知音少弦斷有誰(shuí)聽

1、知音少弦斷有誰(shuí)聽知音的故事，知音二字連用最早出現(xiàn)在列子 湯問： “伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！焙沃^知音？ 章學(xué)誠(chéng)在文史通義 知難中說：“夫人之所謂知音， 非知其姓與名也，亦非知其聲容與笑貌也；讀其書，知其言，知 其所以為言而已矣?！庇纱丝芍?，相知貴在知言，并知其所以為 言。據(jù)說文解字載“音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音”， 知音即知其心，了其所思，感其所悟，是為知音。文人以文行于世，文章得到認(rèn)可是對(duì)文士最大的肯定， “形 同草木之脆，名愈金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言”，但“為 文非難而知文為難”卻是千古文人共同的憾事， 故章學(xué)誠(chéng)將知音 之難可分為遇合之知難、同道之知難和身

2、后之知難三種?？傊?“黃金前兩容易得，知音一個(gè)也難求。”劉勰在文心雕龍 知音中將知音難求的原因歸結(jié) 為“音實(shí)難知”和“知實(shí)難逢”兩方面：第一，音實(shí)難知“文章雜沓，質(zhì)文交加”，“ 筆區(qū)云譎 , 文苑波詭”，作 品本身的隱晦，是造成知音難求的重要原因。 各種藝術(shù)手法的使 用和風(fēng)格的追求都會(huì)直接影響讀者對(duì)作品的理解， 從而導(dǎo)致對(duì)文 章主旨和情志把握不準(zhǔn)，無法知音，如劉勰在體性篇和隱 秀篇中提出的“遠(yuǎn)奧”和“隱秀”。另，為避免封建政權(quán)的迫害，作者故意為文“遙深”，也是導(dǎo)致“音實(shí)難知”，如阮籍的 詠懷詩(shī)。第二，知實(shí)難逢首先，讀者主體文化素養(yǎng)的缺失造成的學(xué)不逮文而信偽迷 真。曹植與楊祖德書：“蓋有南威之容

3、，乃可以論其淑媛； 有龍泉之利，乃可以議其斷割。”劉勰：“凡操千曲而后曉聲， 觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀?！敝舻那疤崾恰安?觀”，只有自身具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備和較高的欣賞能力， 做到 “目 ?則形無不分，心敏則理無不達(dá)”，才能從浩如煙海的文字 中分辨真?zhèn)?，達(dá)到主體與作品的契合。正如元好問與張中杰郎 中論文所說：“功夫到方圓，言語(yǔ)通眷屬。只許曠與夔，聞弦 知雅曲?！毕喾矗Ψ虿坏骄涂赡軐⒁话愕奈恼掳胃?，而真正的 好文章還埋沒在藻繪之府， 禁聲于文雅之場(chǎng)。 曹植文中的劉季緒 和田巴， 劉勰筆下的樓護(hù)就是才學(xué)不足以詆呵文章， 卻喜歡掎摭 利病的典型，其結(jié)果只能是貽笑于大方之家。還有一個(gè)審

4、美大眾化的問題。 有些作品文辭典雅， 思想深邃， 卻鮮有問津者；而有些作品語(yǔ)言通俗，意旨淺顯，看似沒有什么 學(xué)術(shù)價(jià)值，卻能暢銷一時(shí)。這是因?yàn)椤皩W(xué)道有先后，術(shù)業(yè)有專 攻”，不可能每個(gè)人都是文學(xué)家或鑒賞家， “深廢淺售”可想而 知。有些欣賞者“目 ?”、“心敏”，足以對(duì)作品做出公允的評(píng) 價(jià)，卻因主觀態(tài)度歪曲，寧愿與好文章失之交臂。如下文兩方面所述：其次，鑒照洞明而貴古賤今。曹丕典論 論文 : “常人貴遠(yuǎn)賤今 ,向聲背實(shí)。” 陸賈新語(yǔ) 術(shù)事 : “俗以為自古而傳之者為重 , 以今之 作者為輕 , 淡于所見 , 甘于所聞。 ”人常有崇慕古人看輕同代人的 心理, 所謂“日進(jìn)前而不御 , 遙聞聲而相思 ”

5、，能見到、得到的 都不是最好的。漢武帝讀子虛賦有“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)” 之嘆，及見即輕之，遇合之知難可知矣。要注意，這里所說的“古”是指那些已經(jīng)被公認(rèn)為經(jīng)典的作 品，而對(duì)于那些價(jià)值不亞于經(jīng)典， 卻一直淹沒在歷史長(zhǎng)河中的作 品，依然在等待一個(gè)能慧眼識(shí)珠的知音。畢竟時(shí)代不同，經(jīng)歷有 別，性格情志各異，“有其理者不必有其事，接其跡者不必接其 心”，后世的知音更是可遇不可求，身后之知難可見一斑。再次，才實(shí)鴻懿而崇己抑人。“文人相輕，自古而然”，究其原因就是“暗于自見”， “文 非一體，鮮能備善。是以各以所長(zhǎng)，相輕所短”。“人人自謂握 靈蛇之珠， 家家自謂抱荊山之玉”， 極力的抬高自己， 貶抑他人， 結(jié)

6、果是自身也得不到別人的賞識(shí)，“耳目口鼻，皆有所明，而不 能相通”。 曹丕深明這一的道理， 嘲笑班固“武仲以能屬文為蘭 臺(tái)令史，下筆不能自休”的自大言論，但在其典論 論 文中盛贊孔融王粲等七人， 對(duì)建安之杰曹植卻只字未提， 對(duì)“高 視于上京”的楊修也不置一詞，究其原因，恐怕也有“文人相輕”之嫌。同時(shí)，政治利益的相悖，也會(huì)導(dǎo)致文學(xué)觀念的分歧。處于政 治對(duì)立面的兩個(gè)人即使互相欣賞， 也很難做到相知， 如此曹丕的 行為就有了合理的解釋。 正是政治利益的相悖導(dǎo)致同為文人的他 們，相互輕視，不能成為知音。蘇軾和王安石同為文壇巨擘，直 到晚年遠(yuǎn)離朝廷才互為知己，也是為官時(shí)政見不同所致。最后，還有一個(gè)重要原因“知多偏好，人莫圓該”。文章寫 作有各種風(fēng)格， 欣賞者也各有偏好， 又有幾人能真正做到“不偏 于愛憎”， 認(rèn)真看待與自身審美取向背道而馳的文章， 站在立場(chǎng) 作出一個(gè)公允，中肯的評(píng)價(jià)呢 ?知音難求，同樣知音也難做。劉勰的知音篇為我們分析 了知音難求的各種情形和原因，對(duì)于我們以后全面的評(píng)價(jià)文章， 沖出自己狹隘的藝術(shù)趣味和主觀成見， 崇古而不輕今， 親私而不 疏遠(yuǎn)，重幾而不排