我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用綜述

1、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用綜述公共事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生 陶源源指導(dǎo)教師 譚放摘要：我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊、人口眾多，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絢麗多姿、異彩紛呈。如何對(duì)其保護(hù)、保存、利用和傳承是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。我們必須看到，一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求日益強(qiáng)烈，另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受破壞的事情亦大量存在，出現(xiàn)了保護(hù)和開(kāi)發(fā)、傳承和利用等方面的辨析和論爭(zhēng)。本文通過(guò)對(duì)近幾年來(lái)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的研究文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)分析，主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、特征及價(jià)值、保護(hù)與利用的現(xiàn)狀、保護(hù)的原則與措施的研究進(jìn)行了綜述，并對(duì)今后需要進(jìn)一步重視的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析和展望。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；

2、保護(hù)；利用the summarization of the protection and utilization of intangible cultural heritage in chinastudent majoring in public administration tao yuanyuantutor tan fangabstract：china has a long history, a vast territory, and encompasses a large population. there is a rich intangible cultural heritage.

3、it is a most significant task for us that how to protect, preserve and use the heritage. we must see that, on the one hand, the demand of protecting the intangible cultural heritage is increasingly stronger; on the other hand, the intangible cultural heritage is suffered disruption seriously. there

4、are many discriminations and debates about the protection and development, inheritance and utilization of the heritage. according to the analysis of the document concerned the protection and utilization of the intangible cultural heritage in the last few years, this paper provides an overviews from

5、the aspects as follows: the concept of the intangible cultural heritage, the characteristic and the value, the present situation of the protection and the utilization, the principle and the measures of the protection, and so on, then carries on a brief analysis and forecast to the issue which needed

6、 further to pay attention to from now on. key words：intangible cultural heritage；protection；utilization非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)通過(guò)口傳心授，世代相傳的、無(wú)形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。由于這種無(wú)形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)深藏于民族民間，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，因此它體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和民族的精神。人類(lèi)這一偉大的精神創(chuàng)造，其內(nèi)容和內(nèi)涵要比物質(zhì)遺產(chǎn)更為多姿多彩，更加博大深厚。我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)是絢麗多姿、異彩紛呈。如何對(duì)其保護(hù)、保存、利用和傳

7、承是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。但同時(shí)我們必須看到，一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求日益強(qiáng)烈，另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受破壞的事情亦大量存在，出現(xiàn)了保護(hù)和開(kāi)發(fā)、傳承和利用等方面的辨析和論爭(zhēng)。一、 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出及界定（一）聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)及定義1972年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念首次出現(xiàn)在教科文組織會(huì)議文件中。在討論保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約時(shí)，出現(xiàn)了一份針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提案，最終被否決了，但教科文組織對(duì)此沒(méi)有任何異議，1 這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，教科文組織對(duì)此概念是不甚清楚的。隨著時(shí)間的推移，教科文組織逐步了解并接受了此概念。在第一個(gè)中期規(guī)劃(19771982)中，教科文組

8、織承認(rèn)文化遺產(chǎn)概念有所擴(kuò)展，“從廣泛的角度而言，文化遺產(chǎn)的概念涵蓋的不單單是物質(zhì)的和有形的遺產(chǎn)特別是紀(jì)念物也包括表達(dá)民族或國(guó)家精神的口頭傳說(shuō)、音樂(lè)的和人學(xué)的遺產(chǎn)、民間文化，當(dāng)然規(guī)則、習(xí)俗、以及生活方式也包含在內(nèi)”。2 第二個(gè)中期規(guī)劃(19841989)，教科文組織的態(tài)度更為明確，不僅給予“文化遺產(chǎn)”的擴(kuò)展部分以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”正式命名，還著手進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及保護(hù)的研究：“文化遺產(chǎn)的定義已經(jīng)顯著地?cái)U(kuò)大到包括文化遺產(chǎn)的物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩個(gè)方面”3 2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約首次以國(guó)際公約的形式全面對(duì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范疇做出界定?！胺俏镔|(zhì)文

