休閑服飾與社會文化背景

1、休閑服飾與社會文化背景從社會文化的大背景來看，休閑服飾的流行是受社會制度變 化所影響的。社會風俗，是受當?shù)氐拿褡逦幕绊懙?，但是絕大 多數(shù)社會風俗在形成之初， 多是由于體制而定的道德制度。 其中 大部分是依靠刑法教育之類，使人勉強為之。然后一般人就養(yǎng)成 照例行事的習慣了。不知其所以然而自然行之，于是成了風俗。 對于維持社會安寧及其秩序而言，風俗較道德制度尤其突出，這 正是因為人們尊奉各種社會制度及道德，是出于有意，而尊奉風俗則是出于無意，始于自然。就傳統(tǒng)的漢族服飾，首先出現(xiàn)的是 寬松式樣，以“深衣”為典型。顯而易見，其寬袍大袖不利于做 事，隨著趙武靈王“胡服騎射”一紙詔書，胡服流入中原，兵服

2、及勞動服飾遂采用胡式。這是因為當時所處的封建禮教社會， 如 何穿衣也是自上而下的制度改革， 也正是封建禮教的束縛， 使人 們寧可忍受“深衣”行動不便之苦， 也不愿意打破傳統(tǒng)禮教， 改 穿胡服。而只有皇帝頒詔之后方勉強為之。雖然勞動之時，深感 方便，而心中仍然不免認為有失大雅，有辱祖宗。封建禮教毒害 之深令人痛心。然而對于我們處于新社會的人來說， 就不是如此 了。休閑服飾的流行就是自下而上的一個過程。自從我們選擇了社會主義市場經(jīng)濟之后，我們的生活改變了。六十年代的社會動亂，以及七十年代迅速的體制變化把全新 的價值觀念傳播到了絕大部分的傳統(tǒng)社會，為八十年代的到來鋪平了道路，從而進入了一個空前多樣化

3、的社會。在一個比較短的時間里，單一的大眾社會已經(jīng)分成了許多形形色色的人群。他們具有多種多樣的情趣和價值觀念。在家庭和工作的兩個領(lǐng)域中， 非此即彼的有限選擇空間已經(jīng)轉(zhuǎn)化為多種多樣非常獨特的生活 安排和生活方式。多樣化選擇社會的基本思想還滲透到我們生活 的其他重要領(lǐng)域：宗教、藝術(shù)、娛樂、音樂、飲食，而且受到非 凡的影響，終于達到了如此程度，以至于即使在中國這樣的文化、 民族、信仰如此多樣的國度多樣性的選擇受到普遍的接受和好 評。新的社會文明也帶來了新的行為規(guī)范。 過去我們看到工業(yè)革 命是如何帶著它的“規(guī)范守則”進入社會的。正是這些規(guī)范和準則，指導(dǎo)著我們的日常生活。這些守則就是同步化、標準化、好 大

4、狂，要求嚴格守時、按計劃干活。隨著我們對社會發(fā)展規(guī)律認 識的深刻，社會制度的改革正在不斷深入。于是，新的行為規(guī)范 出現(xiàn)了。這是我們建設(shè)非群體化經(jīng)濟、非群體化傳播工具、新的 家庭、以及新的企業(yè)結(jié)構(gòu)所需要的新生活的基本準則。未來的發(fā)展，使得人們更多的擺脫了固定的工作時間，使整個社會轉(zhuǎn)向二十四小時晝夜工作。超級市場、飯館、銀行日夜開放。非標準化 的生產(chǎn)帶來非標準化的消費， 更重要的是，大公司紛紛把各部門 改組為更小更有自主權(quán)的中心， 更深刻的意義還表現(xiàn)在大機構(gòu)正 改變過去以集權(quán)為主要特征的領(lǐng)導(dǎo)方式， 出現(xiàn)新型“矩陣組織” 形式，實行“多元化領(lǐng)導(dǎo)制度”。我們的領(lǐng)導(dǎo)者正在努力把我們曾經(jīng)是最為圭封閉的社會

