiāng)，所以我清楚事情的來(lái)龍去脈，絕對(duì)沒(méi)有添油加醋的成分。聽(tīng)說(shuō)鄭州有唱大戲的，三個(gè)孩子嚷嚷著要去看戲。小玉不到7歲，小香5歲，嘉康3歲?？粗@三個(gè)不諳世事的孩子，老張愁死了，甚至后悔把他們從西安的幼兒所接回來(lái)。老張重重嘆了口氣，無(wú)奈地說(shuō)：“孩子們，咱這里到鄭州七八十里，遠(yuǎn)著呢，咋去？”嘉康揚(yáng)著臉，天真地說(shuō)：“姥爺，咱坐媽媽的汽車(chē)去?！毙∮襦洁斓溃骸霸蹕尠哑?chē)賣(mài)了。”說(shuō)到這里，小玉的小嘴撅得能栓頭驢。小香歪著小腦袋想了想，說(shuō)：“姥爺，咱坐火車(chē)去?！蹦菚r(shí)，鞏縣有到鄭州的火

12、車(chē)，基本上都是貨車(chē)，老百姓去外地，沒(méi)錢(qián)坐客車(chē)，都是扒火車(chē)。鐵路就從家門(mén)口過(guò)，每次路過(guò)的火車(chē)的車(chē)廂上，全都坐滿了人，好像車(chē)廂是個(gè)磁鐵，把他們牢牢地吸在上面。有一次，小玉問(wèn)姥爺：“姥爺，火車(chē)跑來(lái)跑去，都去哪里?。俊崩蠌堈f(shuō)：“往東到鄭州，往西到洛陽(yáng)?！薄袄褷?，哪里是東??？”“日頭出來(lái)的地方就是東，落山的地方就是西。”現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)小香要扒火車(chē)出門(mén)，老張說(shuō)：“就你們小屁孩？甭想?！焙鋈?，小香“哇”地一聲哭了。老張忙拉過(guò)小香：“小香，好好的哭啥呢？不看戲就不看戲唄？有委屈？”小香止住哭泣，說(shuō)：“姥爺，我，我想回家?！崩蠌垱](méi)好氣地說(shuō)：“你媽把房子都賣(mài)了，哪還有家？”閨女真憨，好不容易在西安買(mǎi)了一套房子，卻把房子

13、賣(mài)了。小香不知道姥爺為什么生氣了，哼唧道：“姥爺，我，我想媽媽?！毙∠氵@一說(shuō)不當(dāng)緊，嘉康的嘴一咧：“姥爺，我也想媽?！闭f(shuō)罷，咧著小嘴哭起來(lái)。幾乎是同時(shí)，小香和小玉也哭起來(lái)。一時(shí)間，老張束手無(wú)策。說(shuō)實(shí)話，他也想閨女?？墒?，閨女在哪里，他也不知道。不過(guò)，道聽(tīng)途說(shuō)了不少消息，今天這個(gè)說(shuō)在新鄉(xiāng)，明天那個(gè)說(shuō)在廣州，還有的說(shuō)在武漢。你說(shuō)說(shuō)，一個(gè)女娃，三十歲不到，出去瘋啥呢？就你中，就你能？！看著三個(gè)孩子一個(gè)個(gè)哭得跟沒(méi)娘孩子似的，老張眼角的淚也止不住流起來(lái)。老張這么一哭，三個(gè)孩子倒吸溜著鼻子，不哭了。小玉到底年齡大一些，說(shuō)：“姥爺，俺不想媽了，俺也不去鄭州看戲了?！毙∠阏f(shuō)：“姥爺，您不哭，俺不坐火車(chē)了?！闭f(shuō)