9、化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的發(fā)展。包括：(1)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。4 聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義雖然還有待實(shí)踐的驗(yàn)證和補(bǔ)充，但基本上是當(dāng)前國(guó)際通用的一種界定標(biāo)準(zhǔn)。（二）國(guó)內(nèi)學(xué)

10、者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)涵是從總體上來(lái)說(shuō)的，針對(duì)的是整個(gè)國(guó)際社會(huì)的成員，要更好地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必須站在本國(guó)的角度從更深的層次上進(jìn)行挖掘。1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身溯源于原始先民的文化創(chuàng)造，但關(guān)于該概念的歷史淵源問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界存在兩種觀點(diǎn)。第一種，白云駒認(rèn)為該概念可上溯至兩個(gè)起點(diǎn)：一個(gè)是1950年日本政府頒布的文化財(cái)保護(hù)法中涉及“無(wú)形文化財(cái)”的提法，另一個(gè)是1989年教科文組織提出的保護(hù)民間創(chuàng)作建議案中關(guān)于“民間創(chuàng)作”的提法。5第二種觀點(diǎn)，楊怡認(rèn)為該概念起源于1972年教科文組織通過(guò)的保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約。6 2.非物質(zhì)

11、文化遺產(chǎn)的概念和內(nèi)涵（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念連冕認(rèn)為聯(lián)合國(guó)教科文組織的關(guān)于口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義本身存在重重的矛盾，不能指明方向。只有對(duì)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源、概念和內(nèi)涵理解得比較清楚，才能對(duì)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做到有效的保護(hù)。7宋俊華認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念從提出到確立經(jīng)歷了一個(gè)不斷修正的過(guò)程，其術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵存在歧義甚至缺陷，為建構(gòu)更加科學(xué)合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系，必須對(duì)這一概念進(jìn)行詮釋與重構(gòu)。4（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵白云駒對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵做了廣義和狹義層面的深入研究。他認(rèn)為，廣義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”應(yīng)包括前人創(chuàng)造并遺留下來(lái)的全部口頭、非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。狹義的則指教

12、科文組織所希望予以保護(hù)的范疇，這個(gè)范疇不是一成不變的，具備一定的概念和對(duì)象的彈性。5黃勝進(jìn)認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種傳統(tǒng)文化、一種“個(gè)人知識(shí)”，又是“非物質(zhì)”的，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)其是物質(zhì)文化還是精神文化。從“文化資本”這個(gè)角度去考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。8劉玉清在列舉了口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)具體的實(shí)例后，認(rèn)為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括兩個(gè)大類(lèi)：一類(lèi)是形態(tài)文化；另一類(lèi)是具有鮮明民族和地域特色的行為文化，以民俗的形式出現(xiàn)。9 陳天培、萬(wàn)建中等學(xué)者則認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著非常緊密的聯(lián)系。10 11 12 1314二、 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值功能（一）非

13、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念出現(xiàn)的時(shí)間比較短，內(nèi)涵也不是非常清楚，我們對(duì)其具有的特征進(jìn)行深刻的分析，會(huì)有助于對(duì)這一概念的理解。1.無(wú)形性宋俊華認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴(lài)于人的觀念、精神存在的，是無(wú)形的，但其表現(xiàn)和傳承方式是有形的。15 路志峻、李金梅指出，非物質(zhì)文化是指無(wú)須以物質(zhì)形式為表現(xiàn)和傳承的文化，具有非物質(zhì)性特征。16 2.活態(tài)性宋俊華指出，“活態(tài)”性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本然形態(tài)和生命線(xiàn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一。15 賀學(xué)君認(rèn)為，特定的價(jià)值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特征。這是它的基本屬性。無(wú)論出于何種原因，只要活態(tài)不再

14、，其生命也便告終。17 何星亮提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以活的形態(tài)出現(xiàn)的，與人本身是密不可分的，是以人為本的活態(tài)文化。其更注重的是技能和知識(shí)的承傳，它是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中各國(guó)或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財(cái)富。183.傳承性宋俊華指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，是指其具有被人類(lèi)集體、群體或個(gè)體一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，這是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的。15費(fèi)安玲提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多以口頭形式通過(guò)人們的視覺(jué)器官和聽(tīng)覺(jué)器官在成員內(nèi)部集體性地傳播、演繹與發(fā)展。因此，口頭性和集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性特征的突出體現(xiàn)。194.大眾性何星亮指出，非物質(zhì)文化的載體是民族或族群，它屬于

