國(guó)際貿(mào)易論文晚唐五代敦煌貿(mào)易市場(chǎng)的等價(jià)物

1、晚唐五代敦煌貿(mào)易市場(chǎng)的等價(jià)物 【內(nèi)容提要】晚唐五代敦煌貿(mào)易市場(chǎng)錢幣匱乏，對(duì)外貿(mào)易及大宗貿(mào)易中主要用金銀器皿和絲綢支付物價(jià)，同時(shí)也使用金銀錢幣。由于金銀錢幣和器皿及絲綢分割困難，不利于小宗貿(mào)易，因此從吐蕃占領(lǐng)敦煌到歸義軍時(shí)期結(jié)束，敦煌貿(mào)易市場(chǎng)一般使用實(shí)物支付物價(jià)。作為交換計(jì)算價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的等價(jià)物，系以麥為主，輔之以粟?！娟P(guān)鍵詞】敦煌/市場(chǎng)/等價(jià)物/麥粟【正文】晚唐五代吐蕃、歸義軍統(tǒng)治下的敦煌市場(chǎng)由于政治和交通不便等因素的影響，中原地區(qū)的貨幣很難流入，唐代的錢幣不再使用，因此敦煌貿(mào)易市場(chǎng)錢幣匱乏。從敦煌文書(shū)反映的情況看，自吐蕃占領(lǐng)敦煌起直到歸義軍政權(quán)末期，不再有任何關(guān)于使用錢幣進(jìn)行交換的記載。其次敦煌

2、市場(chǎng)有白銀黃金流通，文書(shū)中有使用銀碗支付物價(jià)的記載，銀器成為晚唐五代敦煌市場(chǎng)上流通的一種特殊貨幣。但是銀器有其不可克服的弱點(diǎn)。銀器貴重，一般重六兩以上，按當(dāng)時(shí)比價(jià)，一兩銀相當(dāng)于三石麥（注：張亞萍、閣：唐五代敦煌的計(jì)量單位與價(jià)格換算（敦煌學(xué)輯刊1996年第2期）據(jù)號(hào)文書(shū)推算出銀壹兩價(jià)值麥四石八斗。我們據(jù)所載得知銀壹兩價(jià)值麥叁碩，參拙稿晚唐五代敦煌貿(mào)易市場(chǎng)的物價(jià)，敦煌研究1997年第3期。），故銀器不利于小宗貿(mào)易。而小宗貿(mào)易一般來(lái)說(shuō)是市場(chǎng)交換的主體，雖然輔之以碎銀，仍然不能滿足需要，分割還是困難。在這種情況下，為保障貿(mào)易順利進(jìn)行，必須使用一種既方便分割又不損耗其價(jià)值的東西來(lái)代替錢幣。錢幣取消后敦煌

3、貿(mào)易市場(chǎng)是以什么作為等價(jià)物進(jìn)行交換的？這個(gè)問(wèn)題不解決，對(duì)敦煌貿(mào)易市場(chǎng)就無(wú)法深入研究。到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有進(jìn)行任何研究。本文主要根據(jù)敦煌籍帳類文書(shū)所載在交換收支中的所用物，來(lái)探討晚唐五代敦煌市場(chǎng)中的等價(jià)物。一、黃金白銀在晚唐五代敦煌市場(chǎng)流通在敦煌貿(mào)易市場(chǎng)上，粟特等西域人充斥其中，西域地區(qū)的商品多見(jiàn)于敦煌市場(chǎng)。姜伯勤先生指出，粟特人的貿(mào)易路線是一條白銀之路（注：姜伯勤：敦煌吐魯番文書(shū)與絲綢之路（文物出版社1994年版）第二章第一節(jié)薩珊波斯通往高昌的”白銀之路”，第五章第二節(jié)敦煌吐魯番的流通經(jīng)濟(jì)與”白銀之路”上的粟特人。）。晚唐五代敦煌商業(yè)貿(mào)易在唐代錢幣奇缺而不得不以實(shí)物代替的情況下，

4、金銀等是否作為貨幣進(jìn)入流通領(lǐng)域并在敦煌使用呢？吐蕃及歸義軍統(tǒng)治下的敦煌寺院，黃金白銀使用很普遍。黃金白銀用于制作寺院的法器，像寺院的鍍金佛像、金銀泥書(shū)幡寫(xiě)經(jīng)、金銀器皿等。龍興寺卿趙石老腳下依蕃籍所附佛像供養(yǎng)具并經(jīng)目錄數(shù)點(diǎn)檢歷記載吐蕃時(shí)龍興寺有數(shù)量眾多的鍍金和金銅佛像、菩薩像、黃金裝飾物品，又有陸兩金花銀盞壹、散金肆錢及”銀盞壹，拂臨樣”等。（注：唐耕耦、陸宏基：敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄第三輯，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第2-6頁(yè)。）盡管原卷后部殘缺，但這些足以表明龍興寺在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期黃金、白銀使用普遍。除散金、金花銀盞外，其余都與流通領(lǐng)域無(wú)關(guān)；散金是否用于流通，亦無(wú)資料說(shuō)明。但有

