室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)

1、室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z第五章崇高、悲劇、滑稽與優(yōu)美第五章崇高、悲劇、滑稽與優(yōu)美 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z從審美經(jīng)驗(yàn)中可以得知，不同的審美對(duì)象 給予人的感受是很不相同的。 z有些審美對(duì)象給人的感受比較和諧、平靜、 優(yōu)雅，而另一些審美對(duì)象則帶有動(dòng)蕩不安 的特點(diǎn)。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z從美的事物在內(nèi)容和形式方面的不同的性 質(zhì)和特征，可以將其分為崇高、悲劇、滑 稽、優(yōu)美等。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)

2、培訓(xùn) x第一節(jié)崇高第一節(jié)崇高 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z一、前人論崇高一、前人論崇高 z、朗吉弩斯、朗吉弩斯 z西方最早提出崇高這一術(shù)語(yǔ)的，是古羅馬時(shí)期的 朗吉弩斯。他的論崇高一書(shū)，論及自然界的 崇高對(duì)象，但主要論述的是文章風(fēng)格的崇高體， 即修辭學(xué)上的巧妙和宏偉。他指出，一切崇高的 主要來(lái)源有五個(gè)，分別是，“莊嚴(yán)偉大的思想”， “強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”，“運(yùn)用藻飾的技術(shù)”， “高雅的措辭”，“整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越”。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z、博克、博克 z博克最早對(duì)崇高與美進(jìn)行了比較研究，他認(rèn)為，

3、 “自然界中偉大和崇高現(xiàn)象所引起的情緒是驚異， 驚異就是靈魂完全停止活動(dòng)的狀態(tài)，其中還含有 若干程度的恐怖?！彼麖?qiáng)調(diào)，“所有被視覺(jué)認(rèn)為 恐懼的東西都是崇高的?！辈┛嗽趯?duì)崇高與美的 比較中作出了這樣的判斷：美感“以快感為基 礎(chǔ)”，而崇高感則“以痛感為基礎(chǔ)”，美以小巧 為特征，崇高則是巨大的、丑陋的等等，兩者是 相對(duì)立的。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z、康德、康德 z繼博克之后，康德從哲學(xué)上充分揭示了崇高與美 的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地 位。他認(rèn)為：“自然界的美是建立于對(duì)象的形式， 而這形式是成立于限制中。與此相反，崇高卻是 也能在對(duì)

4、象的無(wú)形式中發(fā)見(jiàn)，當(dāng)它身上無(wú)限或由 于它(無(wú)形式的對(duì)象)的機(jī)緣無(wú)限被表象出來(lái)，而 同時(shí)卻又設(shè)想它是一個(gè)完整體。” 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z康德把崇高分為兩類。 z一是“數(shù)學(xué)的崇高”。對(duì)此，康德寫道：“我們 所稱呼為崇高的，就是全然偉大的東西。大和一 個(gè)偉大的東西是完全兩個(gè)不同的概念。后者 是說(shuō)：它是無(wú)法較量的偉大的東西?！?z二是自然界的“力學(xué)的崇高”。康德這樣闡發(fā)： “一種威力，而對(duì)我們不具有威力，這就是 力學(xué)的祟高。”那些威力很大而又危害不著自己 的東西，如暴風(fēng)雨等，便是崇高對(duì)象。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合

5、肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z康德認(rèn)為，這兩種崇高的共同特征，都是先令人 懼怕而后令人喜，它得以展示人類能夠抗拒外力 的理性力量。 z在康德看來(lái)，崇高并不在對(duì)象，而在人類自身的 精神。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z、黑格爾、黑格爾 z黑格爾從他的絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為：“崇 高一般是一種表示無(wú)限的企圖，而在現(xiàn)象 領(lǐng)域里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無(wú)限的對(duì) 象，因此，用來(lái)表現(xiàn)的形象就被所表現(xiàn)的 內(nèi)容消滅掉了；內(nèi)容的表現(xiàn)同時(shí)也就是對(duì) 表現(xiàn)的否定，這就是崇高的特征。” 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z二、何為崇高二、何為崇高 z