15、該民族或該族群全體人們，是滿(mǎn)足廣大人們大眾需要的文化，具有很強(qiáng)的大眾性。18 賀學(xué)君認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)不同民族、社群的民眾在歷史的長(zhǎng)河中自己創(chuàng)造和傳承的，它既非單個(gè)人的行為，也非政府指令的行為，而是一種民間自主的行為。只有“民間”的主人廣大民眾才是其創(chuàng)造（傳承）主體和生命的內(nèi)驅(qū)力。如果限制或改變這種民間性，沒(méi)有了民眾的自主參與，它便失去了生命之源。175.其他王寧從保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難易度方面對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行研究，高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民族性是他總結(jié)出的特點(diǎn)。20陳天培認(rèn)為文化性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)性特征。10王巨山認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了具有無(wú)形性和活態(tài)性基本特征以

16、外，還具有可接受性、目的性和非孤立性的特征。21（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值功能1.文化價(jià)值功能金曉妹、陳仰珊、鐘志云指出，文化遺產(chǎn)雖然有遺產(chǎn)之稱(chēng)，但并不意味著隨著時(shí)間流逝其價(jià)值已經(jīng)失去，而只是說(shuō)明其存在范圍的縮減和影響力的減小，說(shuō)明它當(dāng)前屬于非主流文化，未必已失去先進(jìn)性和利用價(jià)值。22劉魁立從旅游者的角度出發(fā)認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以滿(mǎn)足認(rèn)知世界、認(rèn)知?dú)v史、認(rèn)知特色文化的需求。232.經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能陳天培指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的寶貴結(jié)晶和財(cái)富，具有不可估量的多重價(jià)值。在各種不同的價(jià)值形式中，認(rèn)真分析其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特點(diǎn)，高度重視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源異常豐富的我國(guó)，具有重要的理論和

17、現(xiàn)實(shí)意義。24金曉妹、陳仰珊、鐘志云指出，很多無(wú)形文化遺產(chǎn)具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而有些價(jià)值甚至難以估量。包括無(wú)形文化遺產(chǎn)延伸的商品價(jià)值，如無(wú)形文化遺產(chǎn)做為商標(biāo)、品牌等所具備的價(jià)值；開(kāi)發(fā)的服務(wù)價(jià)值，如利用無(wú)形文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的人文景觀旅游資源；用于生產(chǎn)建設(shè)的技術(shù)價(jià)值，如傳統(tǒng)工藝；增加商品的附加價(jià)值，某些以文化內(nèi)涵為組成部分的商品等。223.歷史傳承價(jià)值功能谷繼建、何獨(dú)明、李景國(guó)、顏珂指出，歷史傳承價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心價(jià)值及價(jià)值準(zhǔn)則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳積淀下來(lái)的民族的思想精髓、文化理念，是包

18、括了民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。254.審美/藝術(shù)價(jià)值功能所謂審美/藝術(shù)價(jià)值，是指可以描述為某一文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)構(gòu)造、建筑情調(diào)帶給人們精神上或情緒上的感染，或者是它所展示的特殊的設(shè)計(jì)、風(fēng)格，藝術(shù)上的進(jìn)步和高水準(zhǔn)的技藝。馬自樹(shù)提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，而且還是個(gè)人和群體享有更加令人滿(mǎn)意的智力、情感和道德精神生活的手段。265.其他趙冬菊認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映著文化的多樣性，傳承和滿(mǎn)足人們的多種心理需求、精神需求，體現(xiàn)著人們對(duì)人權(quán)的尊重，同時(shí)還是衡量人們經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要標(biāo)尺，也是平衡各種關(guān)系的杠桿。27朱祥貴認(rèn)

