李炳南《常禮舉要》

1、李炳南，名艷，字炳南，號雪廬，法名德明，別署雪廬、雪叟。山東濟南人，清光緒十六年（1890）庚寅臘月七日生。父壽村公，世居濟南城內(nèi)卷門巷，好善樂施，教有義方。雪廬自幼聰穎好學，諸經(jīng)子史，循次讀誦，善詩，能奏笛，好劍術，兼治岐黃之術，無不精妙。 民國紀元初，雪廬二十三歲，與濟南學界組織通俗教育會，擔任會長。民國五年（1916），更名為通俗教育研究會，設講座于西門月洞，又時往各集鎮(zhèn)游行演講，編印通俗歌曲以改善風俗，為省政當局獎譽有加。 民國九年（1920年），出任莒縣典獄長，目擊監(jiān)房湫隘，垂憫囚徒，謀有以改善，紆折五年，卒得重建監(jiān)舍，設施完善，炳煥寬敞。同時又倡德化重于刑齊，加強獄中教化，俾囚人知

2、非向善。時，南昌孝廉梅擷蕓光羲，任山東高等檢察廳長。擷蕓為祇洹精舍楊仁山老居士入室弟子，專治法相唯識之學，于濟南大明湖畔設佛學講座，講授唯識，雪廬每講必與，深受贊賞。 民國十六年（1927）北伐期間，兵臨莒城，縣知事棄城走，城內(nèi)秩序混亂，雪廬率警兵維持秩序，安定人心。民國十七年（1928），悍匪劉桂堂部犯莒城，縣長北去，雪廬聯(lián)合機關及邑中士紳，組織臨時縣政委員會，搶救災民，守城待援軍。民國十九年（1930），閻馮反蔣之中原大戰(zhàn)，莒城被圍，日遭炮擊，民食殆盡，人命不保。雪廬在城中，偶閱及豐子愷護生畫集，深感弭兵之本乃在戒殺護生，遂為蒼生立誓，是難不死，決定終身茹素，未幾莒城解圍，乃實踐誓言，自此

3、不復肉食。是時，印光法師駐錫蘇州，創(chuàng)辦弘化社、印贈佛書，遠地但付郵資即寄，雪廬函索，獲寄贈學佛淺說、佛法導論等小冊，讀之歡喜，心儀印光法師，而路遙無由皈依。越數(shù)年，遇一居士系印光法師弟子，雪廬說明素愿，居士允為函介。以此因緣，通信皈依于印光法師。又三年，專誠到蘇州報國寺謁印光法師，師在關中接見，勉勵有加。師在關中接叩見者，例語十數(shù)分鐘，而雪廬竟蒙開示終日。 民國二十三年（1934），莒縣重修縣志，總纂為莊太史心如，分纂及預其事者均邑之鴻儒，雪廬由獄政轉任分纂，其中古跡、軍事、司法、金石四類，皆由雪廬負責纂修。三年事竣，因莊太史之推薦，應聘入大成至圣先師奉祀官府任秘書，旋晉任主任秘書。 民國二十

4、六年（1937），盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，華北相繼淪陷，國民政府遷重慶，雪廬亦隨奉祀官孔德成入川。在重慶時，一日路過長安寺，聞太虛大師卓錫寺內(nèi)，雪廬早年讀海潮音雜志，久慕大師德風，今得是緣，即求謁見。既入室，欣見梅擷蕓居士亦在座。是時，長安寺設佛學社，太虛大師選人赴監(jiān)獄弘法。梅擷蕓以雪廬薦，雪廬乃與蜀僧定九師，遍蒞重慶及附近各縣監(jiān)所作佛法演講，頗有績效，太虛大師曾題字獎慰之。 戰(zhàn)時重慶，日機轟炸無間日，雪廬隨孔奉祀官遷重慶西郊歌樂山，林間平屋數(shù)間，命名曰綺蘭別墅。歌樂山巔有云頂寺，無僧住持，為公教眷屬所雜居。殿楹懸標曰佛學講演會，為太虛大師所書，詢問之下，知為大師所設。雪廬喜其幽靜，每晨必陟