5、一點(diǎn)是清楚的，當(dāng)時(shí)敦煌市場(chǎng)中有數(shù)量較多的黃金白銀流通，寺院才有可能得到數(shù)量可觀的黃金白銀。年代不明某寺常住庫(kù)什物交割點(diǎn)檢歷記載該寺有生銀、銀末、銀珠子、金餅子等。子年領(lǐng)得常住什物歷記載有銀釵子。銀末可能是做銀泥用的，銀珠當(dāng)是做法器裝飾用的，銀釵子是施入物。在吐蕃統(tǒng)治下的敦煌寺院普遍收藏金銀，到歸義軍時(shí)期黃金白銀在寺院的作用更為普遍。唐咸通十四年(873)正月四日沙州某寺交割常住物點(diǎn)檢歷點(diǎn)檢物品中專門列具了金銀器皿一項(xiàng)，所列的器皿有柒兩拂臨銀盞子壹、弱金肆錢、貳拾肆兩銀香爐并銀師子、銀珠子貳拾陸。（注：敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄第三輯，第9-13頁(yè)。以下所引敦煌文書(shū)不注明出處者，并見(jiàn)此書(shū)第二輯至第

6、四輯。）從拂臨銀盞子看，有很多金銀器皿是從拂臨（東羅馬）等地傳入敦煌的，這顯然是粟特人商業(yè)活動(dòng)的結(jié)果，說(shuō)明歸義軍時(shí)期，敦煌的粟特人仍然是對(duì)外貿(mào)易的主體。這些銀器是以貨幣的性質(zhì)還是以商品的性質(zhì)進(jìn)入敦煌，雖無(wú)法肯定，但其入藏寺院一定是商業(yè)交換所致。在舍施活動(dòng)中，官員和富商把金銀施入寺院較常見(jiàn)。申年比丘尼修德等施舍疏記正月十五日吐蕃某官施物中有黃金五兩；二月五日尚乞心兒福田施僧拾伍兩金花銀盤(pán)子壹、拾兩銀瓶子壹；宰相上乞結(jié)羅福田施僧拾伍兩金花銀盤(pán)子壹、拾兩銀盤(pán)子壹、柒兩銀盤(pán)子壹，”三事準(zhǔn)得麥陸拾馱”，即上乞結(jié)羅所施三件銀器共32兩值麥60馱。這表明銀器有可能作為硬通貨流通。又癸酉年(793)二月沙州蓮

7、臺(tái)寺諸家散施歷狀記載散施物中有銀子四、銀一兩三錢、十量金花銀瓶子一、八量銀胡祿帶一、銀火鐵一、又銀一錢半、金八薄、又金一錢、銀鞋帶一量等。這都表明晚唐五代敦煌市場(chǎng)有大量黃金白銀在流通。黃金白銀除作為器皿或裝飾品外還有一部分保持著原始狀態(tài)的散金碎銀。歸義軍時(shí)期寺院使用的大部分金銀購(gòu)買于市場(chǎng)，這可以從大量的收支帳中看出。后唐長(zhǎng)興二年(931)正月沙州凈土寺直歲愿達(dá)手下諸色入破歷算會(huì)稿記載：”麥叁碩，張兵馬使買銀壹量打（碗）用。麥陸碩，張兵馬使買金水柒錢，渡（鍍）金剛頭冠用。麥叁碩，李員住買金壹錢付庫(kù)。麥兩碩叁斗，徐和員買金半錢，亦付東庫(kù)保達(dá)?！薄八谌T，張兵馬使買銀一量，打（碗）用。粟肆碩，李員住

8、買金一錢，付庫(kù)?！蔽阌怪靡桑瑥埍R使等人是從市場(chǎng)購(gòu)買的金銀。這些流通于市場(chǎng)的金銀其作用是充當(dāng)一般等價(jià)物，還是作為商品流通？從籍帳記載看，敦煌市場(chǎng)出現(xiàn)的是一逆反現(xiàn)象，即金銀充當(dāng)商品，而真正的商品反而變?yōu)橐话阋饬x上的等價(jià)物。人們購(gòu)買金銀不是作為貨幣以備使用，而是制作成各種器皿并加以保存，故本卷記載著敦煌還活躍著一個(gè)專門負(fù)責(zé)金銀器皿制作的行業(yè)（金銀行）及其下屬的一批工匠（金銀匠）的一些情況（注：參拙稿唐五代敦煌手工業(yè)研究，敦煌學(xué)輯刊1996年第1期。晚唐五代敦煌手工業(yè)中有金銀匠都料及大批金銀匠，構(gòu)成了敦煌金銀器皿制作行業(yè)。榆林窟第24窟有供養(yǎng)人題記”社長(zhǎng)押衙知金銀都料銀青光祿大夫檢校太子賓客郁遲寶令

