從音樂人類學角度淺談音樂文化與音樂教育

1、從音樂人類學角度淺談音樂文化與音樂教育標簽:來源 摘要：音樂人類學把音樂作為文化來研究, 它既研究音樂的聲音、概念、行為 ，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當今中小學音樂教育的教育宗旨應該改變學生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認識音樂學習的文化屬性。并且，學生關(guān)于音樂學習的考核，也應該有相應的改善。 音樂人類學是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂人類學又稱音樂民族學或民族音樂學。在20世紀50年代被稱為“比較音樂學”，完成這一學科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學家孔斯特。美國在音樂人類學的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀50年代起，美國

2、音樂人類學家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的音樂人類學被視為該學科的經(jīng)典之作，當代音樂人類學的研究范圍已擴大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。 一、從人類學看音樂文化 音樂和文化并不是新名詞, 但是把它們結(jié)合在一起來研究、探討和認識卻是近五十年以來的論題, 是人類音樂思想發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折。促使這個思想或觀念轉(zhuǎn)折的動力并不是來自音樂領(lǐng)域本身, 而是人類學。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂, 不同時期有不一樣的音樂, 那都是因為不同的社會時空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。

3、 音樂人類學學科建立之初, 音樂文化的研究受到了人文學科的影響, 如人類學、民族學、民族音樂學、古典進化論、比較音樂學、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學、新進化主義、都市人類學、認知人類學、象征人類學、演奏經(jīng)驗及交流、反思論的人類學, 此時, 音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復合行為, 而事實上是體現(xiàn)了一個人類認識自我、完善自我、發(fā)展自我, 或者更嚴格地說是“ 回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學術(shù)概念出現(xiàn)只有半個多世紀, 但它代表了人類

4、文明發(fā)展歷程進入了一個質(zhì)的飛躍。中國音樂源遠流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳返陌l(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時至今日，通過存活的傳統(tǒng)音樂，我們?nèi)匀荒軓娏业馗惺艿酱┰綌?shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊藏著豐厚的音樂資源、繁復的題材、多樣的風格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進發(fā)出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現(xiàn)了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現(xiàn)在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著

5、時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應時代的大勢所趨。 二、從人類學看音樂教育 當今的音樂人類學采用當代人類學的視角, 其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯(lián)系起來, 這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。 英國民族音樂學界的泰斗, 已故的約翰布萊金倡導了多元文化背景中的音樂教育 這種新概念。國外的多元文化教育體現(xiàn)了對社會問題的一種回應,他們在比較音樂學、音樂民族學、音樂人類學以及國際比較音樂教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史, 至少包含了上千名學者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進行的嚴

6、肅認真的研究所產(chǎn)生的成果, 揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩, 促進了發(fā)達國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變, 使音樂教育從單一音樂視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂的視野。其次, 國外音樂教育在多元文化人類學的背景中不斷發(fā)展本土音樂文化教育, 如美國黑人音樂、爵士音樂等, 他們還不斷加強世界文化意識, 積極學習世界各國不同文化, 為美國的音樂教育注入了新的活力, 開創(chuàng)了許多新的音樂教育領(lǐng)域。 另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關(guān)系, 它們相互依存、相互扶持。因此, 將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進并融入中小學音樂課堂, 讓當代青少年學生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化, 感

7、受其博大精深, 激發(fā)他們的民族自豪感和愛國熱情, 有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會音樂文化底蘊的優(yōu)秀人才, 有利于弘揚和發(fā)展社會音樂文化, 更快地促進音樂教育的發(fā)展。 經(jīng)過走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長期以來我國音樂教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式, 教學內(nèi)容單一、呆板, 學生對教學內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現(xiàn)象和文化精神的綜合體, 它處于不斷變化之中, 它隨著社會的發(fā)展、進步而變化, 這種變化必然要在音樂教育中產(chǎn)生映射。這就說明, 音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系, 只有二者的協(xié)同發(fā)展, 才能使社會音樂文化不斷得以傳承, 只有改革傳統(tǒng)的音樂教育模式, 才能使音樂教育更好地發(fā)揮其

8、作用。 柯達伊說過: 民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志, 民族音樂具有民間意義, 而且更具有民族意義的一項財富, 它是屬于全體人民的。如果以一種嚴肅的態(tài)度去追求有機、發(fā)展的音樂文化, 就必須通過教育, 使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環(huán)境中, 才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對我國音樂教育發(fā)展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優(yōu)秀的民歌民樂, 體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨特風格,是我國社會音樂文化的寶貴財富, 因此, 我國中小學音樂教育必須重視民族音樂的傳承, 才能體現(xiàn)音樂教育的民族性。音樂心理

9、學專家告訴我們: 興趣的形成與人的認識發(fā)展、與社會音樂環(huán)境有密切關(guān)系?？梢? 凈化中小學校園音樂文化環(huán)境, 創(chuàng)造民族音樂學習氛圍, 大力培養(yǎng)中小學生的民族音樂興趣, 是促進音樂教育發(fā)展的可行之舉。這種社會音樂的環(huán)境主要還得靠中小學音樂教育者來改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學音樂課堂, 讓青少年學生了解我國民族音樂文化, 既能開拓學生的音樂視野, 又能陶冶情操; 既培養(yǎng)了他們音樂鑒賞能力和審美能力, 又增強了民族自豪感, 使他們更加熱愛自己的民族, 更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現(xiàn)我國中小學音樂教育的教學效果, 同時也傳承了我國社會音樂文化。 那么，除了要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)音樂以外

10、，流行音樂也是當今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優(yōu)秀的進步的音樂作品, 是可以適當引進中小學音樂課堂的, 很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康, 這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業(yè)提供服務, 提倡社會主義新風尚, 弘揚愛國主義精神, 倡導以社會公德觀念為根本, 立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛他人、渴望世界和平、保護地球環(huán)境, 提倡文明公德等社會公益性內(nèi)容為主, 不以牟利為目的。因此，適當?shù)卦谝魳方逃腥谌肓餍懈枨鷮W生的身心成長是極其有幫助的。 我們再次審視音樂人類學中的音樂文化與音樂教育。其實無論是哪方面，它們的動態(tài)和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。參考文獻：1管建華.音樂人類學導引.南京：江蘇教育出版社 ，20022管建華編譯 .音樂