19、為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不只是工具性?xún)r(jià)值,應(yīng)該在保護(hù)深層次內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，確認(rèn)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主體的生態(tài)義務(wù)和責(zé)任。28三、 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用現(xiàn)狀（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀1.流失嚴(yán)重王巨山指出，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)異常嚴(yán)峻，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨滅絕。21賈銀忠、喬曉光指出，中國(guó)作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，遺產(chǎn)的豐富性與消失的迅速，為搶救工作提出了極大的挑戰(zhàn)。29、302.人力、人才匱乏張瑛、高云指出，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、記錄、分類(lèi)、編目等工作需要大量人力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)需要有優(yōu)秀的人才將前人的優(yōu)秀智慧的結(jié)晶繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)去繼承和發(fā)揚(yáng)

20、。31夏挽群、陳江風(fēng)指出，搶救保護(hù)工作是近年提出的新課題，專(zhuān)家數(shù)量有限，專(zhuān)職人員不足，且均沒(méi)有受到相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致業(yè)務(wù)水平不高，工作質(zhì)量不能得到保障。32孫家正指出我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇變化，資源流失情況嚴(yán)重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝已經(jīng)面臨滅絕。33賈銀忠指出，傳承渠道不暢，原生態(tài)傳承缺乏自覺(jué)，民俗流變沖擊大。教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。大學(xué)中非物質(zhì)遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科極度缺乏，教育不能培養(yǎng)提供文化遺產(chǎn)所需社會(huì)人才。293.法律體系尚未完善張瑛、高云指出，對(duì)于破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尺度范圍，以及破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該承擔(dān)的法律責(zé)任等具體

21、事宜，目前為止還沒(méi)有較完善的法律規(guī)定。31孫家正指出，法律法規(guī)建設(shè)有待進(jìn)一步加快步伐，很多地方還是無(wú)法可依。33夏挽群、陳江風(fēng)指出，由于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法尚未出臺(tái)，大部分地區(qū)也沒(méi)有相應(yīng)的地方法規(guī)，許多有很高價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不能依法得到保護(hù)。民間文化工作者無(wú)法像保護(hù)地下文物一樣去保護(hù)地上活著的文化遺產(chǎn)。32王巨山認(rèn)為，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)異常嚴(yán)峻，而保護(hù)法律和體制還沒(méi)有建立起來(lái)，如何切實(shí)地保護(hù)祖國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造條件傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是擺在國(guó)人面前的一件重大事情，它關(guān)系到民族文化主權(quán)的維護(hù)，民族精神的延續(xù)以及文化和諧的構(gòu)建。214.群眾性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀

22、念意識(shí)淡薄孫家正指出，文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，特別是全民的意識(shí)有待提高。33夏挽群、陳江風(fēng)指出，雖然近年國(guó)家對(duì)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作進(jìn)行了一定程度的宣傳，但是對(duì)全民而言，其保護(hù)理念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有普及。對(duì)民族民間文化的綿延賡續(xù)與民族精神培育的關(guān)系，對(duì)民族民間文化在當(dāng)代的政治價(jià)值、道德價(jià)值、教育價(jià)值、文化價(jià)值、文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)上尚沒(méi)有得到真正的確立。325.政府部門(mén)之間的利益沖突張瑛、高云指出，旅游業(yè)牽涉部門(mén)較多，由于旅游相關(guān)部門(mén)有著各自的利益需求(例如文化部門(mén)強(qiáng)調(diào)保護(hù)，而旅游部門(mén)追求經(jīng)濟(jì)效益)，加之政府人員組成方面的主觀約束，造成局部與整體、下級(jí)與上級(jí)等多重利益交織在一起，缺乏協(xié)調(diào)。

