略論美育與藝術(shù)教育的關(guān)系

1、略論美育與藝術(shù)教育的關(guān)系美育是有目的、有計劃、有組織地通過各種美的事物，美的 實踐，培養(yǎng)學(xué)生審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造能力，同時也有 助于學(xué)生德、智、體、美等身心素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育活動。 亦稱“審美教育”。世界文明史向我們生動地表明：真、善、美 是人類文明的三大支柱，人在孜孜不倦地追求著物質(zhì)享受的同 時，也在追求著美的享受。對美育( aesthetic education )與 藝術(shù)教育( art education )、技能教育( skill education )進 行概念的區(qū)分， 不僅是美育學(xué)科理論研究的需要， 更重要的還在 于美育實踐的需要。 美育實踐正是從人類改造自然、 改造社

2、會的 總體實踐及其發(fā)展的角度來看待美的本質(zhì)、 美的存在和美的歷史 發(fā)展規(guī)律。這也是我們進行美育理論研究的起點。一、美育與藝術(shù)教育首先，美育包含了藝術(shù)教育， 但藝術(shù)教育遠不是美育的全部 內(nèi)容。從美育的內(nèi)容來說，它包括社會美、自然美、藝術(shù)美、科 學(xué)美等方面的教育。 由于藝術(shù)教育有它獨特的語言和功效， 故而 在美育過程中有其它美育不可替代的作用。 其次， 在觀念上將藝 術(shù)教育等同于美育，在實踐上要么重“藝”輕“美” , 要么重 “美”輕“藝”。 一方面將美育的任務(wù)縮小到藝術(shù)教育范圍， 導(dǎo) 致忽視美育在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)、 提高人的素質(zhì)教育活動中的 重要作用，無形中割裂了美育與包括德育在內(nèi)的各門類教育

3、的聯(lián)系，甚至在藝術(shù)教育中以其重“藝”輕“美”的傾向淡化甚至削 弱審美價值取向的建立這一美育重要功能，使藝術(shù)教育無法為素質(zhì)教育服務(wù)。另一方面，重“美”輕“藝”，首先否定了藝術(shù)教 育在美育中的獨特地位；其次，使美育流于一般的知識教育，歪 曲了形式美的作用，以至走向了“泛美”的泥潭， 使美育走向了 抽象的不可感知的概念，使其范疇的界定模糊，并使美育失去了 獨特性和可操作性，最終將把美育排除在教育方針之外，亦或名存實亡。由于審美教育解決的是對世界的審美關(guān)系。因此，美育體現(xiàn)的是整體的相關(guān)性。審美教育的特殊性還在于它所運用的教育形 式必須具備可感性，這也是藝術(shù)成為審美教育的重要手段的原 因。但是，這種可感

4、性并非是純感性的，而是與人的本質(zhì)力量密 切相聯(lián)的感覺力。正如馬克思所說已的“五種感官的形成是從古 到今的全部世界史的工作成果”那樣， 五官是“證實自己為人的 本質(zhì)力量”的感官。這種“本質(zhì)力量”的真正體現(xiàn)，正是人們“按照美的規(guī)律”改造社會、自然的美育實踐。就美育、藝術(shù)教 育、技能教育在美育實踐中的關(guān)系來說，它們不是截然分開的， 而是有機地聯(lián)系在一起的。 在美育的前提下，三者是同一范疇的 不同層次。從概念的界定講，美育包含了藝術(shù)教育、技能教育， 藝術(shù)教育包含了技能教育。 總之，關(guān)于美育與藝術(shù)教育的區(qū)分和 聯(lián)系，可以從內(nèi)容與實施的范圍、素質(zhì)教育與藝能教育的區(qū)別、 一定的審美價值取向這三個方面來把握。

5、二、藝術(shù)教育與技能教育從概念的區(qū)分來講，藝術(shù)教育包含了技能教育卻又不同于技 能教育。其一，在藝術(shù)實踐上，完美的、富有藝術(shù)魄力的音樂表 現(xiàn)和缺乏感染力的匠人式的技能炫耀顯然是不同的。在藝術(shù)教育中，僅僅掌握了嫻熟的藝術(shù)技巧，這不是藝術(shù)教育的使命，只有 當(dāng)學(xué)生在掌握技巧的同時，賦予藝術(shù)的表現(xiàn)形式以生命，成為“有意味的”情感表現(xiàn)，有一定的文化含量，才算是達到了預(yù)期 的教育目的。這是就藝術(shù)表現(xiàn)與技能的區(qū)別而言。其二，藝術(shù)教 育還要使學(xué)生具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)， 其中包括與音樂的審美鑒賞 密切相關(guān)的各種音樂的歷史文化知識和美學(xué)修養(yǎng)，這些對音樂風(fēng)格的理解以及表現(xiàn)，都是非常重要的。藝術(shù)教育要注意技術(shù)、技能、技巧的

