盧梭的社會(huì)契約理論在中國(guó)的當(dāng)代思考4600字

1、盧梭的社會(huì)契約理論在中國(guó)的當(dāng)代思考4600字摘要：曾經(jīng)影響過(guò)整個(gè)世界的思想家只有兩個(gè)人。一個(gè)是馬克思，另一個(gè)就是盧梭了。盧梭契約思想不單是雅各賓專政時(shí)期。而是整個(gè)大革命時(shí)期，以及后來(lái)的整個(gè)世界。都深受盧梭思想的影響。在今天，我們中國(guó)，一些提法和理論表現(xiàn)，也都脫不掉盧梭思想的痕跡。關(guān)鍵詞：盧梭;社會(huì)契約論;當(dāng)代啟示曾經(jīng)影響過(guò)整個(gè)世界的思想家只有兩個(gè)人，一個(gè)是馬克思，另一個(gè)就是盧梭了。馬克思受過(guò)正規(guī)的高等，而盧梭卻是一個(gè)從未受過(guò)正規(guī)教育的下層平民，而其在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，乃至以后的影響。不亞于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思，這就令人非常驚奇了。盧梭的偉大思想，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。而法國(guó)大革命高潮階

2、段的雅各賓專政正是他的理論的實(shí)踐。盡管雅各賓專政的許多政策為時(shí)人和后人所詬責(zé)，我們也無(wú)意為其辯護(hù)，但是，難道能夠撇開(kāi)這些事實(shí)而否認(rèn)盧梭思想對(duì)后代社會(huì)的巨大影響嗎不單是雅各賓專政時(shí)期，而是整個(gè)大革命時(shí)期，以及后來(lái)的整個(gè)世界，都深受盧梭思想的影響。我們不妨再具體一些。一、盧梭的社會(huì)契約思想對(duì)西方制度的深刻影響法國(guó)1793年憲法：“社會(huì)的目的是公共的幸?！?“一切公民都同樣有資格擔(dān)任公共職務(wù)”;“憲法的目的即保障全體法國(guó)人民的平等、自由、安全，并享有一切的人權(quán)”;“主權(quán)在民，主權(quán)不可分，不可失，不可棄讓?！泵绹?guó)杰弗遜起草的美利堅(jiān)合眾國(guó)十三州共同宣言序言：“我們認(rèn)為下述這些真理是非常明確的：一切人都是

3、生而平等的，造物主曾賦予他們以一些不可讓與的權(quán)利，政府的權(quán)利來(lái)自被統(tǒng)治者，變更或廢除政府。這是人民的權(quán)利?！鄙厦婺切┦亲兏蚪⒁粋€(gè)全新的社會(huì)制度的性文件中的片斷。這些反映文件思想內(nèi)容的詞句，我們都可以在盧梭的作品中直接或間接地找到。這是不可思議而又確切的事實(shí)。更值得注意的是，盧梭思想的影響甚至超出了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代而達(dá)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。恩格斯曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)，平等觀念“特別是通過(guò)盧梭起了一種理論作用，在大革命的時(shí)刻以及在大革命之后起了一種實(shí)際的政治作用，而今天差不多在一切國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中自然起著很大的鼓勵(lì)作用?！痹诮裉臁Ｎ覀冎袊?guó)，一些提法和理論表現(xiàn)，也都脫不掉盧梭思想的痕跡。特別是他的“主權(quán)在民

