也說家風(fēng)作文范文

1、也說家風(fēng)作文范文 家庭作為孩子文明養(yǎng)成的最初的搖籃，首先是從養(yǎng)成其合乎禮儀的行動規(guī)范開始的。如下是給大家的也說家風(fēng)，希望對大家有所作用。 上個世紀(jì)初年，梁啟超在主持新民叢報(bào)筆政時創(chuàng)造了下筆氣勢如虹，讀之使人酣暢淋漓的報(bào)章體，起到了示范天下、從風(fēng)響應(yīng)的啟蒙奇效，一時士林仿效紛紛，舉國欲狂。胡適感嘆：“梁先生的文章，使人不能不跟著他走，不能不跟著他想?！闭l知十來年后，梁啟超這位當(dāng)年“言論界的驕子”在寫給子女的家書中，竟似乎效仿起五四文學(xué)青年冰心的文筆。梁容若指出：“（任公）有一部分白話信件，自然真摯，充滿情趣，可以說是絕代妙文。有些寄給子女的信，看出似乎是模仿謝婉瑩女士寄小讀者的筆調(diào)。文壇名宿梁任

2、公，追隨后進(jìn)的胡適之，從風(fēng)而靡，這是有人指出過、惋惜過的，卻絕料不到暗暗的他正在向小兒女行輩的少女作風(fēng)看齊。任公的進(jìn)取、虛心、無我，真夠令人驚嘆了。” 近讀俞祖華、俞夢晨的新作像梁啟超那樣做父親（山東畫報(bào)出版社20xx年版），我們不難體會該書主人公精心、細(xì)心、耐心教育子女的一片赤誠、一番苦心。梁啟超以其愛心與智慧成功締造了“一家三院士，滿門皆才俊”的家教傳奇，為世人貢獻(xiàn)了難以復(fù)制、堪稱奇跡的成功案例。按其將教育分為智育、情育、意育三方面的說法衡量：智育方面，以梁思成、梁思永、梁思禮三院士為代表，梁家九個子女個個成才，滿門俊秀。情育方面，其子女個個對家國故鄉(xiāng)情深意篤，九個子女中七個有海外學(xué)習(xí)與生

3、活的經(jīng)歷，最后都學(xué)成歸來報(bào)效國家；除思忠早逝外，其他子女都有幸福的愛情與美滿的婚姻；又都按父親“人生在世，常要思報(bào)社會之恩”的教誨，有著關(guān)愛社會、奉獻(xiàn)社會的責(zé)任感。意育方面，梁家子女不懼挫折、常思進(jìn)取，經(jīng)受住了苦難、困境、逆境的磨礪與考驗(yàn)，他們不依賴父輩的聲名，而靠自強(qiáng)自立書寫了各自燦爛的人生篇章。 梁啟超關(guān)注著兒女成長的每一階段，從早期幼教，到學(xué)校教育，到他們，再到學(xué)成回國、談婚論嫁、就業(yè)擇業(yè)，子女人生的整個過程都不會游離梁啟超的視線。在全程關(guān)注的同時他又注意對子女的智商、情商、意商、財(cái)商進(jìn)行全面培養(yǎng)，在其引領(lǐng)下，子女們個個都得到了全面發(fā)展。他在兒女們面前亦莊亦諧，亦師亦友，亦尊亦親，扮演了