6、訓(xùn)練。這是通向藝術(shù)殿 堂的必由之路。這不會陷入以漢斯立克為代表的西方“自律論” 美學(xué)思想的泥潭嗎？只要以美育為大前提，強化美育的社會功能及其審美價值取向，肯定美育在包括德育在內(nèi)的各育中的存在， 加強藝術(shù)教育在美育實踐中與各育間的互滲關(guān)系，不但可以普及美育，而且可以使美育提升到一個較高的層次。黃河大合唱 藝術(shù)的技術(shù)含量不高嗎？如果只重“美”而輕“藝”能創(chuàng)造出 這樣的作品嗎？如果人類只有審美的能力而沒有立美的創(chuàng)造力， 美育的結(jié)果是人人都是“鐘子期”， 而“俞伯牙”不復(fù)存在。 在 美育實踐的前提下，技術(shù)的訓(xùn)練始終是必要的。 藝術(shù)本身就是技 術(shù)性、實踐性很強的藝術(shù)學(xué)科。 技術(shù)訓(xùn)練在藝術(shù)教學(xué)中具有很強的

7、可操作性與實踐性， 是一種基本功的訓(xùn)練， 也是美育的重要環(huán)節(jié)之一。 因為技術(shù)訓(xùn)練本身也包含著發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美構(gòu)成的規(guī)律， 以 及對形式美的體驗和表達。 從技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容看， 它必然是以中 外優(yōu)秀的作品為材料，再現(xiàn)這種作品的過程就是二度創(chuàng)作的過 程，亦是審美的過程，必然以技術(shù)作為支持。有人以為技術(shù)訓(xùn)練 會導(dǎo)致藝術(shù)教育的機械重復(fù)， 甚至減弱了學(xué)生對藝術(shù)的興趣， 確 有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。 但不要忘記任何藝術(shù)家的成功， 不都是從最基 礎(chǔ)的技術(shù)訓(xùn)練開始的嗎？達 ?芬奇從畫蛋起步，莫扎特從彈奏音 階開始，都說明藝術(shù)的表達和創(chuàng)建， 必須通過藝術(shù)特有的語匯 （如 同語言中的字、詞、句）的有序表述方可建立。盡管列夫?托爾

8、斯泰聽了柴可夫斯基的作品可以老淚橫流， 不無感慨也說： “我 看到了飽受苦難的俄羅斯民族。”但是，從藝術(shù)的角度講，托爾 斯泰是偉大的鑒賞家， 而不是偉大的音樂家， 更不是偉大的演奏 家和音樂創(chuàng)作家。 他掌握了語言文字的技術(shù)， 所以他可以用語言 文字表達他內(nèi)心的情感。然而，他沒有掌握音樂語言的技術(shù)，所 以他不能用音樂的語言表達他內(nèi)心的同樣情感。如果我們追問技術(shù)是什么， 那么我們也就在追問技術(shù)的本質(zhì) 了。對于我們的追問，任何人都知道有兩個答案。一個答案是： 技術(shù)是通達某一目的的一種手段。 另一個答案是： 技術(shù)是一種人 的活動。 關(guān)于技術(shù)的這兩個定義是相互歸屬的， 因為設(shè)置目的并 采用達此目的的手段

9、就是一種人的活動。 一切都有賴于我們以正 確的方式去處理作為手段的技術(shù)。 為了能夠獲取技術(shù)的本質(zhì)， 或 至少能接近此本質(zhì)，我們必須沿著正確的這一途徑去探求真理， 必須搞清楚手段本身又是什么。 所謂手段， 也就是某物因之出現(xiàn) 并因此而完成的那種東西。 凡有一個作為它的影響而產(chǎn)生結(jié)果的 東西即原因。 但是， 并不只是那種產(chǎn)生出別的東西的東西才 是原因。那種決定采取何種相應(yīng)手段的目的，也被看作原因。一 句話， 凡在追求目的運用手段的地方， 也就是因果關(guān)系主宰的地 方。幾個世紀以來，哲學(xué)告訴我們有四種原因：（ 1）質(zhì)料因， 即材質(zhì)。（2）形式因，即形式，物質(zhì)所采取的那個形狀。（3） 目的因，即目的。（

10、 4）動力因，那種產(chǎn)生出結(jié)果的力量。當(dāng)我 們從手段追溯到四重因果關(guān)系時， 表現(xiàn)為手段的技術(shù)便顯示出它 是什么。技術(shù)決非單純的手段。技術(shù)是一種揭示方式。這就是揭 示的領(lǐng)域亦即真理的領(lǐng)域，也是美的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過一個時候， 不只是技術(shù)才稟有techn e這個名稱。當(dāng)時，那種使真理朗現(xiàn)的 揭示也叫做techn e。曾經(jīng)有過一個時候，真向美的轉(zhuǎn)化被稱為 techn e。美的藝術(shù)的產(chǎn)生（poi e sis ）也叫做techn e。我們愈是 追問技術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)就愈是變得神秘。總之，技術(shù)是美 育中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。三、藝術(shù)教育至美育的具體措施1. 普及合唱、樂器合奏教育。讓立美主體在表演再創(chuàng)造的過程