14、罷，小香哭得更厲害了。第二天早上，老張一覺(jué)醒來(lái)，忽然發(fā)現(xiàn)三個(gè)孩子不見(jiàn)了！他回過(guò)神來(lái)，才明白他們離家出走了。老張急忙起來(lái)尋找，先是在村里，后來(lái)到縣城那時(shí)候，沒(méi)有交通工具，沒(méi)有通訊工具，可以想象尋人的艱難。老張用腳步丈量著鞏縣的每一寸土地，見(jiàn)人就打聽(tīng)，遇到水井就趴在井口看半天。就在老張?jiān)陟柨h瘋一般找三個(gè)孩子的時(shí)候，他們已經(jīng)到了鄭州的街頭。頭天晚上老張扯起呼嚕后，三個(gè)孩子就溜出了家門(mén)。他們不敢扒火車(chē)，害怕迷路，順著鐵路走。小香說(shuō)：“姐，到鄭州能找到媽媽嗎？”小玉說(shuō)：“只要有唱戲的，找不到，也能打聽(tīng)到?！碧旌谄崞岬?，路邊的秋蟲(chóng)此起彼伏，還有不知名的夜鳥(niǎo)，冷不丁地怪叫一聲，小香帶著哭腔說(shuō)道：“姐，我害怕

15、。”嘉康“哇”地聲哭起來(lái)。小玉也害怕，但誰(shuí)讓她是姐姐呢，她說(shuō)：“不怕，小香，咱唱吧。”“中?！毙∠氵煅实?。嘉康記不住詞，跟著兩個(gè)姐姐也哼起來(lái)：“劉大哥講話理太偏，誰(shuí)說(shuō)女子不如男，男子打仗到邊關(guān)，女子紡織在家園?！眿寢屧诩业臅r(shí)候，三個(gè)孩子經(jīng)常聽(tīng)她唱這一段。這一走，就是一個(gè)晚上。他們的鞋子已經(jīng)全都磨爛了，腳趾頭都從里面露出來(lái)。臉上花花搭搭的，是汗水、淚水和塵土的混合物。小玉背著嘉康，小香攙扶著小玉，一步一趔趄。好心人還是多，以為他們是叫花子，有的給塊饃，有的給碗水。在路人的指點(diǎn)下，他們來(lái)到了演出的地方。幸好，小孩子是免票的。他們擠過(guò)人群，站在觀眾席的最前邊。臺(tái)上演出的是豫劇花木蘭：“為從軍比古人我

16、好說(shuō)好講，為從軍設(shè)妙計(jì)女扮男裝，為從軍與爹爹俺比劍較量，膽量好，武藝強(qiáng)，喜壞了高堂，他二老因此上才把心來(lái)放”三個(gè)孩子看傻了，高興得跟著現(xiàn)場(chǎng)觀眾一起拍巴掌。掌聲未息，演唱花木蘭的演員快步走下臺(tái)，上前抱住了三個(gè)孩子，一下子淚眼婆娑那是他們的媽媽?zhuān)Ｏ阌瘛：髞?lái)的新聞是這樣報(bào)道的：1951年8月，常香玉把房子和汽車(chē)都賣(mài)了，把孩子送到托兒所，然后帶領(lǐng)劇社人員從西安出發(fā)，先后在開(kāi)封、鄭州、新鄉(xiāng)、武漢、廣州、長(zhǎng)沙6個(gè)城市進(jìn)行了半年的巡回義演，演出170多場(chǎng)，義演捐款達(dá)到15.2億元舊幣（相當(dāng)于現(xiàn)在的4000多萬(wàn)元人民幣）。常香玉和香玉劇社終于實(shí)現(xiàn)了為志愿軍捐獻(xiàn)一架飛機(jī)的愿望，飛機(jī)被命名為“常香玉劇社號(hào)”。中