6、崇高，其實(shí)是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng) 該從美的本質(zhì)來(lái)闡釋崇高的內(nèi)在涵義。美 是在人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生 的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。它的內(nèi) 容是人的真、善統(tǒng)一的實(shí)踐，它的形式是 對(duì)這種實(shí)踐活動(dòng)的感性肯定。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z一般地說(shuō)，作為人類真與善相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)的 結(jié)果是靜態(tài)的，其形式是和諧的，人們?cè)谟^照這 種和諧的靜態(tài)的實(shí)踐結(jié)果時(shí)，獲得一種優(yōu)雅平靜 的喜悅，這類對(duì)象便是優(yōu)美；而作為人類爭(zhēng)取真 與善達(dá)到統(tǒng)一的實(shí)踐過(guò)程則是動(dòng)態(tài)的，其形式是 嚴(yán)峻的、沖突的，人們?cè)谟^照這種嚴(yán)峻的、沖突 的動(dòng)蕩過(guò)程時(shí)，獲得一種矛盾的、激動(dòng)不已的愉

7、 悅，崇高對(duì)象就是在這種關(guān)系中呈現(xiàn)的。而那些 反映著這種沖突印記的靜態(tài)物象，也同樣具有崇 高的審美特征。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí) 客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷 史條件下產(chǎn)生的。它以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為 其外表特征；而其實(shí)質(zhì)則在于受到壓抑的實(shí)踐主 體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握 或趨向于征服、掌握客體。歸結(jié)到一點(diǎn)，崇高不崇高不 是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、 沖突之中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。沖突之中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在這里

8、，人的本質(zhì) 力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之 趨向統(tǒng)一的過(guò)程。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z三、崇高的美學(xué)特征三、崇高的美學(xué)特征 z崇高的美學(xué)特征，在自然界和人類社會(huì)中 的表現(xiàn)形態(tài)，既有基本的共同性，又有各 自的某些特殊性。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z、自然界的崇高以量的巨大和力的強(qiáng)大、自然界的崇高以量的巨大和力的強(qiáng)大 顯現(xiàn)出人的感官難于掌握的無(wú)限大的特性顯現(xiàn)出人的感官難于掌握的無(wú)限大的特性 z自然界的崇高無(wú)不顯示出無(wú)窮無(wú)限威力， 以壓倒之勢(shì)向?qū)嵺`主體挑戰(zhàn)。然而，在已 經(jīng)提出了征服這些自

9、然對(duì)象的要求或已經(jīng) 將其征服的歷史條件下，這些自然對(duì)象又 無(wú)不在與實(shí)踐主體的矛盾沖突中顯示著向 相反方面轉(zhuǎn)化的趨向。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z、社會(huì)中的崇高是先進(jìn)階級(jí)的、正義事、社會(huì)中的崇高是先進(jìn)階級(jí)的、正義事 業(yè)的不可戰(zhàn)勝的威力和本性的顯現(xiàn)；藝術(shù)業(yè)的不可戰(zhàn)勝的威力和本性的顯現(xiàn)；藝術(shù) 中的崇高，則兼有自然崇高和社會(huì)崇高兩中的崇高，則兼有自然崇高和社會(huì)崇高兩 類對(duì)象的形式特點(diǎn)。藝術(shù)崇高是現(xiàn)實(shí)中崇類對(duì)象的形式特點(diǎn)。藝術(shù)崇高是現(xiàn)實(shí)中崇 高的反映。由于自然崇高對(duì)象體積巨大，高的反映。由于自然崇高對(duì)象體積巨大， 一般不可能直接進(jìn)入藝術(shù)，因而藝術(shù)中的一般

