古代文學(xué)史（一）復(fù)習(xí)資料

1、神話：神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)地藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。神話的內(nèi)容：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話神話蘊(yùn)含的民族精神：憂患意識(shí)、厚生愛(ài)民意識(shí)、反抗精神上古神話的思維特征：以己觀物、以己感物，具體、形象的思維，情感體驗(yàn)，隱喻和象征風(fēng)、雅、頌：風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào),國(guó)風(fēng)就是各地區(qū)的樂(lè)調(diào),包括周南召男邶風(fēng)鄘風(fēng)衛(wèi)風(fēng)王風(fēng)鄭風(fēng)齊風(fēng)魏風(fēng)唐風(fēng)秦風(fēng)陳風(fēng)檜風(fēng)曹風(fēng)豳風(fēng)等十五國(guó)風(fēng)；雅即正,指朝廷正樂(lè),西周王畿的樂(lè)調(diào).分為大雅和小雅,大雅31篇是西周的作品,大部分作于西周初期,小部分作于西周末期,小雅74篇.除少數(shù)篇目可能是

2、東周的作品外,其余都是西周晚期的的作品.大雅的作者主要是上層貴族,小雅的作者,既有上層貴族,也有下層貴族和地位低微者;；頌是宗廟祭祀之樂(lè),許多都是舞曲,音樂(lè)可能比較舒緩.周頌31篇,是西周初期的詩(shī).魯頌4篇,產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí),都是頌美魯僖公之作.商頌5篇,大約是殷商中后期的作品.賦、比、興：賦就是鋪陳直敘,即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái).比就是比方,以彼物比此物,詩(shī)人有本事或情感,借一個(gè)事物來(lái)做比喻.興則是觸物興詞,客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感,引起詩(shī)人歌唱,所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端.詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)，或稱“詩(shī)三百“，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)詞。詩(shī)經(jīng)的

3、發(fā)展：秦滅以后，詩(shī)經(jīng)以其空耳相傳、易于記頌德特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在兩漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊事出自齊人轅周，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人貓萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本詩(shī)經(jīng)，就是“毛詩(shī)”。漢孺?zhèn)髟?shī)，是詩(shī)經(jīng)典化，固然有對(duì)詩(shī)經(jīng)的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說(shuō)詩(shī)體系，不禁對(duì)詩(shī)經(jīng)的研究，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容：祭祖頌歌和周族史詩(shī)、農(nóng)事、燕饗、怨刺、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情詩(shī)經(jīng)中的作品，內(nèi)容十分

4、廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是兩周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)精神詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)：賦比興的手法，句式和章法（句式以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間夾雜二言至八言不等；詩(shī)經(jīng)中的重章，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或感情的變化），風(fēng)雅頌不同的語(yǔ)言風(fēng)格詩(shī)經(jīng)的地位和影響：詩(shī)經(jīng)中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文記言敘事文之始祖：尚書(shū)、春秋左傳的敘事特征：作為編年史，左傳的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按照時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果；左傳敘事，往往很注

5、重完整的敘述事件的過(guò)程和因果關(guān)系。左傳對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。大量生動(dòng)化的戲劇性情節(jié)，使這部作品充滿故事性。國(guó)語(yǔ)的特點(diǎn)：以記言為主記事為輔戰(zhàn)國(guó)策主要記載了謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略。最后又西漢劉向編輯整理成書(shū)，定名為戰(zhàn)國(guó)策。戰(zhàn)國(guó)策突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反映了縱橫家的人生觀。戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就：首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言語(yǔ)，傳神形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)人物其藝術(shù)風(fēng)格“辯麗橫肆”，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫，戰(zhàn)國(guó)策的影響：以辯麗橫肆的文風(fēng)，雄攜華贍的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭闔時(shí)代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。先秦說(shuō)理文體制：

6、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體，對(duì)話體和寓言體，獨(dú)立成篇的專題論文戰(zhàn)國(guó)末期，荀子、韓非子中的專題論文，標(biāo)志著說(shuō)理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長(zhǎng)篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。孟子散文的藝術(shù)成就：縝密純熟的論辯技巧，氣勢(shì)浩然的文風(fēng)莊子的藝術(shù)特點(diǎn)：寓言為主的創(chuàng)作方法，意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)，形象詼詭的論辯，富有詩(shī)意的語(yǔ)言先秦說(shuō)理散文，最有文學(xué)價(jià)值的是莊子重點(diǎn)：莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”先秦說(shuō)理散文的歷史回響：先秦說(shuō)理散文以其思想

7、的深邃，在中國(guó)文化史上具有崇高的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源泉。先秦說(shuō)理散文對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以儒、道為代表的先秦說(shuō)理散文，以其深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，成為中國(guó)古代文學(xué)的基石之一；確立了說(shuō)理文的體制和形象化的說(shuō)理方式；影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格；提供了豐富的文學(xué)語(yǔ)言范式楚辭：其本義是指楚地的歌辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國(guó)文學(xué)）。楚辭的創(chuàng)作手法是浪漫主義的，它感情奔放，想象奇特，且具有濃郁的楚國(guó)地方特色和神話色彩。屈原的作品：有25篇，即離騷1篇，天問(wèn)1篇，九歌11篇，九章9篇，遠(yuǎn)游卜居漁父各