5、登禮佛誦經(jīng)。日久未見有人來講演，始悟楹額是為護法保權所懸掛，乃請于太虛大師，愿任講席，大師許之，數(shù)年間聽講者日眾，終致廟宇為之重新。 抗戰(zhàn)勝利后，隨孔奉祀官還都，居南京三載，曾隨孔奉祀官三返曲阜，以道路梗阻，僅一返濟南探視家人。在京期間，以普照寺及正因蓮社為道場，講經(jīng)弘法。民國三十八年（1949），雪廬六十歲，只身隨孔奉祀官來臺灣。 雪廬抵臺后，奉祀官府設于臺中市復興路一陋巷里的一幢日式平房中，他辦公于斯，食宿于斯，于公務安頓后，即覓弘法之所。初覓得法華寺，首開講心經(jīng)，繼講四十二章經(jīng)。他是一位有執(zhí)照的中醫(yī)師，在寺內(nèi)設中醫(yī)診所，施醫(yī)濟眾，又辟圖書閱覽室，廣置佛書，供聽眾閱讀。由是法緣日廣，講經(jīng)場

6、所擴充到靈山寺、寶覺寺、寶善寺、慎齋堂、菩提場、佛教會館等處。 臺中縣市素有慈善堂、贊化堂、龍意堂等先天大道或龍華教之鸞壇，這些場所也多請他去講經(jīng)，日久之后，鸞壇中的信眾也皈依了佛教，修持凈土法門。他除了多處講經(jīng)弘法外，復在許多雜志上開佛學問答欄，藉雜志而廣為流通，如覺群、覺生、菩提樹、慈光、明倫等佛教刊物，均有雪廬老人佛學問答之園地。 自慧遠大師廬山結社念佛，凈土宗大弘于中土。唐宋之世，至有家家觀世音，戶戶阿彌陀之風尚。雪廬有鑒于此，遂發(fā)倡建蓮社之弘愿。民國三十九年（一九五年），與董正之、徐灶生、朱炎煌、張松柏諸居士籌組臺中佛教蓮社，社址設于法華寺內(nèi)，雪盧當選首屆社長。翌年，由許克綏、朱炎煌

7、二居士捐貲購得民宅一棟為社址，以后屢經(jīng)擴建，乃成為中臺灣巍峨莊嚴之凈土道場。 民國四十年（1951）十月，蓮社成立男女二眾弘法團，男眾到臺中監(jiān)獄弘法，女眾到各地蓮友家中弘法。民國四十一年（1952）元月，蓮社大殿落成，禮請證蓮老和尚傳授三皈五戒。民國四十四年（1955）六月，復禮請斌宗和尚、懺云、凈念諸法師傳授菩薩戒，前后得戒者各數(shù)百人。是年，并在蓮社開辦佛學講座、國文補習班，雪廬親講佛學，孔德成、劉汝浩、周邦道、許祖成諸教授講論語、國文，以后率以為常。民國四十九年（1960年）六月，蓮社十周年社慶，復講證蓮老和尚啟建戒場，得皈依戒者千余人，名曰千人戒會。 由于臺中蓮社的成立，各地念佛風氣大盛

8、。民國四十四年（1955），他到臺灣北部桃園縣講經(jīng)，輔導該地蓮友成立了桃園佛教蓮社。民國四十五年（1956）五月，他到屏東講經(jīng)，也成立了念佛團。后來，臺灣中部如霧峰、豐原、員林、東勢、后里、鹿港、卓蘭等地，都成立了布教所或念佛會。 民國四十五年（1956年），以臺中蓮社講堂容納不下眾多的聽眾，雪廬老人與蓮社弟子籌議興建佛教圖書館及講堂，蓮社女弟子首先發(fā)起各種縫紉品義賣，章嘉大師亦具名發(fā)起，雪廬老人撰文呼吁，終于民國四十六年（1957），在臺中市柳川西路購得土地千坪，興建了臺灣第一所佛教圖書館私立慈光圖書館。民國四十七年（1958），正式對外開發(fā)，館中有大藏經(jīng)六部、法寶總目錄兩部、太虛大師全集一

9、部、各種佛學辭典七部、其它佛書一萬余冊、一般學術書如二十五史、通鑒、十三經(jīng)等均齊備，附有大講堂，可容納千人。 民國四十八年（1959），蓮社聯(lián)體機構中又成立了慈光育幼院。育幼院之成立，首由蓮友許克綏、李繡鶯各捐土地百余坪，其它蓮友相繼捐輸，共購土地七百余坪，即在此土地上興建了臺灣第一所佛教孤兒院，于民國五十年（1961）六月落成。這所孤兒院經(jīng)常收容孤兒百余名，由院中照應其生活，并送入小、中學就讀，至高中畢業(yè)后離院。 繼慈光育幼院成立之后，民國五十二年（1963）又創(chuàng)辦了臺灣第一所現(xiàn)代化的佛教醫(yī)院菩提醫(yī)院。先是，雪廬老人弟子于凌波醫(yī)師，原在公立醫(yī)院服務，于民國四十九年（1960）秋受菩提樹月刊發(fā)