10、不可能直接進(jìn)入藝術(shù)，因而藝術(shù)中的 崇高所反映的大都是社會(huì)生活中英雄人物崇高所反映的大都是社會(huì)生活中英雄人物 的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)。的斗爭(zhēng)業(yè)績(jī)。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z、崇高的本質(zhì)和特征，還可以從欣賞主、崇高的本質(zhì)和特征，還可以從欣賞主 體的審美心理的特點(diǎn)來(lái)探究。崇高感的特體的審美心理的特點(diǎn)來(lái)探究。崇高感的特 點(diǎn)，是由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅，由驚贊轉(zhuǎn)為振奮，點(diǎn)，是由恐懼轉(zhuǎn)向愉悅，由驚贊轉(zhuǎn)為振奮， 由痛感轉(zhuǎn)向快感由痛感轉(zhuǎn)向快感 z理解對(duì)象，征服對(duì)象，超越對(duì)象，擺脫、克服和 凈化自身的渺小和平庸，向上飛躍，去探索、追 求飽含巨大倫理情感和深邃哲理的人生價(jià)值。總 之，

11、主體的精神境界被提高了，從而感到一種由 衷的喜悅。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z、崇高不是主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，、崇高不是主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美， 而是主客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)而是主客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài) 美，它以內(nèi)容和形式之間的不和諧、不統(tǒng)美，它以內(nèi)容和形式之間的不和諧、不統(tǒng) 一為其基本特點(diǎn)。一為其基本特點(diǎn)。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z四、崇高與壯美的區(qū)別四、崇高與壯美的區(qū)別 z 把西方美學(xué)中的崇高與中國(guó)古典美學(xué)中的壯美機(jī)械等同， 是不妥當(dāng)?shù)?。崇高不是主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而

12、是主 客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美，它以內(nèi)容和形式之 間的不和諧、不統(tǒng)一為其基本特點(diǎn)。我國(guó)古典美學(xué)中的壯 美、陽(yáng)剛之美，以及雄渾、豪放等品格，實(shí)標(biāo)上大都指的 是文章的風(fēng)格以及個(gè)人品格修養(yǎng)方面的特點(diǎn)。這種壯美的 格調(diào)仍以內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一為特點(diǎn)，而不包含主客體 在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的涵義。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) x第二節(jié)第二節(jié)悲劇悲劇 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z一、悲劇的起源一、悲劇的起源 z悲劇，是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個(gè) 范疇。歷史上最早出現(xiàn)的作為藝術(shù)形式的悲劇， 淵源于古希

13、臘人的酒神頌歌。公元前六世紀(jì)，原 先盛行于希臘農(nóng)村的慶祝豐收、祭祀酒神和農(nóng)神 的歌舞、祭儀表演進(jìn)入城市，合唱隊(duì)身披羊皮扮 成半人半羊的角色，悲嘆地吟唱酒神狄?jiàn)W尼索斯 在塵世遭受的痛苦，并且贊美他的再生。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z到了公元前五世紀(jì)，“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯增 加了戲劇成分，使合唱抒情詩(shī)變成了獨(dú)立的悲劇 藝術(shù)。 z悲劇作為一種戲劇文學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)的樣式，是源 遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。它的基本特征是以悲劇性的矛盾作為 戲劇沖突，即具有肯定素質(zhì)的主人公遭受挫折以 至毀滅，喚起人們以悲為特點(diǎn)的審美感受。 z 由此推而廣之，人們把具有這一根本特征的其他文學(xué)

14、作品， 甚至生活中有悲劇意義的事件，統(tǒng)統(tǒng)稱之為悲劇，從而使 悲劇成為較為普泛的美學(xué)范疇。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z生活中的悲慘事件，往往與強(qiáng)烈的生理刺激、特 定的功利態(tài)度交織在一起，主要激起人們的倫理 態(tài)度和行為，因而常常不能立即把人們引進(jìn)審美 領(lǐng)域。藝術(shù)中的悲劇，是藝術(shù)家對(duì)生活中悲劇現(xiàn) 象進(jìn)行了藝術(shù)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)凈化的結(jié)果，因而它可 能而且應(yīng)該直接顯現(xiàn)出審美意義。因此，迄今為 止的美學(xué)學(xué)科，有關(guān)悲劇這一美學(xué)范疇的研究， 實(shí)際上是以藝術(shù)中的悲劇為主要對(duì)象的。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z二、前人論悲

