電大中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題1形成性答案

1、中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題（1）形考作業(yè)1參考答案同學(xué)發(fā)言一 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸?？鞓?lè)與挫折痛苦。我個(gè)人覺(jué)得詩(shī)經(jīng)里面的愛(ài)情描寫(xiě)比較露骨,而且有一個(gè)特點(diǎn)是雅俗共賞,而古代文人的詩(shī)詞中描寫(xiě)的愛(ài)情是那種飄飄欲仙的感覺(jué),給人很美妙的感覺(jué),而且經(jīng)常是用一些物質(zhì)上的東西來(lái)表達(dá)的,要細(xì)細(xì)領(lǐng)悟才能明白,當(dāng)然了,這只是我個(gè)人觀點(diǎn),不知道你們大家的看法。同學(xué)發(fā)言二 比分為比喻和比擬。比興兩種表現(xiàn)手法不是截然分開(kāi)的，有些詩(shī)中是有一定聯(lián)系的，例如氓中，就是用自然現(xiàn)象來(lái)比擬女主人公感情生活的變化，由起興的詩(shī)句來(lái)引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，由葉子的鮮嫩變得枯黃，來(lái)比喻感情生活由幸福而變得痛苦，這里的興就

2、具有了比的作用。比興在詩(shī)歌中占有極其重要的作用，失去它，詩(shī)歌也就失去了美學(xué)價(jià)值，失去了感染力。同學(xué)發(fā)言三 詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情是原始樸素狀態(tài)下的愛(ài)情，這種愛(ài)情詩(shī)很少遮遮掩掩的修飾，但也會(huì)用賦比興的手法，借物抒懷，如蒹葭等。后世的愛(ài)情詩(shī)多受儒教影響，多纏綿隱晦。 其實(shí)兩者最大的區(qū)別在于，首先，詩(shī)經(jīng)多產(chǎn)于民間，是民歌的匯總，包含著豐富的生產(chǎn)勞動(dòng)因素，而后世愛(ài)情詩(shī)多為知識(shí)分子階層的閑情逸趣；其次，形式上也大不一樣，詩(shī)經(jīng)多為四言，后世的愛(ài)情詩(shī)與之不同。小論文淺議詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī) 詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中描寫(xiě)愛(ài)情的篇幅占了很大比重。愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情感之一，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交

3、流，情與情的碰撞。后世的很多愛(ài)情詩(shī)，浮艷而做作，在文學(xué)價(jià)值上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及詩(shī)經(jīng)。 整體來(lái)說(shuō)，周代婚姻戀愛(ài)的習(xí)俗是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程。 周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛(ài)尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。 鄭風(fēng)溱洧便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。 周南關(guān)雎這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女

4、子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。 衛(wèi)風(fēng)木瓜，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛(ài)的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。這首詩(shī)帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。 衛(wèi)風(fēng)淇奧這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷。 后來(lái)，自由戀愛(ài)漸漸受

5、到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛(ài)侶，其中失落與心酸，誰(shuí)能道盡說(shuō)完！ 鄭風(fēng)將仲子里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教?！皩⒅僮淤?！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？ 有很多詩(shī)細(xì)膩地描寫(xiě)出思念情人的憂(yōu)郁苦悶心理。如卷耳，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹?shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒(méi)填滿(mǎn)。又如鄭風(fēng)子衿，“青青子

6、衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿(mǎn)。還有狡童，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會(huì)她，使她寢食難安。鄭風(fēng)風(fēng)雨，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”寫(xiě)的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切！ 秦風(fēng)蒹葭，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”詩(shī)中寫(xiě)的是單相思，對(duì)于所愛(ài)的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！ 詩(shī)經(jīng)中對(duì)美好愛(ài)情是歌頌向往的，而對(duì)始亂終棄持批判態(tài)度，并對(duì)受害者予深深的同情。衛(wèi)風(fēng)氓這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的

7、語(yǔ)氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞?，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見(jiàn)一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛(ài)情詩(shī)更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，其實(shí)其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來(lái)仍具有很大的藝術(shù)價(jià)值。好的事物總是經(jīng)得時(shí)*驗(yàn)的，千年過(guò)去之后，詩(shī)經(jīng)仍然以其非凡的魅力感染著人們。中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題（1）形考作業(yè)2參考答案 認(rèn)真閱讀教材詩(shī)經(jīng)和楚辭中楚辭部分的第三章宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)