4、”、“天賦人權(quán)”的思想對(duì)中國(guó)的民主思潮曾起到了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。二、盧梭的社會(huì)契約論在中國(guó)近代難以暢行在中國(guó)，社會(huì)契約思想并不流行，即使在憲政運(yùn)動(dòng)最為活躍的近代，中國(guó)人也忽視了契約論的傳播推廣。究其原因，可歸于政治的、經(jīng)濟(jì)的、的等等障礙。首先。君權(quán)至上和人權(quán)至上的矛盾沖突?，F(xiàn)代憲法的基本任務(wù)主要有二，一是規(guī)定國(guó)家權(quán)力，一是規(guī)定公民權(quán)利。因此，憲法在“天然”本質(zhì)上具有一定的權(quán)利性。西方的社會(huì)契約，實(shí)質(zhì)也是表現(xiàn)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法定形式，契約的內(nèi)核是公民權(quán)利。但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)一直實(shí)行君主專制制度、政治人治化，保障人民基本權(quán)利的憲法制度是不存在的。其次，農(nóng)業(yè)實(shí)踐與工商實(shí)踐的矛盾沖突。中國(guó)自古以來(lái)

5、一直保持著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，社會(huì)交往具有明顯的封閉性特征，只有地契、紅契、賣(mài)身契等范圍極為狹窄的幾種民商契約形式。并且主要用于調(diào)節(jié)個(gè)人之間的身份關(guān)系。而契約制度的形成需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，城市振興、商業(yè)發(fā)達(dá)、市民覺(jué)醒是契約思想興盛的社會(huì)實(shí)踐條件。因此在這種狀況。從根本上導(dǎo)致了中國(guó)契約法制的欠缺。孟德斯鳩在其著名的論法的精神中，深刻分析了經(jīng)濟(jì)模式對(duì)法律制度的影響：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多?！敝袊?guó)成立之后。我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距正在逐步縮小，但經(jīng)濟(jì)上的尾落之勢(shì)依然存在。最后，保守型文化和開(kāi)放型文化的矛盾沖突。中國(guó)思想界歷來(lái)是保守派人物控制的

6、地盤(pán)。毛澤東在對(duì)比西方和中國(guó)的憲政制度時(shí)就曾指出：“世界上歷來(lái)的憲政，不論英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)或者是蘇聯(lián)，都是在革命成功有了民主的事實(shí)之后，頒布一個(gè)根本大法，去承認(rèn)它，這就是憲法。中國(guó)則不然。中國(guó)是革命尚未成功，尚無(wú)民主政治的事實(shí)。中國(guó)現(xiàn)在的事實(shí)是半殖民地、半封建的政治，即使頒布一種好憲法，也勢(shì)必被封建勢(shì)力所阻撓。被頑固分子所障礙，要想順暢實(shí)行，是不可能的?！边@種評(píng)論，雖然較為極端，但中國(guó)“沒(méi)有民主政治的事實(shí)”這一點(diǎn)，卻是說(shuō)中了的。三、盧梭的社會(huì)契約理論的當(dāng)代啟示現(xiàn)代中國(guó)，已絕然不同于近代國(guó)情，契約精神在中國(guó)也已實(shí)際地滲透于憲政關(guān)系中。今天，我們重溫盧梭的社會(huì)契約論。正是為了體察契約原理的閃光之處

7、，吸納權(quán)利內(nèi)涵的合理精華。第一，社會(huì)契約論鼓舞人們積極進(jìn)行憲政活動(dòng)。翻開(kāi)各國(guó)憲政歷史，我們不難獲得一個(gè)啟示：民主共和制的理論和實(shí)踐，需要一種昭然可見(jiàn)、孜孜以求的獻(xiàn)身精神。美國(guó)憲法的締造者漢密爾頓也曾對(duì)友人發(fā)愿：“至于我個(gè)人的政治信條，我愿意與你剖心相見(jiàn)。我是十分熱愛(ài)共和制理論的。我的首要愿望就是希望看到政治權(quán)利的平等。必須排除由于世襲而產(chǎn)生的地位的高低，我還要說(shuō)，我強(qiáng)烈希望這種理論取得成功?！弊T嗣同等激進(jìn)的中國(guó)改革者，亦不惜“拋頭顱、灑熱血”，致力于反抗專制暴政的運(yùn)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)“君主廢則貴賤平，公理明則貧富均”的社會(huì)理想。這林林總總的事例，已向我們表明，民主憲政是社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)不可阻擋的偉大目標(biāo)