17、國(guó)人民志愿軍空軍駕駛著“常香玉劇社號(hào)”戰(zhàn)斗機(jī)在朝鮮上空穿云破霧同美軍搏擊，打擊侵略者。（選自小說(shuō)月刊2019年第4期，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.小說(shuō)以“這是一個(gè)真實(shí)的故事”開(kāi)頭，交代“我”和主人公的關(guān)系等，反復(fù)強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性，是為了更好地突出主題。b.“老百姓去外地，沒(méi)錢(qián)坐客車(chē)，都是扒火車(chē)”這個(gè)細(xì)節(jié)具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也委婉批評(píng)了他們覺(jué)悟低、愛(ài)占小便宜。c.小說(shuō)中小玉問(wèn)姥爺火車(chē)去哪里的這一情節(jié)，看似閑筆，實(shí)際不閑，是為后文寫(xiě)三個(gè)孩子沿著鐵路去鄭州找媽媽作了鋪墊和伏筆。d.三個(gè)孩子找媽媽的途中為了壯膽唱的“劉大哥講話理太偏”幾句，含蓄地暗示了他們

18、的媽媽是誰(shuí)，這樣揭示謎底時(shí)才不感到突兀。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.小說(shuō)設(shè)計(jì)了一明一暗兩條線索，明線是三個(gè)孩子找媽媽?zhuān)稻€是常香玉帶領(lǐng)劇團(tuán)四處義演募捐，完成捐獻(xiàn)飛機(jī)愿望，支援抗美援朝。b.小說(shuō)以白話口語(yǔ)為主，又夾雜方言，這樣的語(yǔ)言帶有地域特色，充滿生活氣息。祖孫之間的對(duì)話，既符合人物的身份，又凸顯了濃濃祖孫情。c.小說(shuō)中唯一的一段景物描寫(xiě)”天黑漆漆的.冷不丁地怪叫一聲”，渲染了陰森恐怖的氣氛，有力地輔助了人物性格的塑造。d.小說(shuō)結(jié)尾一段是補(bǔ)敘，補(bǔ)充交代常香玉賣(mài)車(chē)賣(mài)房，自己在外奔波的原因，豐富了常香玉的形象，增添了故事的真實(shí)性。8.老張對(duì)女兒的情感有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要

19、分析。（4分）9.小說(shuō)的主要人物是三個(gè)孩子還是常香玉？請(qǐng)簡(jiǎn)要表述理由。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。王安石字介甫，撫州臨川人。安石少好讀書(shū)，一過(guò)目終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見(jiàn)者皆服其精妙。神宗在潁邸，（韓）維為記室，每講說(shuō)見(jiàn)稱(chēng)，輒曰：“此非維之說(shuō)，維之友王安石之說(shuō)也?！奔盀樘邮?。又薦自代。帝由是想見(jiàn)其人，甫即位，命知江寧府。數(shù)月，召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧元年四月，始造朝。入對(duì)，帝問(wèn)為治所先，對(duì)曰：“擇術(shù)為先?！钡墼唬骸疤铺诤稳纾俊痹唬骸氨菹庐?dāng)法堯舜何以太宗為哉?qǐng)蛩粗乐梁?jiǎn)而不煩至要而不迂至易而

20、不難但末世學(xué)者不能通知以為高不可及爾”帝曰：“卿可謂責(zé)難于君，朕自視眇躬，恐無(wú)以副卿此意?？上ひ廨o朕，庶同濟(jì)此道?！逼吣甏?，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對(duì)朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之?！钡墼唬骸按素M細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。自近臣以至后族，無(wú)不言其害。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心?！卑彩唬骸敖疾恢獮檎l(shuí)，若兩宮有言，乃向經(jīng)、曹佾所為爾?！瘪T京曰：“臣亦聞之?！卑彩唬骸笆看蠓虿怀颜咭跃闅w，故京獨(dú)聞其言，臣未之聞也?！北O(jiān)安上門(mén)鄭俠上疏，繪所見(jiàn)流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)，曰：“旱由安石所致。去安石，