23、31夏挽群、陳江風(fēng)指出，當(dāng)前由全國(guó)文聯(lián)系統(tǒng)開(kāi)展的中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程與文化部系統(tǒng)開(kāi)展的人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程缺乏有效協(xié)調(diào)，處于各自為政的局面，造成工作的交叉和沖突，出現(xiàn)人力物力的浪費(fèi)。326.民俗文化旅游缺乏規(guī)劃喬曉光認(rèn)為，政府文化部門(mén)缺乏對(duì)民族文化資源整體價(jià)值的評(píng)估，在民俗文化資源上對(duì)原生態(tài)文化價(jià)值認(rèn)識(shí)膚淺，缺乏文化規(guī)劃。30 賈銀忠指出，民俗旅游對(duì)民間原生態(tài)文化價(jià)值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃。旅游市場(chǎng)對(duì)民間藝術(shù)遺產(chǎn)庸俗化、廉價(jià)開(kāi)發(fā)，對(duì)社會(huì)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。29林慶指出，各種民間、民族傳統(tǒng)的慶典和娛樂(lè)儀式在被保護(hù)的同時(shí)，常常被看作是促進(jìn)商業(yè)投資的潛在資源，它可能帶來(lái)資助，同

24、時(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)，但是，它也可能被資助者操縱從而導(dǎo)致被破壞，變?yōu)閷?zhuān)供旅游者消遣的表演項(xiàng)目，等等。34四、 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用原則和措施（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用原則1.人本原則肖正德認(rèn)為，“人”是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心因素，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要堅(jiān)持以人為本。保護(hù)“人”，特別是保護(hù)好那些創(chuàng)造、擁有和傳承、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活生生的人，是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的根本。36路志峻、李金梅認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù)，同時(shí)也依賴(lài)創(chuàng)造、享有和傳承這一文化遺產(chǎn)的群體對(duì)這一遺產(chǎn)的有效保護(hù)。16賀學(xué)君認(rèn)為，以人為本原則有兩重意思：一是必須關(guān)

25、注和尊重人（相關(guān)民眾）的現(xiàn)實(shí)需求。保護(hù)遺產(chǎn)決不能以妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、降低人的生活質(zhì)量為條件。二是必須相信，只有（特定民族社區(qū)的）人才是（特定）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的無(wú)可替代的能動(dòng)主體。172.創(chuàng)新性原則路志峻、李金梅認(rèn)為，創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新、順應(yīng)同化、自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果。積極創(chuàng)新，才能促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，生生不息。16賀學(xué)君認(rèn)為，這是生命性原則的必然延伸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變異有正負(fù)兩個(gè)方向：其負(fù)向?yàn)榛冏呦蚺で冃危瑢?dǎo)致自身基因譜系的損傷以至斷裂；正向是創(chuàng)新促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，生生不息。確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就其自身而言，

26、最關(guān)鍵的是保護(hù)和激發(fā)它的創(chuàng)新能力。這樣，保護(hù)才具有了本質(zhì)性的意義。173.整體性原則路志峻、李金梅認(rèn)為，整體性原則要求在對(duì)某一具體對(duì)象進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不能只顧及該對(duì)象本身，而必須連同與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以保護(hù)。16賀學(xué)君認(rèn)為，有兩重意思：一是生態(tài)整體，要求在對(duì)某一具體事項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不能只顧及該事項(xiàng)本身，而必須連同與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以保護(hù)。二是文化整體，一個(gè)具有悠久歷史的民族（社群），她所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐富多采的，雖然在具體內(nèi)涵、形式、功能上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。17劉魁立指出，

27、對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該有一個(gè)整體性的原則，從整體上加以認(rèn)識(shí)，在整體上進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)。234.生命性原則路志峻、李金梅認(rèn)為，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類(lèi)特殊的精神創(chuàng)造，都是一種生命存在，有自己的基因、要素、結(jié)構(gòu)、能量和生命鏈。因此，要切實(shí)維持和增強(qiáng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必須探尋它的基因譜系和生命之根，找到它的脈搏和文化身份，從而在源頭和本質(zhì)上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)。16賀學(xué)君認(rèn)為，只有守住了保護(hù)的生命之本，其他的保護(hù)措施才可能是積極的，有效的。倘若不顧于此，舍棄對(duì)核心價(jià)值觀這一靈魂的發(fā)掘與保護(hù)，也就等于從根上肢解了它的有機(jī)生命，文化也就不再是活的文化，所謂搶救和保護(hù)，也就會(huì)徒具形式。1