10、行人朱斐之約，到獅頭山為閉關淺修的會性法師診病。于凌波山居數(shù)日，構想若由佛教人士辦一所醫(yī)院，為緇素四眾服務，解決出家人住院的素食問題，及修凈土者臨終助念問題，應是一件佛門功德。下山后，將此構想與朱斐居士相商，并向雪廬老人陳述，獲得他兩位的支持，經(jīng)過一年多的醞釀，在雪廬老人的領導下，由蓮社社員黃雪銀居士免租提供鬧區(qū)店房一幢，于凌波提供醫(yī)療設備，先開設佛教醫(yī)院門診部，再籌畫正式醫(yī)院的興建。此門診部于民國五十二年（1963）佛誕節(jié)開幕，命名曰佛教菩提醫(yī)院，由于凌波醫(yī)師任院長。于凌波在菩提樹月刊撰文佛教菩提醫(yī)院的現(xiàn)狀和未來的理想，繼之周宣德居士也撰文為籌建佛教菩提醫(yī)院而呼吁，并提出捐建病室的辦法。由于

11、雪廬老人的德望，在菩提樹月刊的宣傳下，獲得海內(nèi)外佛教界的支持和響應，紛紛捐建病室，僑居加拿大的詹勵吾居士更獨捐生西圣蓮室一座。旅居美國的法亮法師、法明法師，越南的壽冶和尚，馬來西亞的圣進長老，夏威夷的李伍春華、李傳新居士等各有巨款捐助。在如此殊勝因緣下，雪廬老人乃聘請地方名流組織了籌建委員會，在臺中市郊購一公頃余土地，興建了一百張床位的現(xiàn)代化醫(yī)院。這所醫(yī)院于民國五十五年（1966）七月九日正式開幕，由內(nèi)政部部長徐慶鐘主持剪采，盛況空前。在當時的臺灣社會上，菩提醫(yī)院是一所一流的新型醫(yī)院。繼之在醫(yī)院空地上又增建了安老所、施醫(yī)所，改組為菩提救濟院，成為社會上著名的救濟機構之一。 雪廬老人創(chuàng)辦的社會福

12、利事業(yè)，以菩提醫(yī)院、菩提救濟院的成立而達到巔峰。在弘法事業(yè)方面，則方興未艾。以后他又成立了內(nèi)典班，培育弘法人才；創(chuàng)辦了明倫月刊社、青蓮出版社、臺中蓮社受托印經(jīng)會、臺中佛經(jīng)注疏語譯會等弘法文化機構。 雪廬在臺灣弘法垂四十年，創(chuàng)下大片佛教社會事業(yè)，經(jīng)手錢財不啻鉅億，而其個人生活較苦行僧尤有過之，蔡念生居士于雪廬述學匯稿序文中稱： 公無一時一刻不殫心于弘法利生，雖眠食不得從容，客有問者，則曰忙、忙。夫世人所忙者，官爵利祿，妻子田宅，飲食游樂，而公不與焉。公寄身斗室，無眷屬之奉（老人只身在臺），日中蔬食，賴及門弟子輪流供養(yǎng)，雖苦行頭陀，不過是也。 雪廬初來臺灣，住奉祀官府之日式平房，在辦公室后間辟一斗

13、室，飲食起居于斯。數(shù)年后，在臺中和平街租一舊木樓之二樓，一室一廳，兼作佛堂，與菩提樹雜志發(fā)行人朱斐夫婦比鄰而居。后來在正氣街頂?shù)靡淮u造平房，一客室二臥室，佛堂半間，走廊墻壁放置贈人之書刊，狹隘可知。他每天食物，晨午兩餐，一饅頭一菜一湯，多由弟子輪流供養(yǎng)，晚餐泡面糊半碗，率以為常，平時一襲布長衫，遇有慶典，著中山裝，從不著西服。出門步行，步履輕捷，勝過少年。七十余后，時坐侍者鄭勝陽居士機車后座。八十余后，鄭勝陽居士購得舊汽車一輛，自任司機，為其代步。 他日常除于奉祀官府埋首案牘外，晚間在各道場講經(jīng)，并兼各大學教授，于中興大學、東海大學授國文、詩選、禮記，于中國醫(yī)藥學院授內(nèi)經(jīng)。他講經(jīng)授課時，中氣充