11、中， 把握人類先進的審美意 識與對象化的手段之結(jié)合點，不斷提高自己的審美意識與能力 如：少兒合唱團、少兒樂隊的組織和訓(xùn)練，不僅可以提高少兒的 音樂感受力、記憶力、理解力、想象力及多種器官協(xié)調(diào)運動的能 力，還可以提高少兒的藝術(shù)修養(yǎng)、文化素質(zhì)和群體協(xié)作水平。當(dāng) 然，有教育意義的典范模式的應(yīng)用，也有利于道德的教化，以及 對真理追求的信心和毅力的培養(yǎng)。2. 音樂與綜合性藝術(shù)的結(jié)合。音樂與綜合性藝術(shù)的結(jié)合不是一種創(chuàng)新， 它在我國遠古時期 就以“百戲”的方式展現(xiàn)，是詩、歌、舞、雜技獨白等的結(jié)合。 現(xiàn)今這種形勢發(fā)展成多種多樣的分支。（1）音樂與體態(tài)運動的結(jié)合。這既包括音樂與藝術(shù)體操的 結(jié)合、民族歌舞的復(fù)興、

12、音樂詩朗誦的發(fā)展，也包括外國流行的 律動的推廣， 交誼舞和現(xiàn)代舞的發(fā)展， 它實現(xiàn)了人類的實踐器官 對審美進行把握的能力。這可以大大促進學(xué)生身心狀態(tài)的主動 性、紀律性、協(xié)作性、規(guī)范性的協(xié)和均衡地自由發(fā)展。（2）是音樂與詩歌、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)相結(jié)合。 音樂史中告訴我們浪漫時期的音樂作品要與詩密切結(jié)合， 讓 學(xué)生自度曲難度較大， 但可以讓學(xué)生把熟悉的旋律同中外優(yōu)秀的 詩篇，以風(fēng)格的不同分類，形成填詞歌曲較容易。在創(chuàng)作排演舞 劇、話劇、歌劇時，也可把本民族的戲劇、民歌吸收其中。讓學(xué) 生聽音樂，根據(jù)其音樂對本體產(chǎn)生的意象以繪畫或詩歌的方式予 以表達。 讓學(xué)生在綜合性的藝術(shù)活動中， 由聽覺表象引發(fā)語言表

13、象和其他感覺表象的有序運動，使聽覺、視覺、動覺等多種器官 的綜合運動協(xié)調(diào)一致并具有較強的聯(lián)覺能力。（3）以美的音響環(huán)境、正確的鑒賞方法，培養(yǎng)主體高尚的 豐富的審美趣味， 發(fā)展主體感悟音樂美的聽覺敏捷性， 構(gòu)建主體 的審美心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)今，聲電技術(shù)高度與多種傳媒的合作、競爭，使人們生活 在音響充斥的環(huán)境中。 所以音響環(huán)境的優(yōu)化就變得重要起來。 這 需要增強音樂精品、 中外音樂經(jīng)典在音樂氛圍傳播的濃度， 尤其 是要擴大中國的傳統(tǒng)音樂、 民間音樂和當(dāng)代創(chuàng)作作品的影響。 學(xué) 校各種環(huán)境中的背景音樂應(yīng)精心選擇有一定審美價值的作品。 宣 傳和傳媒部門也要有效地防止音響環(huán)境的污染。 課外活動或業(yè)余 興趣小組活

14、動時， 要啟發(fā)學(xué)生用正確的鑒賞方法去聽音樂， 應(yīng)當(dāng) 把參與、 聽辨和鑒賞融合在欣賞的過程中， 并逐漸提高學(xué)生對音 樂作品的評判力，這是提高學(xué)生審美的有效途徑。3. 讓每位學(xué)生會一樣樂器， 并在音樂的創(chuàng)造中發(fā)展創(chuàng)造思維 與創(chuàng)造實踐能力， 是音樂實踐中立美、 審美教育的另一個重要方 面。早在維也納古典樂派時期，考察一個人的音樂天賦，不是聽 他演奏（唱）了誰的大型作品，而是看其音樂的即興奏（唱）能 力創(chuàng)作能力。 要讓學(xué)生全面發(fā)展， 就要訓(xùn)練學(xué)生用多種表達 方式，用音響、作畫、詠詩、體態(tài)語言等來抒發(fā)內(nèi)在的情感。在 音樂實踐中要有意識地訓(xùn)練學(xué)生用音響動態(tài)表達內(nèi)在感受的能 力和思維習(xí)慣。如：看畫配樂，用音樂描繪動物、植物，或大自 然、生活中的一些情景；教師給出主導(dǎo)動機，學(xué)生以一定的方法進行發(fā)展音樂； 用西方復(fù)調(diào)音樂的卡農(nóng)手法， 使自己熟悉的音樂 變形（變奏），體會其風(fēng)格的變化美；把一個音樂主題用變奏的 手法加以發(fā)展，可以變節(jié)奏、變旋律、變速度、變力度、變音色 等。4. “雙基”比賽和自由的音樂組合。自由地競爭是學(xué)生最感興趣的方式， 有了興趣就向美邁出了 第一步。音樂實踐中的二人組合（二聲部的演唱，以三、六度平 托為主）、四人組合（可以唱四個聲部或二個聲部