8、離騷及詩(shī)經(jīng)與楚辭導(dǎo)讀中的離騷全文、主食，完成下列題目： 一、離騷的前半部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，如君王的疏遠(yuǎn)、小人的嫉恨、同道的背棄等，請(qǐng)?jiān)谠?shī)歌的前半部分中找出三個(gè)反映詩(shī)人遭遇的句子，抄寫(xiě)下來(lái)，并說(shuō)明其含義。原文含義1忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。)屈原為楚王鞍前馬后地奔忙，希望楚王能像前王一樣建立非凡的功業(yè)，可楚王卻不能體察他的衷情，反而聽(tīng)信讒言對(duì)他大發(fā)脾氣，疏遠(yuǎn)他。2眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。這里屈原自比美人，寫(xiě)身周群小對(duì)他的嫉恨。.3余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜蘅與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將

9、刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。屈原為實(shí)現(xiàn)理想苦心培植了許多人才，可嘆恨的是這些人才隨著他的被楚王疏遠(yuǎn)而紛紛變質(zhì)，背棄了他。 在這樣的境地中，詩(shī)人屈原對(duì)自己堅(jiān)持理想將會(huì)帶來(lái)的后果有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他仍然選擇了誓死堅(jiān)持。屈原對(duì)悲劇命運(yùn)義無(wú)反顧地自覺(jué)承擔(dān)使得詩(shī)中充滿(mǎn)了慷慨激昂的悲壯之美。請(qǐng)?jiān)谧髌分姓页鲎钌偃齻€(gè)表現(xiàn)詩(shī)人誓死堅(jiān)持理想的句子，抄寫(xiě)下來(lái)，并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。原文譯文1余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。我本知忠言會(huì)招來(lái)禍患，想隱忍不語(yǔ)卻難舍難割。+2寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。我寧愿突死隨水流逝，,也不忍仿效這種丑態(tài)。3雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?？v然粉身碎骨不改初衷，豈因懲治我心

10、放棄志向。 二、詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)離騷中構(gòu)筑的往古世界有兩方面意義，一方面借歷代興亡為統(tǒng)治者樹(shù)立榜樣、提供鑒戒；另一方面通過(guò)借歷史上君臣遇合的佳話來(lái)鼓舞自己。請(qǐng)先在詩(shī)中找出最少三個(gè)表現(xiàn)君主失國(guó)亡身的句子，抄寫(xiě)下來(lái)，并對(duì)其史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。原文所寫(xiě)史實(shí)1羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。羿是一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者，原是東方夷人諸部的首領(lǐng)之一，奪得夏權(quán)后，他“恃其射也，不修民事而淫于原獸”，只顧自己田獵游樂(lè)，把政事交給親信寒浞。后來(lái)，寒浞勾結(jié)羿的親信隨從，殺死羿，霸占了他的財(cái)產(chǎn)和妻妾。2夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。夏桀是夏朝最后的一個(gè)王，他生性殘暴，酷好聲色，飲酒無(wú)度，對(duì)百姓竭盡暴虐搜刮之

11、能事，公元前1600年，商湯乘機(jī)興兵伐夏，夏桀戰(zhàn)敗逃亡，后死于南巢（今安徽巢湖北岸），夏亡。3后辛之菹醢兮，殷宗用之不長(zhǎng)。商紂是商朝最后的一個(gè)王，前1075前1046年在位，是歷史上有名的暴君。他大興土木，沉迷于聲色之中，排除異己，刑法殘酷，甚至有挖心酷刑。周武王順應(yīng)民意伐紂，紂王兵敗自焚，商王朝滅亡。其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出最少三個(gè)描寫(xiě)君臣遇合的句子，并介紹其所寫(xiě)故事。原文所寫(xiě)故事1說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。商王武丁是一位勵(lì)精圖治的帝王。他即位之前，曾經(jīng)生活在“小人”中間，比較了解社會(huì)上的實(shí)際情況。即位以后，三年沒(méi)有理政，國(guó)事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復(fù)興殷商的方略。后來(lái)，從版筑護(hù)路的奴隸

12、中發(fā)現(xiàn)了傅說(shuō)，擢拔為相。傅說(shuō)擔(dān)任相國(guó)之后，輔佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒(méi)有怨言，史稱(chēng)“殷國(guó)大治”，“殷道復(fù)興”。武丁一朝，成為商代后期的極盛時(shí)期。2呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。呂望，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號(hào)飛熊，也稱(chēng)呂尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣(mài)肉的屠夫，也開(kāi)過(guò)酒店賣(mài)過(guò)酒，聊補(bǔ)無(wú)米之炊。為了躲避戰(zhàn)亂，姜子牙到中國(guó)北方的遼寧隱居了40年，后來(lái)又來(lái)到西北陜西省的終南山。在那里，他經(jīng)常到渭河去釣魚(yú)，可是3年中他卻一條魚(yú)也沒(méi)有釣到，而且他的魚(yú)鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無(wú)