21、天必雨?！眰b又坐竄嶺南。朱熹嘗論安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為已任，被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見(jiàn)二帝三王之盛，而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，流毒四海，至于崇寧宣和之際，而禍亂極矣。”此天下之公言也。昔神宗欲命相，問(wèn)韓琦曰：“安石如何？”對(duì)曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可?！鄙褡诓宦?tīng)，遂相安石。嗚呼，此雖宋氏之不幸，亦安石之不幸也。（節(jié)選自宋史王安石傳）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）a.陛下當(dāng)法堯舜何/以太宗為哉/堯舜之道至/簡(jiǎn)而不煩至/要而不遷至/易而不難/但末世學(xué)者不能通知/以為高不可及爾/b.陛下當(dāng)法堯舜/何

22、以太宗為哉/堯舜之道/至簡(jiǎn)而不煩/至要而不遷/至易而不難/但末世學(xué)者不能通知/以為高不可及爾/c.陛下當(dāng)法堯舜/何以太宗為哉/堯舜之道至/簡(jiǎn)而不煩至/要而不遷至/易而不難/但末世學(xué)者不能通/知以為高不可及爾/d.陛下當(dāng)法堯舜何/以太宗為哉/堯舜之道/至簡(jiǎn)而不煩/至要而不遷/至易而不難/但末世學(xué)者不能通/知以為高不可及爾/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.翰林學(xué)士是皇帝的文學(xué)侍從官，唐時(shí)常能升為宰相，北宋翰林學(xué)士承唐制，仍掌制誥，明清兩代從進(jìn)士中選拔。b.熙寧是宋神宗的一個(gè)年號(hào)，年號(hào)是皇帝在宗廟中被供奉時(shí)所稱(chēng)呼的名號(hào)，自漢武帝開(kāi)始，歷代帝王都用年號(hào)紀(jì)年。c.嶺南

23、指五嶺以南地區(qū)，大體就是今廣東、廣西一帶，五嶺由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成。d.宰相是中國(guó)古代對(duì)于輔佐君主并掌握國(guó)家最高行政權(quán)力的官員的一種通稱(chēng)或俗稱(chēng)，并非是指具體的官名。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.王安石博聞強(qiáng)識(shí)，文采不俗。他小時(shí)候讀書(shū)過(guò)目不忘，寫(xiě)文章時(shí)下筆如飛，看過(guò)的人無(wú)不嘆服他的文章精妙。b.王安石見(jiàn)解超凡，受到賞識(shí)。每當(dāng)韓維的談話得到神宗稱(chēng)贊時(shí)，他就說(shuō)是王安石說(shuō)的，神宗因此很想見(jiàn)到王安石。c.王安石果敢剛毅，消除危機(jī)。京城安上門(mén)監(jiān)門(mén)官鄭俠上奏要求罷免王安石，結(jié)果鄭俠就被判罪并流放到了嶺南。d.王安石擅長(zhǎng)文章，執(zhí)政不佳。朱熹評(píng)論王

24、安石文章節(jié)操品行高出世人，為政卻導(dǎo)致了崇寧宣和之際的極大禍亂。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）及為太子庶子。又薦自代。帝由是想見(jiàn)其人，甫即位，命知江寧府。（4分）（2）水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之。（4分）14.宋神宗任命王安石為宰相前問(wèn)過(guò)韓琦，韓琦回答說(shuō)：“處輔弼之地則不可?！闭?qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明韓琦的高明之處。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成1516題。滿庭芳夏日溧水無(wú)想山作周邦彥風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹(shù)清圓。地卑山近，衣潤(rùn)費(fèi)爐煙。人靜烏鳶自樂(lè)，小橋外、新綠濺濺。憑闌久，黃蘆苦竹，擬泛九江船。年年