28、75.教育性原則賀學(xué)君認(rèn)為，必須對(duì)全社會(huì)尤其是青年人進(jìn)行保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，提高整個(gè)民族的保護(hù)意識(shí)，使人人都懂得保護(hù)的重要性，明了為什么要保護(hù)，以及如何保護(hù)，從而造成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，讓“保護(hù)”進(jìn)入人們的日常生活，代代相繼。另外，必須加強(qiáng)管理和科研人才的培養(yǎng)，努力提高他們相關(guān)的理論方法和技能方面的能力。這樣才能兼顧普及與提高，形成上下互動(dòng)的良性循環(huán)，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在實(shí)踐中不斷揚(yáng)長(zhǎng)避短，走向科學(xué)和完善。176.可持續(xù)發(fā)展原則王巨山指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實(shí)保護(hù)，需要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的變化，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的指向背后的功利性也需要能夠得到一定程度的實(shí)現(xiàn)。217

29、.其他宋麗娜分析了實(shí)施遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)利用的原則：法律、法規(guī)保護(hù)原則；政府協(xié)調(diào)、大眾參與原則；保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的原則。37林慶提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循原真性、適度性、多樣性、發(fā)展性、協(xié)調(diào)性原則。34李旭等認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)要遵循活態(tài)保護(hù)、開(kāi)發(fā)和與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)；整體保護(hù)、開(kāi)發(fā)；民間事民間辦；精品保護(hù)、開(kāi)發(fā)和聲望性；瀕危遺產(chǎn)的優(yōu)先保護(hù)；保護(hù)與利用并舉；經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的可行性等原則。38劉永明從國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作性質(zhì)及其理論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)出發(fā)認(rèn)為，權(quán)利原則和發(fā)展原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則。39柴以華、傅嬌靈、許慧宏、吳聲怡指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)要

30、堅(jiān)持整體性原則；開(kāi)發(fā)、傳承、創(chuàng)新原則；市場(chǎng)化原則；兼顧各方利益原則。40（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施1.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案工作于宏敏指出，在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，檔案工作是重頭戲，必須把檔案工作放在特別重要的地位：注重已存文獻(xiàn)的作用；對(duì)所收集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)資料要加強(qiáng)文字的記錄、整理和儲(chǔ)存；逐步實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)儲(chǔ)存和流通的現(xiàn)代化；加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中檔案資料的研究。41彭毅指出，藝術(shù)檔案工作者，應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮藝術(shù)檔案工作的作用，積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工程：積極參與各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)工作，為申遺工作提供強(qiáng)有力的檔案支撐；積極參與搶救工程，做好遺產(chǎn)檔案的歸檔、分類(lèi)、整理工

31、作；運(yùn)用數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段，建設(shè)遺產(chǎn)檔案資源數(shù)據(jù)庫(kù)。42王云慶、萬(wàn)啟存指出，現(xiàn)代檔案館應(yīng)積極地將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到自己的社會(huì)職能中，本著“關(guān)照歷史，著眼未來(lái)”的原則，發(fā)揮檔案館的優(yōu)勢(shì)力量，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出貢獻(xiàn)。檔案館應(yīng)與圖書(shū)館、博物館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)合作，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化等新技術(shù)，共同對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并把它化作公共文化信息資源以實(shí)現(xiàn)最大范圍的資源共享。43朱江指出，文化行政部門(mén)、民間文化傳承人和專(zhuān)家是主要力量，檔案部門(mén)應(yīng)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，與他們良性互動(dòng)。44云慶、趙亞敏對(duì)檔案館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式進(jìn)行了研究，指出檔案館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

32、護(hù)工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要加以進(jìn)一步探索與研究，力求針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點(diǎn)，將保護(hù)職責(zé)規(guī)范化。提供館藏檔案為申遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務(wù)；為專(zhuān)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔保存；確保有關(guān)檔案的完整與安全并促進(jìn)利用；主動(dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與調(diào)查工作。45侯采坪、王曉燕對(duì)如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的發(fā)掘收集工作提出了建議：加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作的組織領(lǐng)導(dǎo)；促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作在法制化的軌道；拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集途徑和方式。462.做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作孫凡指出，教育傳承是聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)政府為了更好地保護(hù)和傳承人類(lèi)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所倡導(dǎo)的一種途徑