13、動(dòng)于衷，所以在中國(guó)有一句成語(yǔ)叫姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤。神奇的是，后來(lái)他果然釣到一條魚(yú)，在魚(yú)的肚子里有一本兵法書(shū)。更巧合的是，當(dāng)天晚上，周王朝（公元前11世紀(jì)-8世紀(jì)）的姬昌周文王做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世，文王當(dāng)時(shí)正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對(duì)他說(shuō)：我的先祖太公早就寄希望于你了。因此，后人又稱(chēng)他為太公望，在民間一般稱(chēng)他為姜太公。文王給他以極高的地位，并在他的幫助下，消滅了商朝。3寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。公元前685年起，在40多年間，齊桓公推行招賢納士，銳意求治的建國(guó)方略，任用管仲為相，建立了“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)。賞

14、識(shí)并重用寧戚，是齊桓公高明的人才政策的典型例子。寧戚獲悉齊桓公重人才，有抱負(fù)，便決心投*齊國(guó)，以便有一番作為。他不畏艱難，來(lái)到臨淄，自我推薦，擊牛角高歌，令齊桓公和管仲都注意到這是一個(gè)氣度不凡、抱負(fù)不凡的人物。齊桓公求賢若渴，慧眼識(shí)才，一經(jīng)交談便認(rèn)定寧戚是難得的人才，他不重出身，不論資歷，不計(jì)較小節(jié)，注重大節(jié)，力排眾議，擢用寧戚。杰出的政治家管仲也十分推重寧戚，幫助齊桓公用好寧戚之長(zhǎng)。他建議立寧戚為大司田主管農(nóng)業(yè)的官員，他認(rèn)為寧戚是有才能的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家，自己不如寧戚。寧戚由此負(fù)責(zé)齊國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主持開(kāi)墾農(nóng)田，興修水利，并興漁鹽之利。獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，薄取租賦，齊國(guó)很快富裕強(qiáng)盛起來(lái)。 三、離騷是一首充滿(mǎn)了奇

15、幻色彩的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中運(yùn)用了大量的神話傳說(shuō)來(lái)結(jié)撰情節(jié)。請(qǐng)指出下列句子的神話傳說(shuō)成分，并進(jìn)行說(shuō)明。原文神話傳說(shuō)的說(shuō)明1朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。2飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。1“蒼梧”傳說(shuō)是舜的葬地。 “縣圃”神話中的地名，傳說(shuō)在昆侖山上。 “咸池”是神話傳說(shuō)中太陽(yáng)沐浴的地方。 “扶?！笔巧裨捴袠?shù)名，日出的地方。3吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。4前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。3“羲和”是神話中的日神。 “崦嵫”是山名，神話傳說(shuō)中日落之處?！巴妗笔巧裨捴械脑律?。“飛廉”是神話中的風(fēng)神。5望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。及少康之未家兮，留有虞之二姚。5“有娀之佚女”是神話中帝嚳之妃。古代傳說(shuō)

16、有娀氏女簡(jiǎn)狄住在瑤臺(tái)，后來(lái)嫁給了帝嚳，生契。契是商朝始祖。 “有虞之二姚”：有虞，國(guó)名，姚姓，舜的后代。二姚，指有虞國(guó)的兩個(gè)公主，嫁給了少康。 四、離騷是一首絢麗多彩的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人既寓情于草木，又托意于男女，構(gòu)筑了一個(gè)“香草美人”的世界。請(qǐng)先說(shuō)明香花美草在詩(shī)中所具有的至少三種象征意義，并分別舉例說(shuō)明。象征意義例證原文1以栽培香草比延攬人才余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。2以芳草變惡比好人變壞蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？3以飲食芳潔、服飾花草比人格高尚朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。攬木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡

17、繩之纚纚。等等。其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出最少三個(gè)“托意于男女”的句子，并說(shuō)明其象征意義。原文象征意義1日黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。象征楚王的朝三暮四、言而無(wú)信。2眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。象征朝中那些小人對(duì)詩(shī)人的誹謗、中傷。3忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。象征能理解作者理想的賢人。 離騷“香草美人”式的寓意手法取范于詩(shī)經(jīng)的比興手法，請(qǐng)?jiān)谠?shī)經(jīng)中選取一首運(yùn)用了比興手法的作品抄錄于下，并以此為例分析離騷的“香草美人”手法和詩(shī)經(jīng)的比興手法有何不同。詩(shī)經(jīng)作品原文：關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤

18、寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。離騷“香草美人”手法與詩(shī)經(jīng)比興手法的不同：關(guān)雎首章以河洲上關(guān)關(guān)地叫著求偶的雎鳩為比，興起淑女為君子的佳偶，總攬全詩(shī)；次章以水中荇菜左右的蕩動(dòng)為比，興起君子欲求淑女的動(dòng)蕩著的心，求之不得，甚至寤寐思之，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；第三、第四兩章，則以采芼荇菜為比，興起君子既得淑女，琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之，一層層地寫(xiě)來(lái)，恰到“樂(lè)而不淫”的好處。屈原在離騷中采用的“美人香草”式的寓意手法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了詩(shī)經(jīng)中的所謂“比興之義”。詩(shī)經(jīng)中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，是一種比較單一的比喻和聯(lián)想，而屈原的