15、劇二、前人論悲劇 z、亞里士多德、亞里士多德 z亞里士多德：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有 一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，“引起憐憫和恐懼來(lái) 使感情得到陶冶”，具有“凈化”(卡塔西斯)靈 魂的教育意義。悲劇主人公“在道德品質(zhì)和正義 上并不是好到極點(diǎn)，但是他的遭殃并不是由于罪 惡，而是由于某種過(guò)失或弱點(diǎn)”，惟其不是咎由 自取，所以令人憐憫，惟其不是好到極點(diǎn)，“和 我們類似”，所以會(huì)引起我們擔(dān)心小錯(cuò)引出大鍋 的恐懼。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z、黑格爾、黑格爾 z繼亞里士多德之后，黑格爾對(duì)悲劇理論作出了重 大的貢獻(xiàn)。他用辯證的矛盾沖突學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明悲劇， 認(rèn)

16、為悲劇中互相對(duì)立的人物各自代表一種倫理力 量，各自堅(jiān)持自己的理想和所代表的普遍力量， 于是相互沖突，同歸于盡，造成了悲劇結(jié)局。在 這個(gè)結(jié)局中，雙方的片面性得到克服，永恒的正 義取得勝利。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z黑格爾的悲劇理論中的合理因素在于：他重視沖 突，而且強(qiáng)調(diào)是具有普遍意義的重大力量之間的 沖突；這種沖突合乎規(guī)律地發(fā)展，必將導(dǎo)致悲劇 結(jié)局。但是，他說(shuō)的沖突不是社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)存 在的沖突，而是精神性的普遍力量之間的沖突， 是兩種倫理力量(善)之間的沖突；沖突的結(jié)果是 雙方同歸于盡，從而達(dá)到矛盾調(diào)和，顯示“永恒 正義”的勝利。這是唯心主義

17、的觀點(diǎn)。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z、馬克思和恩格斯、馬克思和恩格斯 z馬克思和恩格斯揚(yáng)棄了黑格爾悲劇理論中的唯心 主義成分，將悲劇中包含的必然性和社會(huì)傾向性， 與推動(dòng)歷史前進(jìn)的階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，從而深刻 地揭示了悲劇美學(xué)的社會(huì)歷史及階級(jí)的涵義。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z恩格斯在致斐拉薩爾的信中指出，悲劇的本 質(zhì)正是由：歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上 不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突所決定的。凡是 代表歷史的必然要求、有益于推動(dòng)歷史前進(jìn)的社 會(huì)力量，在倫理上便是善的，在審美上便是崇高 的，它的反

18、面則是惡的，卑下的。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z三、悲劇的分類三、悲劇的分類 z悲劇在世界文藝史上是豐富多樣的。依據(jù) 黑格爾的分析，通常把古希臘反映命運(yùn)觀 念的悲劇叫命運(yùn)悲劇，把以莎士比亞的作 品為代表的近代著重表現(xiàn)人物內(nèi)心沖突的 悲劇叫性格悲劇。此外還有不能歸入前二 者的“小人物”的悲劇。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z第三節(jié)滑稽第三節(jié)滑稽 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z作為美學(xué)范疇的滑稽，亦可稱為喜劇、喜 劇性。它的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、漫 畫、相

19、聲之類。 z以可笑為其特征。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z一、前人論喜劇一、前人論喜劇 z亞里士多德指出：“喜劇的摹仿對(duì)象是比一般人 較差的人物。所謂較差，并非指一般意義的 壞，而是指具有丑的一種形式，即可笑性(或 滑稽)?？尚Φ臇|西是一種對(duì)旁人無(wú)傷，不至引起 痛感的丑陋或乖訛。例如喜劇面具雖是又怪又丑， 但不至引起痛感?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，西方美學(xué)中一直 認(rèn)為喜劇的主角是丑，滑稽的本質(zhì)在于丑的事物 以美的形式出現(xiàn)。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“丑，這是滑稽的基 礎(chǔ)、本質(zhì)。雖然，在崇高中