25、，如社燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽。且莫思身外，長(zhǎng)近尊前。憔悴江南倦客，不堪聽(tīng)、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉時(shí)眠。【注】此詞乃作者被外放任溧水縣令期間在無(wú)想山消夏時(shí)所作。濺濺：流水聲。社燕：即燕子，春社時(shí)飛來(lái)，秋社時(shí)飛走。尊，通“樽”，酒杯。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.開(kāi)篇三句寫(xiě)景，形容詞作動(dòng)詞，鮮活生動(dòng)，體物細(xì)微，無(wú)傷春之愁，有賞夏之喜。b.下闋抒寫(xiě)憑欄所想，感嘆自己的身世，抒發(fā)復(fù)雜的情感，用語(yǔ)蘊(yùn)藉，余味悠長(zhǎng)。c.這首詞化用許多唐人的詩(shī)句，結(jié)合眼前的實(shí)景，抒寫(xiě)了陶醉于美景的愉悅心情。d.這首詞中圓、煙、濺、船、椽、前、弦、眠等押韻，朗朗上口，增添了作品的抒情色彩。16

26、.“黃蘆苦竹，擬泛九江船”怎樣含蓄地表達(dá)了詞人的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）魏征諫太宗十思疏中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是“_，_?！保?）杜甫登岳陽(yáng)樓中“_，_，“兩句，寫(xiě)出了洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。（3）杜牧阿房宮賦中總結(jié)了秦亡的原因后向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子”_，_”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1820題。我們可以把人的生活分為三個(gè)部分：肉體生活，不外乎飲食男女；社會(huì)生活，包括在社會(huì)上做事以及與他人的交往；靈魂生活，即心靈對(duì)生

27、命意義的沉思和體驗(yàn)。必須承認(rèn)，前兩個(gè)部分對(duì)于幸福并不是（）的。如果不能維持正常的肉體生活，饑寒交迫，幸福未免是奢談。在社會(huì)生活的領(lǐng)域內(nèi)，做事成功帶來(lái)的成就感，愛(ài)情和友誼的經(jīng)歷，更能使人發(fā)現(xiàn)人生的意義，從而轉(zhuǎn)化為幸福的體驗(yàn)。不過(guò)，亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)，靈魂生活具有頭等重要性，因?yàn)槠溆嗟纳疃家蕾?lài)外部條件，而它是自足的。同時(shí)，它又是人身上最接近神的部分，從沉思中獲得的快樂(lè)幾乎相當(dāng)于神的快樂(lè)。這思想從一個(gè)哲學(xué)家口中說(shuō)出，我們很可能會(huì)懷疑是否帶有職業(yè)（）。但我們至少應(yīng)該承認(rèn)，既然一切美好的經(jīng)歷必須轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)才稱(chēng)為幸福，那么，_，它決定了一個(gè)人感受幸福的能力高低。對(duì)于內(nèi)心世界不同的人來(lái)說(shuō)

28、，相同的經(jīng)歷具有完全不同的意義，因而事實(shí)上他們也就并不擁有相同的經(jīng)歷了。另一方面，一個(gè)習(xí)慣于沉思的智者，由于他透徹地思考了人生的意義和限度，便與自己的身外遭遇保持了一段距離，塵世禍福沉浮就比較不易擾亂他的心境。而他從沉思和智慧中獲得的快樂(lè)，也的確是任何外在的變故不能剝奪的。天有（），你不能說(shuō)一種（）的哲人胸懷對(duì)于幸福是不重要的。18.依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）a.無(wú)關(guān)緊要 偏見(jiàn) 不測(cè) 風(fēng)云寬闊 b.無(wú)比重要 偏見(jiàn) 難以預(yù)料 寬闊c.無(wú)關(guān)緊要 多慮 不測(cè) 風(fēng)云寬大 d.無(wú)比重要 多慮 難以預(yù)料 寬大19.在文中畫(huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，最