19、作品卻有了極大的變化和發(fā)展。首先，它開(kāi)始把物與我，情與景糅合和交融起來(lái)，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的以彼物比此物，或觸物以起興，而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來(lái)，通過(guò)聯(lián)想和想象水乳交溶為一體，寓情于物，見(jiàn)物知人，構(gòu)成一種象征體，從而極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)張力。在長(zhǎng)詩(shī)離騷中，詩(shī)人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛(ài)本身所具有的豐富的美學(xué)內(nèi)涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。待添加的隱藏文字內(nèi)容3總之，詩(shī)經(jīng)的比興手法采用的是現(xiàn)實(shí)主義的手法，一般是觸景生情，是實(shí)寫(xiě)；離騷的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機(jī)組成部分。詩(shī)經(jīng)中的比興往往只是一首

20、詩(shī)的片斷，是一種比較單一的比喻、聯(lián)想；離騷中的比興卻把物我、情景交融起來(lái)，構(gòu)成一種象征體。中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題（1）形考作業(yè)陶淵明與王孟田園詩(shī)創(chuàng)作心態(tài)的異同陶淵明和王孟都向往田園，都把田園作為一種心靈寄托，但陶與王孟對(duì)田園的心態(tài)差異也是明顯的： 陶淵明經(jīng)歷過(guò)出仕做官與回歸田園，出仕使他對(duì)官場(chǎng)的污濁喧囂，真正有透徹的認(rèn)識(shí)，從而毅然決然棄官歸隱。這是陶淵明最與眾不同之處。因此他的回歸田園，是真正意義上的回歸田園，他和農(nóng)民一起勞動(dòng)，一起喝酒，過(guò)著一種真正的躬耕隴畝，自食其力的普通農(nóng)民的生活。田園風(fēng)光和田園生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是親切的，他也以發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)之情把自己融入田園之中。而盛唐王孟等人雖然對(duì)官場(chǎng)的黑暗污濁

21、也有許多不滿(mǎn)，在失意落拓時(shí)也會(huì)有歸隱的想法，但是他們并不能真正拋棄仕途，回到田園。如王維一直過(guò)著半官半隱的生活，而孟浩然雖然一直沒(méi)有出仕，但卻也一直念念不忘出仕，身在田園，心在廊廟。而且他們雖然居住在鄉(xiāng)村，過(guò)得卻不是農(nóng)民的生活。陶淵明要“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，而王維卻說(shuō)“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”。陶淵明“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”，而王維卻是“靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)”。我們可以說(shuō)王孟等一直在觀望田園，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著農(nóng)家的勞動(dòng)和生活，而他們自己并沒(méi)有真正融入其中。這是王孟和陶淵明精神實(shí)質(zhì)上的差距。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就 陶淵明是東晉著名的“田園詩(shī)人”，他的詩(shī)作，以描寫(xiě)田園風(fēng)光和隱逸生活著稱(chēng)。在

22、現(xiàn)存的一百二十多首陶詩(shī)中，描寫(xiě)農(nóng)村景色和農(nóng)居生活的作品，占了很大的分量。而且，由于他親自參加了勞動(dòng)，接近了農(nóng)民，對(duì)農(nóng)村生活體驗(yàn)較深，所以這類(lèi)作品顯得內(nèi)容真實(shí)，感情深厚，形象明朗，表現(xiàn)了樸素的自然美和詩(shī)人不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的高尚情操，最為人們所傳誦。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！边@首詩(shī)抒發(fā)了作者從彭澤縣令解職歸田后回到田園生活的愉悅心情，是詩(shī)人對(duì)和平田園的吟詠。在這幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的村居圖中，蘊(yùn)含著樸素的自然美?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！边@是詩(shī)人置身在大自然懷抱里悠然自得的寫(xiě)照，對(duì)陶然自樂(lè)的隱居生活的歌唱?！熬铡笔歉邼嵉南?/p>

23、征，“采菊”表明詩(shī)人品格的高尚；“南山”即“廬山”。王國(guó)維在人間詞話中評(píng)比兩句是無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物，主觀與客現(xiàn)融為一體。詩(shī)人通過(guò)一系列意象暗示了作者歸依自然、順應(yīng)自然的人生理想，使他的田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌。在這類(lèi)描寫(xiě)村民生活的作品中，還有一部分是敘述勞動(dòng)體會(huì)和艱苦生活的?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”寫(xiě)出了早出晚歸、沾霜帶露勞動(dòng)的辛苦，勞動(dòng)后的愉快和對(duì)勞動(dòng)生活的贊美。 陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的一大貢獻(xiàn)，是開(kāi)創(chuàng)了文人詩(shī)歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩(shī)，詩(shī)人親切自然地描繪出田園風(fēng)光，真實(shí)地描寫(xiě)了自己的躬耕生活，對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩(shī)人卻表現(xiàn)出平靜樂(lè)觀的心態(tài)，