8、1篇。屈原的生平：屈平（約前340約前278）字原，通常稱為屈原；羋姓屈氏。又自云名正則，字靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有離騷九歌等。除去遠(yuǎn)游、卜居、漁父、大招，屈原的作品共計(jì)23篇。正是這23篇奠定了屈原在文學(xué)史上的崇高地位。離騷翻譯與賞析九歌的巫祭文化背景，纏綿哀婉的風(fēng)格，對(duì)唱的形式與戲曲的因素，九章的記事、抒情與寫(xiě)景，天問(wèn)

9、和招魂九辨是宋玉的代表作楚辭藝術(shù)形式的影響：首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌形式；其次，楚辭突出的表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)；再次，楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。香草美人的象征意象。呂氏春秋是秦相呂不韋招集門(mén)客輯合百家九流之說(shuō)編寫(xiě)而成的李斯的諫逐客書(shū)賈誼的代表作過(guò)秦論晁錯(cuò)的論貴粟疏淮南子的鋪張揚(yáng)厲和浪漫風(fēng)格賦：是漢代最具代表性、最能彰顯其時(shí)代精神的一種文學(xué)樣式。它是在遠(yuǎn)承詩(shī)經(jīng)賦頌傳統(tǒng)，近仿楚辭的基礎(chǔ)上，兼收戰(zhàn)國(guó)縱橫之文的鋪張恣意之風(fēng)和先秦諸子作品的相關(guān)因素，最后綜合而成的一種新文體。賦的分類：賦體（辭賦）的流變大致經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦各個(gè)階段。漢賦有騷體賦、漢大賦和抒情小賦（漢

10、賦以騷體賦為主）騷體賦的特點(diǎn)：在體制上，則表現(xiàn)為沿襲楚騷句式，多用兮字，通篇用韻，形式整齊，富于抒情色彩。漢大賦特點(diǎn)：鴻篇巨制，韻散結(jié)合；采用設(shè)為問(wèn)答的形式結(jié)纂全篇；筆墨鋪張，描繪精細(xì)；以敘事?tīng)钗餅橹?，辭藻繁復(fù)，多用比喻和疊字，這些都是成熟的漢大賦的顯著標(biāo)志。重點(diǎn)：司馬相如賦得成就子虛賦：按時(shí)空順序和以類相綴兼用的鋪陳方式；主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)形式與夸張筆法的融通；句法靈活多變，句式長(zhǎng)短不一。總之，司馬相如這篇作品所創(chuàng)造的是一種巨麗之美，是充滿浪漫色彩的壯闊畫(huà)面，成為后世賦家爭(zhēng)相效仿卻又無(wú)法企及的楷模。前期有蜀都賦、甘泉賦、河?xùn)|賦、羽獵賦、長(zhǎng)楊賦等作品。蜀都賦作于居蜀期間，為后世京都大賦之先聲。余下

11、四賦是揚(yáng)雄大賦的代表作品，史稱四大賦。子虛賦、上林賦極其熱情洋溢，而羽獵賦、長(zhǎng)楊賦則顯冷靜沉著；前者醉心于宮室、苑囿、禽獸、珍奇等自然景觀的描繪，后者則較致力于歷史、社會(huì)和人文精神的挖掘。在揚(yáng)雄的代表作品四大賦中，甘泉賦的藝術(shù)成就最高，在對(duì)景物的描寫(xiě)方面有新的發(fā)展。王褒的洞簫賦是漢代詠物賦的代表作品。史記的敘事藝術(shù)：溝通天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架；歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)；因果關(guān)系的探索展示；對(duì)復(fù)雜事件和宏大場(chǎng)面的駕馭。史記的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！笔酚浻惺炯o(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳組成。十二本紀(jì)按帝王世代順序記敘各朝興衰始終，十表排列帝王侯國(guó)間大事，八書(shū)是有

12、關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等方面的專門(mén)論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類型的人物傳記。史記的人物刻畫(huà)：史記中的人物形象眾多閭巷之人的入傳；人物個(gè)性與共性的展現(xiàn)（在刻畫(huà)人物時(shí)，能準(zhǔn)確的把握表現(xiàn)對(duì)象的基本特征加以渲染，使許多人物形象的個(gè)性非常突出；史記人物形象的共性是多方面的：一是知恩圖報(bào)，以德報(bào)德；二是以牙還牙，以怨抱怨；三是士為知己者死，為報(bào)答知遇之恩而赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命；史記人物形象還普遍存在富貴還鄉(xiāng)的想法，這是他們共同的理想和追求）；復(fù)雜人格的多維透視和旁見(jiàn)側(cè)出筆法。（司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，采用多維透視的方法，使筆下的人物顯露多方面的性格特征，有血有肉，生動(dòng)豐