9、一心供養(yǎng)”。）。從市場(chǎng)上購(gòu)買金銀制造器皿還見(jiàn)載于辛巳年(981)十二月十三日周僧正于常住庫(kù)借貸油面物歷：”粟兩碩，于都料邊買銀用酒壹甕，打銀（碗）博仕（士）吃用?！蹦甏幻鳎ㄊ兰o(jì)）諸色斛斗入破歷算會(huì)牒：”面伍斗，看造銀（碗）博士用。”年代不明（十世紀(jì)）諸色斛斗入破歷算會(huì)牒記載：”粟肆斗，與金銀匠李員住用?！睘榇硕鼗蛯ｉT設(shè)有金銀匠都料，管理該行工匠。從丁未年都頭知宴設(shè)使宋國(guó)清等諸色破歷狀并判憑記載歸義軍官府一次動(dòng)用的工匠中就有金銀匠十人。年代不明歸義軍衙內(nèi)面油破歷記載四月十一日衙內(nèi)造腰帶金銀匠七人，工作十五日，支面兩碩壹斗。又于四月二十九日動(dòng)用金銀匠五人造作三日。說(shuō)明晚唐五代敦煌手工業(yè)中金銀器

10、皿制造很興盛。為數(shù)甚多的金銀匠在都料的統(tǒng)官下，經(jīng)?；顒?dòng)在官府、寺院和民間制造金銀器皿，表明在當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上有很多金銀或者金銀器皿在流通。敦煌高級(jí)僧侶或者出身富家的僧徒大量使用、保存金銀器皿在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。崇恩和尚析產(chǎn)遺囑記載索崇恩和尚的財(cái)產(chǎn)中，就有伍兩金銀間腰帶壹、銀碗壹枚、拾伍兩銀碗壹枚等。上行下效，甚至一般僧徒也使用金銀器皿，佩金戴銀相沿成俗，嚴(yán)重影響到佛教教團(tuán)的清規(guī)戒律，佛教教團(tuán)不得不用明文加以限制。后唐天成四年(929)三月六日應(yīng)管內(nèi)外都僧統(tǒng)置方等戒壇榜曰：”銀匙銀筋，輒不得將入銀匙銀筋打碎，莫惜功夫?！卑裎闹羞@一限制規(guī)定表明在當(dāng)時(shí)的僧徒中使用金銀器皿等奢侈品較普遍，情況十分嚴(yán)重。敦煌文學(xué)

11、文書(shū)中記載晚唐五代敦煌民間使用有大量金銀器皿，市場(chǎng)流通有金錢、銀錢。兒郎偉、兒郎偉、兒郎偉記載敦煌使用的器物有金盞、銀瓶、銀碗和純金作的幄帳，與其他文書(shū)記載相符。敦煌市場(chǎng)使用的金銀錢幣主要來(lái)源于回鶻和西域等地，與貿(mào)易、納貢關(guān)系密切。兒郎偉記載”焉祁送納金錢”。兒郎偉稱甘州回鶻”獻(xiàn)納金錢城川”。金銀錢幣在敦煌的使用情況亦有記載，兒郎偉記載長(zhǎng)興二年都僧統(tǒng)于宕泉建窟，窟成之后，為慶窟上梁，”盡向空中亂撒，次有金錢銀錢”。障車詞有”金錢萬(wàn)貫，綾羅數(shù)千”。金銀錢等硬通貨不但流通，而且數(shù)量不小。兒郎偉記載敦煌街南、街北市場(chǎng)貿(mào)易繁榮，商鋪林立，外商眾多。（注：以上所引敦煌文書(shū)中的兒郎偉，錄文參黃征、吳偉敦煌愿文集，岳麓書(shū)社1995年版，第943-976頁(yè)。）梁幸德邈真贊并序記載他出使西域：”西城奉主，金盞親傳?！保ㄗⅲ鹤局鼗捅戀澼嬦?，甘肅教育出版社1992年版，第450-451頁(yè)。）金盞等當(dāng)由西域傳入。金銀錢的流通使用與當(dāng)時(shí)敦煌對(duì)外貿(mào)易關(guān)系密切，并主要使用于對(duì)外貿(mào)易中，故敦煌籍帳類文書(shū)不見(jiàn)金銀錢使用的記載。歸義軍官府中亦收藏銀器，時(shí)常用作賞賜和支付物價(jià)。歸義軍時(shí)期某守官與瓜州家屬書(shū)稱歸義軍恩賜諸物中有銀碗一