論張煒寫作的生態(tài)內(nèi)涵與文化意義

1、論張煒寫作的生態(tài)內(nèi)涵與文化意義摘 要：本文結(jié)合當(dāng)代中國社會文化語境分析張煒作品的 生態(tài)思想內(nèi)涵，指出他的作品身懷對鄉(xiāng)土大地的熱愛，同時具有廣闊的當(dāng)代社會文化背景， 在積極面對現(xiàn)實、思考人類未來的前 提下，發(fā)現(xiàn)自然和人類的相互影響， 探索建立人與自然和諧關(guān)系 的價值所在，因而超越了傳統(tǒng)的田園文學(xué)， 對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和文 化建設(shè)有積極意義。當(dāng)下中國文學(xué)藝術(shù)界對生態(tài)問題的關(guān)注不斷增強，分析當(dāng)代文學(xué)作品中的生態(tài)意蘊已不是新鮮嘗試。 近年來的國內(nèi)外研究者 都有將張煒歸入“生態(tài)作家”之列的先例。但張煒作品的社會文化建設(shè)意義還沒有引起足夠的重視。值得注意的是，早在九十年代，商品經(jīng)濟、消費文化的弊端還沒有受到充

2、分揭露和批判之時， 大量文化人或為經(jīng)濟快速發(fā)展的成就而欣喜，或為親自“下?！倍β抵畷r，有一位作家卻開始了他對文化弊病的敏銳的觀察、 冷靜的思考和勇敢的面對。 那就是張煒。著眼于張煒創(chuàng)作的生態(tài) 思想內(nèi)涵與其所處時代的社會文化的對應(yīng)關(guān)系，分析張煒的一些代表性作品，從中梳理其對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，有益于我們加深理解其創(chuàng)作思想的時代意義和文化價值。一、張煒作品中的自然與人類張煒曾立志做一個“大自然的歌者”， 他明確主張藝術(shù)工作 者應(yīng)當(dāng)“深深地?zé)釔圩匀桓惺茏匀?，敏悟而多情?張煒的 所有小說中都不乏對自然的描寫， 而且也體現(xiàn)他對自然有著超常 的敏銳、細(xì)膩和感染力。文學(xué)創(chuàng)作總是傾注了作者的主觀認(rèn)識和 情

3、感。文學(xué)作品中的自然描寫，并不等同于客觀事物，而是人類 情感在外物上的投射、“移情”，因此，分析張煒的作品如何寫 自然和人類的關(guān)系，無疑能夠加深對其思想的認(rèn)識。從張煒的作品中，我們通常可以讀出這樣一些意味：自然的美麗、純潔；自然對人類的哺育；自然的寬厚忍耐和包容；不僅 人類，自然中的一切生命都有珍貴的價值。 張煒的作品寫出了人 類以外的生命身上那些不為人類理解的品性：野狼的溫柔與恐 懼、狐貍的善良與勤懇那些在人類眼里或丑陋或微不足道的 動物都可能有著比人類更多的真誠、忠實和寬容。他筆下的大自然對人類經(jīng)常是關(guān)愛的，人們健康快樂的時候，自然是最好的享 受；他們困難痛苦的時候，自然是撫慰和幫助。即使

4、那些常被人 類視為災(zāi)禍的野獸、風(fēng)暴，也總是具有迷人的魅力。我們可以感 受得出，這位作家是把自然當(dāng)作人類至親至愛的母親來對待的， 她也是人類的精神導(dǎo)師。因為在他看來，“只有土地才從根本上 決定了我們的性質(zhì)，并且會一直左右我們。我們應(yīng)該懂得從土地 上尋找安慰、尋找智慧和靈感。無數(shù)的兄弟姊妹都在身旁。 連小鳥的啼叫、小草的細(xì)語，也都變得這么可親可愛。你這時候 才是真正無私無畏，才是真正寬容的一個人！ ”張煒的作品與傳統(tǒng)的田園文學(xué)有著不同之處：與自然的美好相對照，張煒的作品經(jīng)常展現(xiàn)人類社會丑惡的一面。對比自然的“積極”形象，人類及其社會環(huán)境往往是沉重的、飽受苦難和制造苦難的，而與自然為敵者，經(jīng)常帶著“

5、野蠻”的色彩，戕害著 同類和其他生命，也會給自身帶來痛苦。正如海邊的雪中的 兩個“獵人”、小蜂兄弟，貪婪地攫取自然資源，險些葬身暴風(fēng) 雪之夜的大海?？梢?，人類不僅需要一個自然的世界做依托，而 且也需要同樣愛自然的同類。 所以我們就不難理解，為什么張煒 筆下那些可愛的人物，幾乎無一例外地與自然相和， 還常常有著 與美好的自然事物相關(guān)的名字。上述創(chuàng)作傾向明確地體現(xiàn)出一種生態(tài)主義精神：反對將人類利益高居于自然利益之上，而以平等、親和、關(guān)切的態(tài)度對待人 類之外的一切物種和自然物。 正因有這樣的觀念，張煒的作品才 會經(jīng)常講述這樣的故事：在物質(zhì)至上的社會文化影響下，大自然母親受到的無情傷害。如蘑菇七種中所