4、親情上的好父親、心靈上的好朋友、學(xué)識上的好老師、人格上的好榜樣等多重角色。 梁啟超的家庭教育理念先進(jìn)，方法得體，且別具特色。理念上，他強(qiáng)調(diào)教育就是教人學(xué)做智仁勇兼?zhèn)洹⒅橐馊姘l(fā)展的人，學(xué)做人是第一位的，做學(xué)問則次之；他注重幼學(xué)、女學(xué)，強(qiáng)調(diào)“人生百年，立于幼學(xué)”，提出“欲強(qiáng)國必由女學(xué)”；他注重個性主義教育，從來不強(qiáng)迫子女學(xué)習(xí)所謂的熱門專業(yè)，而是鼓勵子女按照自己的興趣和個性，進(jìn)行差異化的學(xué)習(xí)；他主張趣味主義，希望兒女不僅從專業(yè)中獲得趣味，也從人文、藝術(shù)、游戲、現(xiàn)實(shí)生活中多渠道增進(jìn)自己的興味。方法上，他努力營造有利于孩子成長的溫馨、和諧的寒門家風(fēng)，以書香盈門的家學(xué)涵養(yǎng)智育，以其樂融融的親情陶養(yǎng)情育

5、，以“儉以養(yǎng)德”的寒士家風(fēng)培養(yǎng)意育；他注重授子女以“漁”而非“魚”，主張“教人當(dāng)以方法為主”，給子女傳授了鳥瞰、解剖、會通的“三步讀書法”與“猛火熬和慢火燉兩種工作循環(huán)交互著用”的治學(xué)方法，更傳授了實(shí)現(xiàn)精彩人生的生存經(jīng)驗(yàn)、生活智慧。梁氏家教的最大特色是充滿愛心，洋溢親情。父親寫給兒女的書信處處滲透著熾熱的情感，親切的稱呼、細(xì)致的關(guān)懷、深情的思念、真誠的告白、娓娓的訴說、諄諄的教誨，無一不在充分展露深深的父愛。 書中還概括了梁啟超教育子女所遵循的一些重要原則，如：言談舉止的“小道理”與安身立命的“大道理”兼顧，圍繞“教人學(xué)做人”一個目標(biāo)；“爹爹雖然是摯愛你們，卻從不肯姑息溺愛”，寬嚴(yán)相濟(jì)，突出一

6、個“愛”字；“潤物無聲”的感化與“擲地有聲”的點(diǎn)化結(jié)合，爭取達(dá)到一個好的效果。他的一些教子箴言，例如“處憂患最是人生幸事”“悲觀是腐蝕人心的最大毒菌”“莫問收獲，但問耕耘”“吾家始終不能享無汗之金錢也”，經(jīng)得起我們掩卷長思、反復(fù)玩味。梁啟超雖然去世已近一個世紀(jì)，但他教育子女成才的經(jīng)驗(yàn)與方法，對于當(dāng)下望子成龍、望女成鳳的家長們?nèi)匀痪哂袕涀阏滟F的借鑒價值。 二戰(zhàn)前，歐洲學(xué)者曾探討，四大古文明為何只有中國文明屹立至今？結(jié)論是“可能中國人特別重視家教”。 重視人倫情感，是中華文化的突出特點(diǎn)，也是中國人對人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。漢字“孝”的形義，不僅是“子”承“老”，而且是“老”傳“子”。中華文化的人

7、倫情義正是通過家庭代代相傳。 中華的傳統(tǒng)美德深深扎根于百姓日用倫常之中。大儒董仲舒提倡“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。對此應(yīng)該看到附著在其上的封建性，但也要發(fā)掘其中重視人倫的優(yōu)良傳統(tǒng)。有大家曾言“中華文脈已斷”，在以 _為綱的年代，政治化的倫理獨(dú)尊，百姓日常人倫被邊緣化，被沖擊，幾近斷裂。但也應(yīng)看到，這種判斷未免悲觀。進(jìn)入新時期以來，國家不斷對道德方面的綱領(lǐng)性文件進(jìn)行著調(diào)整，重振日常生活中的倫理與道德建設(shè)。例如：1992年中共十四大提出要加強(qiáng)“社會公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設(shè)，十四屆五中全會加上了“家庭倫理道德”領(lǐng)域，后定為“家庭美德”建設(shè)。20xx年xx大又加上“個人品德”建設(shè)符