14、沛，音聲宏亮，九十高齡，語無衰虧。 民國七十五年（1986）四月十三日，安詳往生，世壽九十七歲。元配張夫人早卒，繼配趙夫人、子俊龍、孫女珊、彤均在濟南故里。老人生平著述，由受業(yè)弟子輯為雪廬述學匯稿。 李炳南老教授者，凈空之師也。李炳南常禮舉要目錄緣起 （一）居家 （二）在校 （三）處世 （四）聚餐 （五）出門 （六）訪人 （七）會客 （八）旅行 （九）對眾 （十）饋贈 （十一）慶吊 （十二）稱呼 （附說）正文緣起 禮節(jié)這件事，在人群中，是決不能少的；就是極野蠻的民族，亦有他們的一套禮節(jié)。人與人交通感情，事與事維持秩序，國與國保持常態(tài)，皆是禮節(jié)從中周旋的力量。自從一般人，不察實際，好奇務怪，起來

15、反對禮教，硬說禮教是吃人的猛獸，主張把他打倒以后，大家就對禮節(jié)，存了輕視的心理，自己不去做，也不肯再去教導子弟。這個問題，并不簡單，決不是中國人單獨的問題。行得通，行不通，卻也不敢斷定了！但是現(xiàn)在還是行不通。請看今天客來了，明天訪客去，這里來饋贈，那里請聚餐，東街慶吊，西街開會。仔細一考查，還是把那些禮節(jié)，一套跟著一套的排演。有人說這些事沒有學過，誰能曉得。那怕你不曉得，你只管不去做，過后請去聽吧！七言八語，訕笑譏誚，絲毫不客氣的，都發(fā)表出來了。什么某人豈有此理，未曾受過教育、沒有常識、粗卑不堪、不近人情、沒見過場面、真討厭、極可笑、遠著他、少來往，一連串的這些名詞，就都給你加在頭上。你的前途

16、，一切一切，也怕因此受到影響！再看那些反對禮教的人，見了比他地位高的人，他也是脫帽鞠躬；見了外國人，也是去拉手；不經(jīng)通報，你直跑進他的房里去，他也是不高興；他送你東西，你不說謝謝，他也是不痛快。這真矛盾，為什么他嘴里反對禮教，他還去拘泥這些形跡呢？可見他們是空倡怪論，自己也不能實行，專去欺騙他人，尤其是欺騙天真爛漫的青年人。深刻一點說，簡直是損害青年人的社會事業(yè)發(fā)展！我是在社會里碰過壁的人，也是吃過無限虧的人。知道沒有禮節(jié)，萬事行不通。我深恐青年同胞，不懂禮節(jié)，也免不了到處碰壁吃虧，特意檢出通常用的幾條來，貢獻給大家，做個參考。要知禮節(jié)是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一種光榮的徽章，是

17、必要通達的！編者謹識 （一）居家 一、為人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。 二、為人子坐不中席，行不中道。 三、為人子出必告，反必面。 四、長者與物，須兩手奉接。 五、徐行后長，不疾行先長。 六、長者立不可坐，長者來必起立。 七、不在長者座前踱來踱去。 八、立不中門，過門不踐門限。 九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。 十、同桌吃飯不另備美食獨啖。 十一、不挑剔食之美惡。 十二、食時不嘆，不訓斥子弟。 （二）在校 一、升降國旗及唱國歌、校歌時，肅立示敬。 二、師長上下課時，起立致敬。 三、向師長質疑問難，必起立。 四、路遇師長，肅立道旁致敬。 五、聽講時，應端坐或直

18、立；不支頤交股，彎腰，翹足。 六、考試時，不交頭接耳，或左顧右盼。 七、安其學而親其師，樂其友而信其道。 （三）處世一、無道人之短，無說己之長。 二、家庭之事，不可向外人言。 三、口為禍福之門，話要經(jīng)一番考慮再說。見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話。 四、交淺不可言深，絕交不出惡聲。 五、不侮辱人，不向人開玩笑。 六、與殘疾人會面，須格外恭敬。 七、于肩挑小販苦力，莫討便宜。 八、施恩求忘，受恩必報；開罪于人須求解，開罪于我應加恕。 九、善人自當親近，須要久敬；惡人自當敬而遠之。 十、遇事要鎮(zhèn)靜，做不到的事，莫妄逞能。 十一、瓜田不納履，李下不整冠。 十二、凡事要合理智，不可偏重感情。