29、恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）a.重要的的確是內(nèi)心體驗(yàn)的敏感和豐富b.重要的的確是內(nèi)心體驗(yàn)的敏感和豐富與否c.內(nèi)心體驗(yàn)的敏感和豐富的確就是重要的d.內(nèi)心體驗(yàn)的敏感和豐富與否的確就是重要的20.能替換文中畫(huà)波浪線的句子，且表達(dá)效果最好的一項(xiàng)是（3分）a.便與自己的身外遭遇保持了一段距離，塵世禍福沉浮就比較不易擾亂他的心。b.便與社會(huì)生活保持了一段距離，塵世禍福沉浮就比較不易擾亂他的心。c.便與自己的身外遭遇保持了一段距離，他的心境也就比較不易受塵世禍福沉浮擾亂。d.便與社會(huì)生活保持了一段距離，他的心境也就比較不易受塵世禍福沉浮擾亂。21.下面文段有五處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言

30、表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（5分）書(shū)籍是精神世界的入口。或許不一定閱讀指向外在成功，但一定會(huì)帶來(lái)內(nèi)在豐盈。通過(guò)閱讀，使人們能獲得知識(shí)、鍛煉思維、開(kāi)闊眼界，還能潤(rùn)澤心靈、涵養(yǎng)品格、塑造精神。每個(gè)人在閱讀中，都能遇見(jiàn)更好的世界，遇到更好的自己。閱讀讓精神世界閃光，書(shū)香使城市更有魅力。讓閱讀成為一種生活方式，個(gè)體既需要自覺(jué)，也需要城市管理者努力：塑造更多閱讀空間，讓城市氤氳書(shū)香，從而豐富全民閱讀的土壤。22.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。（6分）2020年6月23日9時(shí)43分，我國(guó)在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭，成功發(fā)射北斗系統(tǒng)第五十五顆導(dǎo)航衛(wèi)星，暨

31、北斗三號(hào)最后一顆全球組網(wǎng)衛(wèi)星。至此，北斗三號(hào)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)星座部署比原計(jì)劃提前半年全面完成。此次發(fā)射的衛(wèi)星屬地球靜止軌道衛(wèi)星，經(jīng)過(guò)一系列在軌測(cè)試入網(wǎng)后，我國(guó)將進(jìn)行北斗全系統(tǒng)聯(lián)調(diào)聯(lián)試，在確保系統(tǒng)運(yùn)行穩(wěn)定可靠、性能指標(biāo)優(yōu)異基礎(chǔ)上，擇機(jī)面向用戶提供全天時(shí)、全天候、高精度全球定位導(dǎo)航授時(shí)服務(wù)，以及星基增強(qiáng)、短報(bào)文通信、精密單點(diǎn)定位等特色服務(wù)。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）如果你僅僅是為了生存，去找一份工作就好了如果你想通過(guò)工作來(lái)成就夢(mèng)想和偉大那就要為每一件細(xì)小的的事情，注入所有的熱情和創(chuàng)造力你的人生不是任何人書(shū)寫(xiě)好的既定劇本而是一場(chǎng)出乎意料的傳奇這個(gè)世界就是你的事業(yè)

32、而你就是這個(gè)世界的未來(lái)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，在學(xué)生、教師、家長(zhǎng)中任選一種身份，寫(xiě)一篇“暢想未來(lái)”座談會(huì)的發(fā)言稿，闡述你的觀點(diǎn)與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 2020.07一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀i（本題共5小題，19分）1.c（a項(xiàng)”不能太用心”錯(cuò)；b項(xiàng)“放棄任何追求”錯(cuò)；d項(xiàng)“不二選擇”錯(cuò)。）2.a（“使它們有了一致性”錯(cuò)。）3.d（與“道德人格的建構(gòu)與完善”無(wú)關(guān)。）4.（4分）論證語(yǔ)言平實(shí)準(zhǔn)確；采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，三個(gè)分論點(diǎn)并列；論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對(duì)比法等