8、合傳統(tǒng)儒家先“修身、齊家”，爾后“治國、平天下”的觀念。與此相應(yīng)的是引導(dǎo)社會自覺履行“法定義務(wù)、社會責(zé)任”之外的“家庭責(zé)任”。 思想道德建設(shè)，既要有頂層設(shè)計(jì)，又要從貼近群眾、貼近生活的細(xì)微處著手?，F(xiàn)代心理學(xué)已證實(shí)，嬰幼兒的早期記憶影響一生一世。這正合我國的俗話“三歲看大，七歲看老”。孩童的生活環(huán)境主要是家庭，好家庭是良好的成長沃土，好家風(fēng)是優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，好家教是高尚的精神滋養(yǎng)。優(yōu)良的家風(fēng)與家教，還可對“惡”防微杜漸，20xx年公布的未成年人犯罪情況年度報(bào)告說明，未成年人犯罪最重要的因素是家庭環(huán)境、家庭教育。倫理感與道德感的養(yǎng)成，當(dāng)從百姓日常人倫入手，從家風(fēng)入手，從每個人自小如何待人入手。 家

9、風(fēng)家教的喚醒和建設(shè)，是適時的善舉，是道德建設(shè)從社會細(xì)微處抓起的具體措施、實(shí)際行動，是人倫教化的好載體，是延續(xù)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的好方式。我們要像搶救文化遺產(chǎn)一樣，梳理傳統(tǒng)文化資源，搶救家風(fēng)家教，激活優(yōu)良傳統(tǒng)的基因，喚醒傳統(tǒng)美德的基因。摒棄舊“三綱”中的糟粕成分，呼吁建設(shè)親子愛、夫妻情、師生義。唯有從社會最基本的細(xì)胞“家庭”入手，才能夯實(shí)社會道德大廈的根基。 家、家族既是文明人類自我生產(chǎn)和繁衍的母體，也是社會組織結(jié)構(gòu)的基本“細(xì)胞”，還是人類生命個體與社會組織生活之間的關(guān)鍵“鏈接”，因而有著無可替代的地位。有鑒于此，我國古代圍繞家和家族產(chǎn)生了家譜、家訓(xùn)、家教、家學(xué)、家風(fēng)、甚至“家政”（朱熹語）諸義，西方

10、則有政治家族、軍人家族、家族企業(yè)諸種?？墒?，由于長期困擾于兩種似是而非的俗見，使得近代以來的中國家庭認(rèn)識一直模糊不清甚至大謬不然。一種見解是，因中國傳統(tǒng)社會的“家國同構(gòu)”特征而使家和家族成了中國現(xiàn)代化的歷史包袱，仿佛不超脫其外則無以致中國之現(xiàn)代化。另一種與之關(guān)聯(lián)的俗見是，家庭家族因其自然血親的生命親緣關(guān)系和特殊的群集屬性而必與現(xiàn)代社會的公共化趨勢相悖，非但無益于現(xiàn)代社會的制度秩序建構(gòu)，而且有礙于現(xiàn)代社會的公共組織和發(fā)展。據(jù)此，有人甚至把“家庭本位”與“社會本位”視之為古中與今西之文明文化的根本區(qū)別之一?？上н@兩種觀點(diǎn)都失之偏頗：前者既未真正理解中國傳統(tǒng)社會，也誤解了家庭和國家之間的復(fù)雜關(guān)系；后

11、者不僅誤解了家和傳統(tǒng)社會，也未能全面了解現(xiàn)代社會公共化的豐富內(nèi)涵。 作為人類自我生產(chǎn)繁衍的核心單元，家、家族確乎難免其自然血親的屬性，但人類的自我生產(chǎn)繁衍決非純粹自然的生命事件，它關(guān)乎人性、人道、人倫；而作為“社會細(xì)胞”，家庭也決非僅僅是社會組織的開端，更是社會文明教養(yǎng)、德行培育和文化傳承的第一驛站。故此，家教、家風(fēng)、家學(xué)才具有優(yōu)先、初始、前提預(yù)制的特殊文明暨文化意義。顧名思義，所謂家教即家庭教育或教養(yǎng)。所謂家風(fēng)即作為倫理親緣共同體的家庭（家族）在長期的家庭生活傳承中，逐漸形成和積淀起來的日常生活方式、家庭文化風(fēng)范和道德倫理品格。 無論中西古今，家教都是人類教育和教化的重要組成部分，而且是最初