13、富；旁見(jiàn)側(cè)出法，又稱互見(jiàn)法，即在一個(gè)人物傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。）史記的風(fēng)格特征：宏廊畫(huà)面和深邃意蘊(yùn)；濃郁的悲劇氣氛；強(qiáng)烈的傳奇色彩史記的影響：傳記文學(xué)的開(kāi)端；先秦文學(xué)傳統(tǒng)的繼承融匯；人文精神的弘揚(yáng)；后代散文、小說(shuō)、戲劇與史記的淵源關(guān)系史記的地位：是我國(guó)記傳體史學(xué)的奠基之作，同時(shí)也是我國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)端。兩漢樂(lè)府：是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。樂(lè)府：原是西漢音樂(lè)官署亦即音樂(lè)管理部門(mén)的名稱，行政長(zhǎng)官是樂(lè)府令。后來(lái)人們把樂(lè)府機(jī)關(guān)所收集、編制并保存起來(lái)的“歌詩(shī)”稱為“樂(lè)府詩(shī)”或“樂(lè)府歌辭”，把其中那些采自

14、民間的歌謠稱為“樂(lè)府民歌”。于是“漢樂(lè)府”就由漢代音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱而兼為一種詩(shī)體的名稱了。樂(lè)府詩(shī)的敘事手法：生活鏡頭的選?。ㄉ朴诎l(fā)現(xiàn)富有詩(shī)意的鏡頭，及時(shí)攝入畫(huà)面，對(duì)于偶然性、突發(fā)性事件的捕捉也很有新意）；故事情節(jié)完整曲折；人物形象各具特色；敘事詳略得當(dāng)；寓言詩(shī)的創(chuàng)作兩漢樂(lè)府詩(shī)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式的嬗革起到了積極地推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了由四言詩(shī)向雜言詩(shī)和五言詩(shī)的過(guò)度。班固的兩都賦（包括西都賦、東都賦）、張衡的二京賦、南都賦衰世、亂世和治世之嘆劉歆的遂初賦是漢代紀(jì)實(shí)性述行賦的開(kāi)山之作。真正宣告抒情小賦的誕生并充分展示其迷人魅力的作品是張衡的歸田賦，它以非凡的藝術(shù)創(chuàng)造而在賦壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。東漢末年，趙壹的刺世疾

15、邪賦和禰衡的鸚鵡賦也是抒情小賦的名篇。西漢賦家把“悲士不遇”作為抒情的主題，感慨自己未能遭逢歷史的機(jī)遇。而東漢的抒情賦則以知命為解脫，反映出對(duì)人生的理性態(tài)度，同時(shí)流露出個(gè)人無(wú)力把握自己命運(yùn)的惆悵。漢書(shū)內(nèi)容：西漢士人宦海沉浮的藝術(shù)再現(xiàn)；家族興衰史的展示；李陵、蘇武的悲劇人物形象；漢書(shū)的藝術(shù)特點(diǎn)：精密的筆法；對(duì)起始事件的交代；篇末的軼聞逸事吳越春秋的藝術(shù)特點(diǎn)：曲折多變的藝術(shù)情節(jié)；荒幻離奇的浪漫色彩；性格刻畫(huà)和外貌描寫(xiě)吳越春秋是成書(shū)于東漢的一部歷史散文，趙曄撰吳越春秋在體例上兼有編年體和紀(jì)傳體史書(shū)的特點(diǎn)，是歷史演義小說(shuō)的雛形。王沖的論衡王符的潛夫論馬第伯的封禪儀記是現(xiàn)今所能見(jiàn)到的最早的游記；后來(lái)的洛

16、陽(yáng)伽藍(lán)記、水經(jīng)注在筆法上和這篇作品有很多相似之處。現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩(shī)是班固的詠史，其內(nèi)容是西漢緹縈救父一事。張衡的同聲歌是一篇很有特色的作品，在東漢文人五言詩(shī)中別具一格張衡的四愁事是經(jīng)過(guò)改造的騷體，是騷體整齊化之后而形成的七言詩(shī)。秦嘉的贈(zèng)婦詩(shī)三首。是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。趙壹的疾邪詩(shī)二首均是五言，附在刺世疾邪賦之后，以秦客、魯生對(duì)唱的形式出現(xiàn)，二人各申己志。古詩(shī)十九首出自漢代文人之手，但沒(méi)有留下作者的姓名。古詩(shī)十九首除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內(nèi)容。古詩(shī)十九首涉及的關(guān)系：永恒與有限的關(guān)系；人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系；憂郁與歡樂(lè)地關(guān)系；來(lái)去親疏的關(guān)系；古詩(shī)十九首的作者多是羈旅他鄉(xiāng)的游子，漂泊不定的生活