8、，當(dāng)人類沿著這一目標(biāo)不斷跋涉時(shí)，國(guó)家才有希望，人民才有前途。而且，憲政運(yùn)動(dòng)并不僅僅是立法者的活動(dòng)，更重要者，它是人民大眾的活動(dòng)。當(dāng)人們都能意識(shí)到憲政對(duì)于每個(gè)公民不可或缺的時(shí)候，憲法的真正效力才能發(fā)揮出來(lái)。在這一意義上。完善民主憲政也許正是當(dāng)代“法律人”應(yīng)該為之獻(xiàn)身的一項(xiàng)事業(yè)。第二，社會(huì)契約論促使人們捍衛(wèi)公法領(lǐng)域的契約權(quán)利。在中國(guó)，“社會(huì)契約”曾被視為思想家關(guān)在書(shū)屋里的奇想，憲政領(lǐng)域是否有“契約問(wèn)題”也被廣泛爭(zhēng)議。事實(shí)上，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和契約形式的泛化，契約思想已開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，民商范疇的契約精神也開(kāi)始穿透政治范疇的堅(jiān)強(qiáng)壁壘，在憲法、行政法等公法領(lǐng)域扎根。一些學(xué)者已充分認(rèn)識(shí)

9、和表達(dá)了契約在公法領(lǐng)域的重要功能：“契約的形式表達(dá)的是一種合意，這種合意既發(fā)生在個(gè)人與個(gè)人之間，也發(fā)生在個(gè)人與團(tuán)體、個(gè)人與國(guó)家、集團(tuán)與集團(tuán)、集團(tuán)與國(guó)家之間，只要涉及到人類關(guān)系范疇的事物和行為，都存在著一個(gè)通過(guò)契約達(dá)到合意的問(wèn)題?！本痛硕?，我們需要將私法中的契約自由與公法中的契約理念結(jié)合起來(lái)加以理解。根據(jù)契約原理，政治生活中的法律關(guān)系與經(jīng)濟(jì)生活中的法律關(guān)系在基本精神方面應(yīng)該是一致的，它們都是公民“意思自治”的產(chǎn)物。因此，民商法是公民財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的外在表現(xiàn)，憲法則是公民政治人格權(quán)利的外在表現(xiàn)，而這兩種“契約”締結(jié)的最終目的，都是為了調(diào)整和保護(hù)社會(huì)成員的基本權(quán)利，這正是我們充分認(rèn)識(shí)契約意義的出發(fā)點(diǎn)

10、和目的。第三，社會(huì)契約論體現(xiàn)“政府權(quán)力有限”的民主政治主張?，F(xiàn)代社會(huì)，人們常常利用契約的觀念去制約政府的權(quán)能?！八椒ㄉ系钠跫s自由既為公法提供了自由的精神，又為公法提供了權(quán)力制約模式的原型。”“人民借以創(chuàng)設(shè)政府機(jī)構(gòu)的社會(huì)契約憲法，明確地規(guī)定了對(duì)政府的限制，其中最突出的就是用來(lái)保障尊重個(gè)人權(quán)利的限制。”這種限制具體表現(xiàn)為：(1)政府的公共政策需要獲得“人民的同意”。(2)政府的改革措施必須獲得多數(shù)民眾的支持。(3)政府的行為應(yīng)該考慮“交換成本”。(4)對(duì)政府的違憲行為和侵犯公民權(quán)利行為，民眾有權(quán)抵抗。起碼在憲法重要性被日益認(rèn)可之時(shí)，人們不能進(jìn)行沒(méi)有約定或授權(quán)的活動(dòng)，否則必須面對(duì)承擔(dān)違憲責(zé)任的壓力。