24、躬耕之志始終不渝。雖然一般的玄言詩(shī)人都注意到從審察自然來(lái)體會(huì)哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩(shī)的萌芽，但沒(méi)有人把目光投向平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村。只是在陶淵明的筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，由此為后人開(kāi)辟了一片情味獨(dú)特的天地。他把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視為自然的生活方式，歌頌在勞動(dòng)生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn)。陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的另一大貢獻(xiàn)，是開(kāi)創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界，創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。平和淡泊的人生境界，自然流露于詩(shī)。最能代表作者沖淡之美的詩(shī)，是飲酒其五“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。對(duì)陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，前人早有定評(píng)，謂之樸素、自然。但這并不是民歌或受民

25、歌影響的風(fēng)格，而是詩(shī)人有意識(shí)的美學(xué)追求。從根本上說(shuō)，這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的。在他看來(lái)，人為的繁復(fù)禮儀破壞了社會(huì)的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么，詩(shī)歌在外現(xiàn)形式上的過(guò)度追求，也必然破壞感情的自然性。所以，他絕少使用秾艷的色彩，夸張的語(yǔ)調(diào)，深?yuàn)W的語(yǔ)匯，生僻的典故。他的詩(shī)中也常使用對(duì)仗句式，但多數(shù)是比較古樸而不那么精巧的，以至在感覺(jué)上并不明顯。他的詩(shī)歌充滿(mǎn)感情，但真正表現(xiàn)得很強(qiáng)烈、顯得激蕩起伏的時(shí)候很少，而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠(yuǎn)的意境。他詩(shī)作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無(wú)所爭(zhēng)，無(wú)所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)為寧?kù)o平淡的境界，是一種新

26、的意境美的類(lèi)型。這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達(dá)到的。進(jìn)一步說(shuō)，陶詩(shī)語(yǔ)言的樸素，又并不是隨口而道，毫無(wú)加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的萬(wàn)分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。陶詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言純凈之美。他對(duì)自然的美，無(wú)疑有十分敏銳的感受，因而能夠用準(zhǔn)確用樸素的語(yǔ)言將其再造為詩(shī)的形象。 總之，陶淵明的田園詩(shī)，是詩(shī)人農(nóng)村生活的真實(shí)反映。不過(guò)，這是通過(guò)詩(shī)人思想的三棱鏡透視出來(lái)的農(nóng)村生活，是詩(shī)人藝術(shù)心靈的外化。同時(shí)陶淵明的田園詩(shī)還富有意境，所選的景物多具有鮮明的特征，且飽含著詩(shī)人的感情，體現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)性特征。他的詩(shī)在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，通過(guò)樸素的語(yǔ)言，白描的手法，再現(xiàn)農(nóng)

27、村的田園生活，體現(xiàn)出平淡自然，真實(shí)生動(dòng)，意味深遠(yuǎn)，情理渾融的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題（1）形考作業(yè)4答案 一、填空（共10分，每空1分）1、中國(guó)詩(shī)歌史上第一首真正意義上的詠史詩(shī)是東漢班固的詠史，這首詩(shī)所詠贊的是緹縈救父的故事。 2、建安時(shí)期的詠物詩(shī)多借詠物來(lái)寄托情志，其中最著名的當(dāng)推劉楨的贈(zèng)從弟三首，其二“亭亭山上松”更具代表性。 3、盛唐詩(shī)人王維的送別詩(shī)名作送元二使安西后來(lái)被譜成名曲陽(yáng)關(guān)三疊，廣為傳唱。 4、南宋詞人姜夔創(chuàng)作的詠物詞很多，其中最為人稱(chēng)道的作品是他的兩首詠梅詞：暗香（舊時(shí)月色）和疏影（苔枝綴玉）。 5、西晉詩(shī)人左思的詠史八首是魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)的代表，其中的“世胄躡高位，英