12、始、最基本、最具內(nèi)在價值體認(rèn)和內(nèi)在認(rèn)同連貫性的教育和教化。與普通的知識教育不同，家教更注重人文禮俗和道德倫理的教養(yǎng)，是一種真正純粹的德行生命養(yǎng)育。說文解字云：“育，養(yǎng)子使之善也?！奔医淌羌绎L(fēng)形成的基礎(chǔ)，家風(fēng)是家教效應(yīng)即家庭或家族道德倫理風(fēng)范和文明教養(yǎng)水準(zhǔn)的外在顯現(xiàn)，家訓(xùn)則是維護(hù)家風(fēng)的基本規(guī)范體系。各家自有各家的規(guī)矩訓(xùn)誡，各家的家教方式、程度和效果亦有不同，故而各家的家風(fēng)也會相互見異。但家教家風(fēng)的內(nèi)涵卻互有重疊。一般說，勤儉治家、誠實(shí)為人、寬厚處事、崇學(xué)尊禮、溫良恭讓、善良寬容等等，當(dāng)是諸家治持教養(yǎng)、光耀門庭的基本美德倫理。家學(xué)在傳統(tǒng)社會雖未普及，但對于一些殷實(shí)富裕且崇文重學(xué)的家庭和家族來說，家

13、學(xué)不僅可以形成傳統(tǒng)，并且對家教之醇和家風(fēng)之正大有助益。 家教家風(fēng)與整個社會教育和社會風(fēng)氣有著密切關(guān)聯(lián)。毋庸贅述傳統(tǒng)社會家教之于民智開啟（比如，蒙學(xué)）和民風(fēng)淳化的歷史經(jīng)驗(yàn)，僅就現(xiàn)代社會而言，家教不單依舊是整個社會教育體系的第一環(huán)節(jié)，更是現(xiàn)代公民道德教育的德行奠基。所以，人們常把家教看作是養(yǎng)成人格美德的搖籃，將家風(fēng)視為民風(fēng)國風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)。一個缺乏基本家教而能成為合格甚至優(yōu)秀社會公民的現(xiàn)代人是難以想象的，一如現(xiàn)代教育低下卻能進(jìn)入現(xiàn)代化先進(jìn)行列的國家不可想象一樣。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)還告訴我們，當(dāng)一個社會或國家遭遇道德文化挑戰(zhàn)，民智待開、民風(fēng)待舉之時，家教和家風(fēng)的地位和作用便更為凸顯，更值得社會關(guān)注、激勵、期待。易言之，作為“社會細(xì)胞”的家庭之家教家風(fēng)的改進(jìn)強(qiáng)化，必定大大改善和強(qiáng)健整個社會肌體的活力。即使在社會轉(zhuǎn)型、國家巨變、民族遭遇危機(jī)的宏大進(jìn)程和關(guān)鍵時刻，家教家風(fēng)亦能發(fā)揮其鋪石以開大道、培林以挽狂瀾的巨大作用。滿門忠烈的楊家將之于風(fēng)雨飄搖的宋朝江山當(dāng)是顯證。 20世紀(jì)以降，中國家學(xué)式微，家族家譜漸消，家教則逐漸被社會政治道德教化所替代，因而家風(fēng)也慢慢淡出現(xiàn)代社會文化評價視野。這固然是現(xiàn)代性文化擠壓的后果，需要認(rèn)真反思。事實(shí)上，現(xiàn)代社會的公共化程度越