20、也會(huì)出現(xiàn)丑， 但是丑在崇高中不是專以丑的面目出現(xiàn)， 卻是以恐怖的面目出現(xiàn)的，這種恐怖依靠 它的通過(guò)丑而顯現(xiàn)的龐大和威力，在我們 心里引起恐懼，由于這種恐怖就使人忘記 了它的丑。然而，到了這個(gè)丑并不可怕的 時(shí)候，它就在我們心里激起完全不同的感 情 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z我們的智慧嘲笑我們的荒唐可笑。丑只有 到它不安其位，要顯出自己不是丑的時(shí)候 才是荒唐的，只有到那時(shí)候，它才會(huì)激起 我們?nèi)コ靶λ挠薮赖耐?，它的弄巧?拙的企圖。因此，只有到了丑強(qiáng)把自 己裝成美的時(shí)候這才是滑稽，否則， 不美將始終只是不美，它就不會(huì)進(jìn)入美學(xué) 的境界?！?室內(nèi)裝修

21、理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z車爾尼雪夫斯基的說(shuō)法從事物的內(nèi)容與形 式的矛盾中揭示了滑稽的特征，具有合理 的一面；但是由于它們沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐的 觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)闡明滑稽的歷史地位，因而他 的觀點(diǎn)難免顯得膚淺與片面。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z二、何為滑稽二、何為滑稽 z滑稽和崇高的共同性，在于都表現(xiàn)了實(shí)踐主體與 客觀現(xiàn)實(shí)矛盾對(duì)立的斗爭(zhēng)過(guò)程；但是由于矛盾雙 方所處的位置不同，形成了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的不同的 肯定形式，這使滑稽的美學(xué)特征有別于崇高；滑 稽的本質(zhì)特征，不是通過(guò)丑對(duì)美的暫時(shí)壓倒來(lái)揭 示美的理想，側(cè)重于對(duì)人的本質(zhì)

22、力量作間接的肯 定，而是側(cè)重于在對(duì)丑的直接否定中突出人的本 質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭(zhēng)中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位時(shí)， 現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)踐主體的對(duì)立面，已經(jīng)或即將被 戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可 以任意揶揄、擺弄的對(duì)象。這時(shí)候，這種已經(jīng)失 去存在根據(jù)的事物仍然堅(jiān)持要以往昔的強(qiáng)大威嚴(yán) 的外觀而存在，就以其觸目的不協(xié)調(diào)的形式引入 發(fā)笑，從反面肯定了實(shí)踐主體的勝利斗爭(zhēng)，也即 是以其獨(dú)特的形態(tài)顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。這便是 滑稽。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z三、滑稽

23、的審美特征三、滑稽的審美特征 z滑稽的審美特征，是引發(fā)人們?cè)趷旱拿煨】仗摵?善的優(yōu)越的比照中，看到自身的勝利和威力：引 起一種對(duì)于對(duì)象輕蔑嘲笑的審美愉悅?；谌?們心中所產(chǎn)生的印象就是引人發(fā)笑。藝術(shù)中的喜 劇以其鮮明而強(qiáng)烈的滑稽感為特色，引導(dǎo)人們?cè)?對(duì)人的本質(zhì)力量的積極肯定中直觀自身，在對(duì)丑 的嘲弄中獲得審美愉快。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z第四節(jié)優(yōu)美第四節(jié)優(yōu)美 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲劇、滑稽與優(yōu)美-合肥室內(nèi) 設(shè)計(jì)培訓(xùn) z如果說(shuō)崇高和滑稽是實(shí)踐主體與客體的對(duì) 立斗爭(zhēng)過(guò)程直接或間接的顯現(xiàn)，那么，優(yōu) 美，則是實(shí)踐主體與客體的和諧統(tǒng)一所顯 現(xiàn)出來(lái)的美。 室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇 高、悲