28、俊沉下僚”反映了在門(mén)閥世族社會(huì)里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。 6、“水是眼波橫，山是眉峰聚歷來(lái)被認(rèn)為是寫(xiě)景的佳句，這是宋代詞人王觀卜算子送鮑浩然之浙東中的句子。 7、唐代詩(shī)人駱賓王的在獄詠蟬借贊美蟬的孤高貞潔，抒發(fā)了自己身世之感和堅(jiān)持操守的決心。 8、陳子昂的登幽州臺(tái)歌是初唐詠史詩(shī)中最有代表性的作品之一，詩(shī)曰：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。 9、周邦彥懷古詞名作西河金陵懷古化用了唐代詩(shī)人劉禹錫的石頭城和烏衣巷中的句子，但卻渾化無(wú)跡，沒(méi)有斧鑿的痕跡。 10、唐代大詩(shī)人杜甫傷悼諸葛亮的絕句八陣圖結(jié)尾寫(xiě)道：“江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”，也表達(dá)了對(duì)諸葛亮功業(yè)未競(jìng)的無(wú)限惋惜

29、。 二、簡(jiǎn)答題（共3題，每題10分） 1、宋代以言志為主的送別詞有什么特色？試結(jié)合其代表作進(jìn)行分析宋人的送別詞可以分成以抒情為主和以言志為主。前者重在抒寫(xiě)離愁別恨，如蘇軾南鄉(xiāng)子送述古、陳與義虞美人大光祖席醉中賦長(zhǎng)短句等。后者重在抒懷言志，如張?jiān)少R新郎送胡邦衡待制赴新州、陳亮水調(diào)歌頭送章德茂大卿使虜、辛棄疾木蘭花慢席上送張仲固帥興元、賀新郎別茂嘉十二弟等。以言志為主的宋代送別詞有以下特點(diǎn)： 宋代以言志為主的送別詞的特點(diǎn)： （1）內(nèi)容上不以抒寫(xiě)離愁別恨為主，而是在詞里抒寫(xiě)對(duì)入侵的外敵的仇恨、對(duì)朝廷茍安的憤怒、對(duì)恢復(fù)中原的渴望，并以此來(lái)共勉。 （2）風(fēng)格上擺脫了婉約纏綿的送別詞風(fēng)，表現(xiàn)為激昂、豪放

30、、悲壯。 2、南宋詠史懷古詞有什么特征？試以辛疾棄的作品為例進(jìn)行分析。 (1)內(nèi)容上不以抒寫(xiě)離愁別恨為主，而是在詞里抒寫(xiě)對(duì)入侵的外敵的仇恨、對(duì)朝廷茍安的憤怒、對(duì)恢復(fù)中原的渴望，并以此來(lái)共勉。 (2)風(fēng)格上擺脫了婉約纏綿的送別詞風(fēng)，表現(xiàn)為激昂、豪放、悲壯。 (3)風(fēng)格慷慨悲壯。代表作：辛棄疾南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷、水龍吟過(guò)南劍雙溪樓 3、分析杜甫的詠物詩(shī)房兵曹胡馬 這首房兵曹胡馬詩(shī)屬于杜甫早期的創(chuàng)作，它俊朗灑落的風(fēng)神固然和杜詩(shī)后期所表現(xiàn)出的深沉蒼茫氣象不同，但仍不失為一首精彩之作。詩(shī)人以極為精練的語(yǔ)言，對(duì)驍勇善戰(zhàn)、義干青云的胡馬進(jìn)行了栩栩如生的刻圓，使讀者不僅欣賞到胡馬的俊健的體形，更為它所呈現(xiàn)

31、出的精神感奮不已。一、二句寫(xiě)其骨相不凡，三、四句寫(xiě)其體態(tài)雄奇，五、六句寫(xiě)其氣概品質(zhì)，七、八句總攬全篇，揭示主旨。而重點(diǎn)在于胡馬的“不凡”，以此為主脈，描刻形容，不即不離。同時(shí)，句句寫(xiě)馬，而又處處關(guān)人，以健馬喻猛士，豪邁之情溢于言表。恰好說(shuō)明杜詩(shī)詠物“遺形取貌”的特點(diǎn)。 三、論述題（共3題，每題20分） 1、試分析古典詩(shī)詞中的“長(zhǎng)亭”這一意象見(jiàn)教材唐詩(shī)宋詞p134-135 “長(zhǎng)亭”原是指在車(chē)馬所行的古道旁置亭，供行旅休憩或送別餞行之用的。由于長(zhǎng)時(shí)期作為送別的場(chǎng)所，詩(shī)人就對(duì)長(zhǎng)亭這一物象帶上了主觀色彩，融入情意，成為了意象，頻頻出現(xiàn)在送別詩(shī)詞中。例如北周庾信哀江南賦中寫(xiě)道“水毒秦涇，山高趙陘；十里五