6、寫的謀殺、人對同類 和動物的殘忍折磨；夢中苦辯、懷念黑潭中的黑魚等作 品中描寫了人對動物的虐待、 殺戮等這些作品的情節(jié)設(shè)置明 白無誤地告訴讀者，人一方面可能是迷茫地承受苦難，另一方面又可能是投機的、自私的、殘酷無情的。甚至那些本來具有善良 特征的人，在物利的引誘下，也會喪失良知，助紂為虐。人類制 造的損害和苦難，在張煒作品中經(jīng)常體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境和人文精神 的雙重破壞。正如九月寓言中，礦山的開發(fā)嚴(yán)重沖擊了原始 小村的固有的道德標(biāo)準(zhǔn)、生存理念，現(xiàn)代與原始的沖突不斷激化， 最終導(dǎo)致了一場毀滅性的大火。而那種發(fā)源于人的本性的無知和 愚昧，則最終導(dǎo)致對自然和生命的野蠻摧殘。在張煒的文本中， 一些看似自然的

7、現(xiàn)象為讀者提供了一種暗 示：在現(xiàn)代科學(xué)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時代， 主宰世界的人對自然的態(tài) 度是無所顧忌、目光短淺的。如懷念黑潭中的黑魚中，黑魚 們本來極其溫和、 知恩必報， 但兇惡的捕魚人一定要將它們置于 死地，看潭人在金錢的誘惑下不但不阻止惡行， 反而設(shè)計堵住黑 潭的水源， 被逼無奈， 黑魚奮起反抗， 惡人們落得了喪命的下場。 黑魚舉家遷離后留下的干涸的水潭、 黑土和墳塋， 象征著無法恢 復(fù)美麗的人類生存世界。 對大自然的毀滅性行動反過來會導(dǎo)致自 然的報復(fù)。自然會警戒和教化肆無忌憚的人類。二、張煒創(chuàng)作的當(dāng)代社會文化語境 張煒創(chuàng)作中的大自然情結(jié)并非其獨有的品質(zhì)縱觀古今 文學(xué)，歌頌自然、追求人與自然和

8、諧關(guān)系的文學(xué)藝術(shù)家不計其數(shù)， 然而結(jié)合當(dāng)代中國四十年的經(jīng)濟文化發(fā)展歷程來看張煒創(chuàng)作的 內(nèi)涵和精神訴求，可以發(fā)現(xiàn)其獨特價值所在。張煒一些創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品所發(fā)表的時間， 和當(dāng)代中國社會 文化的轉(zhuǎn)型階段恰恰對應(yīng)，這決非巧合。 1983、1984 年，他創(chuàng) 作了秋天的思索和秋天的憤怒兩部中篇小說。它們涉及 到了當(dāng)時十分“應(yīng)時”的農(nóng)村承包改革的題材， 故事的發(fā)生也沒 有離開作者心愛的“葡萄園”。 但是， 與當(dāng)時的那些紅紅火火的 寫改革的作品比較， 這兩部呈現(xiàn)了不同的關(guān)注點。 真正令作者關(guān) 心的，不是改革本身如何進行， 而是社會變革所帶來的人倫關(guān)系和人們內(nèi)心世界的變化。秋天的思索、秋天的憤怒、葡萄園等作品

9、發(fā)表 的上個世紀(jì) 80 年代，還是中國內(nèi)地進入市場經(jīng)濟發(fā)展的早期階 段，今天回顧一下，不難看出，那時的張煒就已經(jīng)開始有意識地 批判人類對自然的“背叛”， 揭示人和自然關(guān)系失衡引起的物質(zhì) 和精神惡果。 秋天的思索的主人公“老得”是位“葡萄園里 的哈姆雷特”， 與意欲吞蝕他土地的承包負(fù)責(zé)人產(chǎn)生了巨大分 歧和沖突。 從作品中可以看出， 淳樸優(yōu)美的自然環(huán)境對老得那些 農(nóng)民之子來說是至關(guān)重要的這種環(huán)境養(yǎng)成了他們古樸純潔 的人性世界， 也養(yǎng)成了他們堅信土地是一切之本的人生觀念。 但 那些 “黑暗的力量”依靠金錢和權(quán)勢的強大，要剝奪的，恰恰 是他們的安身立命之本、 他們最重要的心靈依附。 在柏慧 中， 當(dāng)葡萄園面臨著“最終的破碎”，