5、轉(zhuǎn)變 成一個越來越和世界接軌、越來越開放的社會。從而提高我們每 個個體在這樣一個社會中的地位，創(chuàng)造更多樣性的機會，也使我們的國家、我們的民族在全球化的今天能夠適應(yīng)每日變化的競爭 環(huán)境，以一個更光輝的形象屹立于世界東方。也正是社會制度的變化為出現(xiàn)新的時尚創(chuàng)造了條件，鋪好溫床。而媒體的傳播和直接的文化影響為人們提供了更多的生活方 式去選擇。人們長期思考過怎樣生活的問題。 許多年代以來人們 自問：“我們怎樣才能成為我們所想成為的人？”這給我們每個 社會成員張揚自己的個性提供了更廣闊的社會空間。其中，最易觀察到的就是幾十年來人們在服飾方面的顯著變化。休閑服飾正是在人們終于有機會自己選擇自己的穿衣方式、

6、 生活方式的時候，及時的出現(xiàn)而恰好滿足了人們在新的生活方式 中的穿衣需求。用歷史唯物主義觀點，歷史是人民群眾創(chuàng)造的； 是時勢造英雄而不是英雄造時勢，借用過來，也就是時勢創(chuàng)造了休閑服飾的流行。這段時期的歷史客觀環(huán)境決定了休閑服飾必將 流行。上述情勢的綜合影響是強大的和有決定性的，而也正是這些情況促使整個社會的審美觀點和審美角度以及審美標準都發(fā)生 了變化。而世間為什么會有審美現(xiàn)象？歷史上的美學理論往往把 其歸結(jié)為人具有審美的天性。 而實際上，審美現(xiàn)象不是孤立的現(xiàn) 象，就審美現(xiàn)象而言，不能解決審美現(xiàn)象發(fā)生的問題。如果把審美現(xiàn)象作為人類及其遠古祖先從低級到高級的發(fā)展過程中起調(diào) 節(jié)作用的制導(dǎo)系統(tǒng)來看，那

7、么我們對審美現(xiàn)象的認識就會更深入人類審美現(xiàn)象的歷史比人類歷史要悠遠的多，在人類祖先進化的動物階段，早就產(chǎn)生了審美現(xiàn)象。 我們可以把審美現(xiàn)象劃分 為兩個階段，即動物的審美階段和人類的審美階段。 在前一階段， 只有純粹的動物性。在后一階段里，隨著人類和人類社會的產(chǎn)生， 人類產(chǎn)生了高級的審美形態(tài)， 即社會性的審美現(xiàn)象。審美增添了 社會性的內(nèi)容。人類的審美活動是在動物審美活動的基礎(chǔ)上發(fā)展 起來的，并保留著動物審美活動的直感性的特點和一部分內(nèi)容。 在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出了新的審美內(nèi)容和新的審美活動形式。從而獲得了新質(zhì)。也正是基于上述審美的特點， 休閑服飾出現(xiàn)以后，人們的各 種審美心理要素之間發(fā)生了極其微妙的、

8、復(fù)雜的作用。從而形成了一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)。審美經(jīng)驗和其他人類經(jīng)驗一樣大體要經(jīng)歷三 個階段，即初始階段、高潮階段和效果延續(xù)階段。初始階段，也 稱準備階段。這是整個心理機制進入一種特殊的審美注意狀態(tài)， 伴隨這種狀態(tài)是情感上的某種期望主義和期望共同構(gòu)成一種特 殊的心理態(tài)度（這也是休閑服飾出現(xiàn)之初， 人們由于經(jīng)濟的發(fā)展、 社會的開放，正在試圖突破原有的審美標準的時候， 休閑服飾為 人們的審美態(tài)度注入了新的血液）。高潮階段，這一階段分成兩 個主要環(huán)節(jié)，一是審美知覺以及由這種知覺活動造成情感上的愉 快，二是審美的特殊認識（情感、想象和理解等共同展開）以及 由這種認識造成的精神上的愉快（此時休閑服飾已經(jīng)成為時尚， 人們正陶醉在休閑的愉悅之中）。效果延續(xù)階段，包括審美判斷 以及由這種判斷造成的更高的審美欲望， 更高雅的審美趣味，更 豐富的感情生活（在審美服飾流行的同時， 已經(jīng)開始有一些激進 的年輕人開始找尋全新的、 他們認為美的時裝。例如“藍調(diào)”服 裝）。也就是說在我們打破舊的審美標準的時候，我們又把自己 帶進了一個新的審美范疇中，這也是我們?nèi)祟愃鶡o可奈何的事 情。休閑服飾的流行雖然是不爭的事實， 但是我們應(yīng)該保持清醒 的認識：時尚是為我所用。如果某位大賢的論調(diào)我們深以為是，