32、里，長(zhǎng)亭短亭?！碧拼?shī)人李白菩薩蠻詞曰：“玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭連短亭?！蹦攮[注白孔六帖“館驛”條中有句曰：“十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭?！彼栽谥袊?guó)古代送別詩(shī)詞中，經(jīng)?？吹健伴L(zhǎng)亭”、“短亭”的意象。而一個(gè)只要有一定的中國(guó)古代詩(shī)歌修養(yǎng)的人，一旦看到“長(zhǎng)亭”、“短亭”的意象，眼前便會(huì)自然地浮現(xiàn)出在長(zhǎng)亭古道、衰柳斜陽(yáng)的背景上古人設(shè)宴餞行的情景，并由然而生“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”的依依惜別之情。 送別詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象南浦：（1）這一意象多見(jiàn)于南方水路送別的詩(shī)詞中；（2）“南浦”成為送別詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象育屈原九歌河伯、江淹別賦關(guān)系很大；（3）唐宋送別詩(shī)詞中“南浦”的使用；（4）“南浦”

33、在不是描寫(xiě)送別的詩(shī)詞中，也浸染了離愁別恨。 送別詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象楊柳：（1）楊柳和離別自詩(shī)經(jīng)中的小雅采薇開(kāi)始融合在一起；“柳”與“留”諧音，古代有折柳留客的風(fēng)習(xí)，“楊柳”與送別密切聯(lián)系在一起。（2）唐宋送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的使用。 唐人送別詩(shī)極多，唐人送別詩(shī)代表作：王勃送杜少府之任蜀川、王維渭城曲、高適別董大、王昌齡芙蓉樓送辛漸、李白的贈(zèng)汪倫、黃鶴樓送孟浩然之廣陵、岑參白雪歌送武判官歸京都是其中的佳作。 離別是悲哀的，但是盛唐詩(shī)人筆下的離別和悲哀，是少年人的離別，少年人的悲哀，它在感傷之外，更充滿(mǎn)了少年人青春昂揚(yáng)的氣息、積極樂(lè)觀的情緒，充滿(mǎn)了夢(mèng)想和希望，也充滿(mǎn)蓬勃的生命活力。而這些正是盛唐的

34、獨(dú)有的精神風(fēng)貌。我們所講的這些送別詩(shī)，大都是七絕或七古，林庚先生曾經(jīng)說(shuō)絕句和七古是最奔放的詩(shī)歌語(yǔ)言，這自由奔放的語(yǔ)言和自由解放的精神相得益彰，共同地體現(xiàn)著盛唐詩(shī)歌的氣象。 宋人的送別詞代表作：張?jiān)少R新郎（夢(mèng)繞神州路）、陳亮水調(diào)歌頭（不見(jiàn)南師久）、辛棄疾木蘭花慢（漢中開(kāi)漢業(yè)）、賀新郎（綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴂） 宋人的送別詞可以分成以抒情為主和以言志為主。前者重在抒寫(xiě)離愁別恨，而后者則在送別中寄寓胸懷抱負(fù)，如張?jiān)少R新郎（夢(mèng)繞神州路）、陳亮水調(diào)歌頭（不見(jiàn)南師久）、辛棄疾木蘭花慢（漢中開(kāi)漢業(yè)）、賀新郎（綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴂）等，這些詞不以抒寫(xiě)離愁別恨為主，而是在詞里抒寫(xiě)對(duì)入侵的外敵的仇恨、對(duì)朝廷茍安的憤怒、對(duì)恢復(fù)中原的

35、渴望，并以此來(lái)共勉。風(fēng)格上擺脫了婉約纏綿的送別詞風(fēng)，表現(xiàn)為激昂、豪放、悲壯。唐宋送別詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象很多，長(zhǎng)亭、南浦、楊柳、美酒是其中最有代表性的意象。古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行，當(dāng)時(shí)十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭。"長(zhǎng)亭"于是成為一個(gè)蘊(yùn)涵著依依惜別之情的意象，在古代送別詩(shī)詞中不斷出現(xiàn)。南浦多見(jiàn)于南方水路送別的詩(shī)詞中；它成為送別詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象與屈原 "送美人兮南浦"這一名句有很大關(guān)系。江淹作別賦之后，南浦在送別詩(shī)中明顯多了起來(lái)；到唐宋送別詩(shī)詞中出現(xiàn)得則更為普遍，致使它在不是描寫(xiě)送別的詩(shī)詞中，也浸染了離情別恨，而"南浦子曲"

36、和南浦詞牌多被用來(lái)寫(xiě)惜別傷離之情或羈旅愁懷。自詩(shī)經(jīng)中的小雅采薇開(kāi)始，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起，致使折楊柳曲也多寫(xiě)離愁別恨；而且因?yàn)?quot;柳"與"留"諧音，所以古代有折柳留客的風(fēng)習(xí)，"楊柳"與送別的聯(lián)系更加密切了，唐宋送別詩(shī)詞中也多用"楊柳"來(lái)抒寫(xiě)離別之情。 酒也是送別詩(shī)詞中最常見(jiàn)的意象之一，元代楊載說(shuō)："凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意"。酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，最著名的要數(shù)王維的渭城曲了。 2、試以王維和李白