19、 十三、己所不欲，勿施于人。 十四、凡求教他人的事，必須造門請問。 （四）聚餐 一、座有次序，上座必讓長者。 二、入座后不橫肱，不伸足。 三、主先舉杯敬客，客致謝辭。 四、主人親自烹調(diào)，須向主人禮謝后食。 五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。 六、舉箸匙，必請大家同舉。 七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。 八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。 九、公食之器，不用己箸翻攪。 十、匙有余瀝必傾盡，方再入公食器中。 十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。 十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。 十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。 十四、公食以不言為原則，須言亦應避免唾沫入公器中。 十五、咳嗽必轉身向后。

20、 十六、勿叱狗，不投骨于狗。 十七、碗中不留飯粒。 十八、不對人剔牙齒。 十九、客食未畢，主人不先起。 二十、起席，主遜言慢待，客稱謝。 二一、宴畢，主人進巾進茶。 （五）出門 一、衣冠不求華美，惟須整潔。 二、見長者，必趨致敬。 三、登高不呼，不指，不招呼。 四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。 五、乘車見長者必下，見幼者亦須與之頷首為禮。 六、夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。 七、車馬繁雜沖區(qū)，不招呼敬禮。 八、不立在路上久談。 九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。 十、行走時，步履宜穩(wěn)重，并宜張胸閉口，目向前視。 十一、遇婦女老弱，應盡先讓路讓座。 十二、途次有人問路

21、，須詳為指示；問路于人，須隨即稱謝。 十三、一人不入古廟，兩人不看深井。 十四、逢橋先下馬，過渡莫爭船。 十五、在舟車上或飛機上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。 （六）訪人 一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。 二、入內(nèi)有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。 三、入內(nèi)見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。 四、坐談時見有他客來，即辭出。 五、坐立必正，不傾聽，不嘩笑。 六、不攜一切動物上堂。 七、主人室內(nèi)之信件文書，概不取看。 八、談話應答必顧望。 九、將上堂，聲必揚。 十、戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。 十一、主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。 十二、飯及眠時不訪客

22、。 十三、晉謁長官尊長，應先鞠躬敬禮，然后就座；及退，亦然。 十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應俟其先行伸手，然后敬謹與握。 十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閑談。 十六、訪客不遇，或留片，或寫字登留言牌。 （七）會客 一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。 二、及門先趨，為客啟闔。 三、每門必讓客先行。 四、入門必為客安座。 五、室內(nèi)有他客，應與介紹，先介幼于長，介卑于尊，介近于遠，同倫則介前于后。 六、敬茶果先長后幼，先生后熟。 七、主人必下座，舉杯讓茶。 八、客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。 九、遠方客專來，須備飲食寢室，導廁所，導沐浴。 十、遠方客去，必送至

23、驛站，望車開遠，始返。 （八）旅行 一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。 二、遠到目的地，必先拜訪有關人士。 三、歸來必謁親友，或略送土物。 四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。 五、遠方客來拜訪，須往答拜，或設宴接風。 六、旅人歸來拜，須詣回拜，或設宴洗塵。 七、受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。 八、人之接風或洗塵畢，須還席。 九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。 十、入國不馳，入村里必下車馬。 （九）對眾 一、他人正談話，不在中間插言。 二、兩人對談，不向中間穿走。 三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。 四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。 五、不隔席談話。 六、坐不掀起椅凳之后方。 七

24、、衣帽不加于他人之衣帽上。 八、不向人噴水吐痰。 九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。 （十）饋贈 一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。 二、賜人不曰來取，與人不問所欲。 三、贈人物品，必謙必敬。 四、贈人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。 五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠來及初晤，可不避。 六、受贈先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。 七、長者賜，不敢辭。 （十一）慶吊 一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。 二、居喪不參加吉禮，只送儀物。 三、喪服不入公門，不觀吉禮。 四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。 五、臨喪不笑。 六、里有殯，不巷歌。 七、飯于喪家，酒不赭顏。 八、佩會葬徽章者，禮終即卸

25、去，不佩帶他往。 （十二）稱呼 一、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰臺甫。自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。 二、有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰后學，或稱自名。 三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。 四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。 五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統(tǒng)稱幾姐，稱自曰小弟。（書款