11、在此意義上，憲法作為根本性契約的威力是公開(kāi)的、實(shí)質(zhì)的和強(qiáng)大的。第四，社會(huì)契約論推動(dòng)公民實(shí)現(xiàn)身份關(guān)系的徹底解放。社會(huì)的發(fā)展必然要沖破我國(guó)古代法制的君臣關(guān)系、等級(jí)關(guān)系、隸屬關(guān)系、家族關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)“從身份到契約”關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是一場(chǎng)革命性變革，古代法的作者梅因早就總結(jié)了這一偉大的歷史進(jìn)程。他說(shuō)：所有的進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)在有一點(diǎn)上是一致的，在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，其特點(diǎn)是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長(zhǎng)。用以逐步代替源自家族各種權(quán)利義務(wù)上那種相互關(guān)系形式的就是契約?？梢哉f(shuō)，所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家制度從專制走向民主首先在于解放個(gè)人，使人們

12、能夠擺脫奴隸和臣民的地位而生存，這種“人的解放”可以通過(guò)自由意志的契約來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋跫s之精神實(shí)質(zhì)，就在于強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等關(guān)系，契約使締結(jié)契約的雙方不僅能夠作出一項(xiàng)自由的選擇，而且充分意識(shí)自己選擇的意義，以及選擇后各自的權(quán)利義務(wù)?！捌跫s性法律正是在人們身份平等的前提下建立的，同時(shí)，這種法律一旦建立，則更進(jìn)一步推進(jìn)、鞏固和保障著身份平等的人際關(guān)系。人們身份的平等使人際關(guān)系的組織樣式是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的過(guò)程，這與身份等級(jí)化的人際關(guān)系的單一性相比顯然不同?！甭?lián)系當(dāng)前實(shí)際，契約原理的啟蒙，必然表現(xiàn)在協(xié)調(diào)公民與國(guó)家的關(guān)系之中。在這種關(guān)系中，公民不應(yīng)對(duì)官員有任何人身依附，國(guó)家機(jī)關(guān)也不具有高高在上支配公民的

13、權(quán)能。第五，社會(huì)契約論傳播人類互利合作的法律價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)，理性的法治價(jià)值被概括為公平、自由、民主、權(quán)利、發(fā)展、幸福等諸項(xiàng)原則，而契約規(guī)則正是實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值原則的方法途徑。首先，契約凝聚著人與人之間的公平交涉、協(xié)商、對(duì)話、磨合過(guò)程，它“包含一種公平的程序理論”，其次，契約意味著締約主體的自愿、誠(chéng)信、自治和妥協(xié)，“意味著某種程度的利益協(xié)商，契約的協(xié)調(diào)妥協(xié)功能值得關(guān)注”。再次，契約也追求一種安全和秩序，“由于契約具有平等、自愿、互利、相互制約的特點(diǎn)，它能減少交換過(guò)程中的不確定、不安全因素，增加交換。”政治性契約也是如此，利用契約的平衡原理，通過(guò)約定方式進(jìn)行公民權(quán)利的保護(hù)和國(guó)家權(quán)力的限定，正是現(xiàn)代政治家必須考慮的一種治國(guó)謀略。尤其在中國(guó)目前的憲政改革中，國(guó)家既需要政府機(jī)關(guān)從事必要的社會(huì)管理，也需要國(guó)家機(jī)關(guān)保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利。在此過(guò)程中，利用契約的交涉、協(xié)商、妥協(xié)原理，將“人民意志”轉(zhuǎn)化為人人必須遵守的規(guī)則，形成憲法這一最高的“契約文本”，最有利于鑄造國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利之間的平衡關(guān)系，達(dá)成各種社會(huì)矛盾的有效解決?？梢灶A(yù)見(jiàn)，契約所張揚(yáng)的自由、自治、權(quán)利、平衡、協(xié)調(diào)等價(jià)值取向越來(lái)越具有理論意義和實(shí)踐意義。這一趨向，正是契約精神不僅在民商領(lǐng)域，而且在憲政領(lǐng)域得到體現(xiàn)的時(shí)代要求，也是我們終生追求的憲政理想。四、結(jié)語(yǔ)作為堅(jiān)定的民主主義者，盧梭始終堅(jiān)持從“只有人民才享有全部至高無(wú)上的權(quán)力”的主題而展