37、的詠史懷古詩(shī)為例，分析盛唐詠史詩(shī)對(duì)“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)繼承。古人云：詩(shī)言志。“志”是指志向、報(bào)負(fù)、愿望、情懷等。詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月倏忽變幻，或諷刺當(dāng)政者的荒淫無(wú)恥，更重要的是表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思。而盛唐是封建社會(huì)大繁榮的時(shí)期，士人心中對(duì)功名的熱望和積極進(jìn)取的心態(tài)十分強(qiáng)烈，他們往往通過(guò)詠史表現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的無(wú)比自信的肯定。王維的西施詠借對(duì)西施美貌的贊頌，透露出對(duì)自身才能價(jià)值的肯定，并寄托著有朝一日為君王所賞識(shí)的愿望；夷門(mén)歌也是通過(guò)對(duì)侯嬴任俠行為的禮贊，寓托著作者渴望有人賞識(shí)的心理和和建功成名的熱望。李白古風(fēng)其十五“燕昭延

38、郭隗”寫(xiě)燕昭王筑黃金臺(tái)以招納賢士之史事，借以抒發(fā)自已滿(mǎn)腹高志，卻無(wú)人賞識(shí)的愁?lèi)?；古風(fēng)其十“齊有倜儻生”，表達(dá)詩(shī)人對(duì)魯仲連的仰慕和他意欲追步古人的超邁情懷。 3、結(jié)合作品，分析蘇軾和周邦彥詠物詞的異同 蘇軾的詠物詞大多直抒胸臆，自然明白，在詩(shī)文寫(xiě)作上，注重主張氣的流貫，但這樣也容易產(chǎn)生負(fù)面影響，即平白直露，缺乏含蓄蘊(yùn)籍之美。周邦彥作品安排巧，采取的布局結(jié)構(gòu)也不同于以往任何詞人，其情感表達(dá)隱微曲折，纏綿連復(fù)，蘇軾水龍吟次韻章質(zhì)夫楊花詞，蘇軾巧妙運(yùn)用了前人的想象，把別樣的傷心情懷融入其中，飽滿(mǎn)的呈現(xiàn)在讀者面前，由花及人，離愁別恨，回環(huán)往復(fù)，情不能己，全文筆致空靈，體物細(xì)微，一氣貫通，是不可多得得詠物

39、佳作，周邦彥的元丑?薔薇凋謝作此詞題面為詠落花，實(shí)則全篇落到一個(gè)“惜”字。起初一個(gè)“悵”字，奠定了全篇的感情基調(diào)。章法回環(huán)曲折，起落無(wú)端。周詞章法回環(huán)往復(fù)，綿密婉轉(zhuǎn)，羈旅行愁之意，吞吐而不能放縱。if we dont do that it will go on and go on. we have to stop it; we need the courage to do it.his comments came hours after fifa vice-president jeffrey webb - also in london for the fas celebrations - sa

40、id he wanted to meet ivory coast international toure to discuss his complaint.cska general director roman babaev says the matter has been exaggerated by the ivorian and the british media.blatter, 77, said: it has been decided by the fifa congress that it is a nonsense for racism to be dealt with wit

41、h fines. you can always find money from somebody to pay them.it is a nonsense to have matches played without spectators because it is against the spirit of football and against the visiting team. it is all nonsense.we can do something better to fight racism and discrimination.this is one of the vill

42、ains we have today in our game. but it is only with harsh sanctions that racism and discrimination can be washed out of football.the (lack of) air up there watch mcayman islands-based webb, the head of fifas anti-racism taskforce, is in london for the football associations 150th anniversary celebrat

43、ions and will attend citys premier league match at chelsea on sunday.i am going to be at the match tomorrow and i have asked to meet yaya toure, he told bbc sport.for me its about how he felt and i would like to speak to him first to find out what his experience was.uefa hasopened disciplinary proce

44、edings against cskafor the racist behaviour of their fans duringcitys 2-1 win.michel platini, president of european footballs governing body, has also ordered an immediate investigation into the referees actions.cska said they were surprised and disappointed by toures complaint. in a statement the r

45、ussian side added: we found no racist insults from fans of cska.baumgartner the disappointing news: mission aborted.the supersonic descent could happen as early as sunda.the weather plays an important role in this mission. starting at the ground, conditions have to be very calm - winds less than 2 m

46、ph, with no precipitation or humidity and limited cloud cover. the balloon, with capsule attached, will move through the lower level of the atmosphere (the troposphere) where our day-to-day weather lives. it will climb higher than the tip of mount everest (5.5 miles/8.85 kilometers), drifting even higher than the cruising altitude of commercial airliners (5.6 miles/9.17 kilometer