33、。（評(píng)分參考：答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給2分，答出三點(diǎn)給4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.（6分）順其自然，避免急躁；謙虛低調(diào)，不自夸，不炫耀；知足常樂(lè)，珍惜平凡生活；注意“收斂”，做事要把握尺度。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）6.b（“委婉批評(píng)了他們覺(jué)悟低、愛(ài)占小便宜”錯(cuò)。）7.c（“有力地輔助了人物性格的塑造”錯(cuò)。）8.（4分）對(duì)常香玉出去巡演和賣(mài)房的不理解和埋怨。有對(duì)閨女買(mǎi)了房子沒(méi)地方住的擔(dān)心和心疼。長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)女兒、不知道女兒在哪里的想念和牽掛。（答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得2分，答出三點(diǎn)得4分）9.（

34、6分）小說(shuō)的主要人物是常香玉（1分）。小說(shuō)的主題愛(ài)國(guó)主義精神、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神主要是通過(guò)常香玉來(lái)體現(xiàn)。（2分）三個(gè)孩子雖然用了較多篇幅來(lái)寫(xiě)，但主要是來(lái)陪襯突出常香玉，是次要人物。（3分）（答三個(gè)孩子的，言之成理也可給分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.b（原文標(biāo)點(diǎn)是：“陛下當(dāng)法堯舜，何以太宗為哉？堯舜之道，至簡(jiǎn)而不煩，至要而不迂，至 易而不難。但末世學(xué)者不能通知，以為高不可及爾?！保?1.b（“年號(hào)是皇帝在宗廟中被供奉時(shí)所稱(chēng)呼的名號(hào)”錯(cuò)，年號(hào)是帝王即位后為紀(jì)年頒布的名號(hào)。）12.c（“王安石果敢剛毅，消除危機(jī)”錯(cuò)，王安石不肯聽(tīng)從反對(duì)黨意見(jiàn)。）13.（8分）（

35、1）當(dāng)（韓維）升任太子庶子時(shí)，又推薦王安石代替自己任記室之職。神宗因此很想見(jiàn)到王安石，剛一即位當(dāng)皇帝，就委任他為江寧府知府。（4分，“薦”“自代”“甫”、句意各1分。）（2）水災(zāi)旱災(zāi)，是上天運(yùn)行的常數(shù)，就是堯、湯也無(wú)法避免。這不足以招致圣上憂慮，只要做好變法中的各種事情來(lái)對(duì)付這種情況就可以了。（4分，“數(shù)”“免”“修人事”、句意各1分。）14.（3分）不聽(tīng)取別人的意見(jiàn)改進(jìn)自己的執(zhí)政；任用人員多有不當(dāng)；執(zhí)政出現(xiàn)了崇寧宣和之際的禍亂?！緟⒖甲g文】王安石字介甫，撫州臨川人。王安石小時(shí)候喜歡讀書(shū)，而且一次過(guò)目不就終身不忘。他寫(xiě)文章時(shí)下筆如飛，初看似不經(jīng)意，完成后，看過(guò)的人無(wú)不嘆服他的文章精妙。神宗在潁王府時(shí)，韓維任記室，每當(dāng)他的談話得到神宗稱(chēng)贊時(shí)，就說(shuō)：“這不是我的說(shuō)法，是我朋友王安石說(shuō)的?！碑?dāng)他升任太子庶子時(shí)，又推薦王安石代替自己任記室之職。神宗因此很想見(jiàn)到王安石，剛一即位當(dāng)皇帝，就委任他為江寧府知府。幾個(gè)月后，召入朝廷任翰林學(xué)士兼侍講。熙寧元年四月，王安石才到朝廷。他進(jìn)宮答對(duì)神宗詢(xún)問(wèn)時(shí)，神宗問(wèn)治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)首先做什么事，他回答說(shuō)：“首先要選擇推行的政策?！鄙褡趩?wèn)道：“唐太宗怎么樣？”他答道：“陛下應(yīng)當(dāng)效法堯、舜，何必要效法唐太宗呢？堯、舜之道，極其簡(jiǎn)明而不煩雜，扼要而不迂闊，容易而不繁難。但是后世學(xué)者不能曉，才以