33、。47張鵬、翁敏華認(rèn)為，大學(xué)作為知識(shí)傳承與創(chuàng)新基地，應(yīng)當(dāng)在文化遺產(chǎn)的人才培訓(xùn)、智能參與、信息傳播和知識(shí)創(chuàng)新方面發(fā)揮積極重要的作用。48 49董素云提出，教育在其保護(hù)和傳承中起著重要作用，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣畱?yīng)盡可能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容融入到中小學(xué)以及高校課程中，讓年輕一代也參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中來(lái)。49李榮啟指出，當(dāng)傳統(tǒng)的傳承方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遭遇到價(jià)值取向的沖擊時(shí)，學(xué)校教育就成了傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的方式。他認(rèn)為應(yīng)把優(yōu)秀的民間文學(xué)作品引入教材，在中小學(xué)進(jìn)行一些民間文學(xué)藝術(shù)的啟蒙教育，在高等院校的一些院、系開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課或相關(guān)的講座。50陳孟昕、張昕認(rèn)為，文化資源豐富地區(qū)的高

34、等院校應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承以及生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮積極的橋梁作用。52撖學(xué)文認(rèn)為，高等院校擔(dān)負(fù)教學(xué)科研的雙重任務(wù)，是文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展的主體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的作用。53張瑛、高云指出，我國(guó)政府可在大、中、小學(xué)開(kāi)設(shè)相關(guān)學(xué)科，并在地方與高校聯(lián)合召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，引入高層學(xué)者介入，發(fā)揮專(zhuān)家和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的作用等形式，在政府引導(dǎo)下盡量擴(kuò)大本地民眾參與旅游中民族歌舞表演的范圍。31張衛(wèi)民、黃文偉認(rèn)為，必須把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容納入教育體系，建立系統(tǒng)、科學(xué)、合理的教育機(jī)制，將教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展之域，從教育的視野研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題，可以通過(guò)學(xué)

35、校教育、社會(huì)教育和家庭教育三種形式實(shí)施。543.建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的法律法規(guī)李順德指出，在當(dāng)前的思維框架下，以法律的手段、特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的手段對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行調(diào)控，以何種方式保護(hù)、如何具有針對(duì)性和可操作性保護(hù)卻成為擺在法學(xué)工作者面前的亟待解決的課題。55朱祥貴撰文從生態(tài)法范式的視角指出，科學(xué)建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的基本原則，是有效保護(hù)的關(guān)鍵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法要遵循生態(tài)主體平等、生態(tài)利益公平、生態(tài)權(quán)利公平、生態(tài)秩序安全等基本原則，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、和諧。56陳慶云指出，應(yīng)參照國(guó)內(nèi)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法狀況，認(rèn)真分析我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的法律問(wèn)題，制定

36、出有效保護(hù)與合理利用我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律對(duì)策。57費(fèi)安玲認(rèn)為，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)問(wèn)題的思考，必須要建立在我國(guó)已有的法律體系和制度背景下。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律救濟(jì)機(jī)制的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)原則、法律救濟(jì)方式與途徑上有所建樹(shù)。在建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律機(jī)制時(shí)，還應(yīng)注意協(xié)調(diào)如下幾個(gè)關(guān)系：同已有法律的協(xié)調(diào)；同社會(huì)慣例的協(xié)調(diào)；同我國(guó)承諾的國(guó)際保護(hù)義務(wù)的協(xié)調(diào)。584.處理好政府主導(dǎo)和社會(huì)參與的關(guān)系董素云指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)公益產(chǎn)品、公共產(chǎn)品，搶救和保護(hù)工作是國(guó)家和政府義不容辭的責(zé)任。一是應(yīng)通過(guò)政府引導(dǎo)，把握保護(hù)工程的方向，進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范；二是政府主導(dǎo)立法，建立完善的保護(hù)體系；

37、三是政府從財(cái)政上給予支持，并通過(guò)各種途徑，積極引進(jìn)社會(huì)資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)；四是要保護(hù)那些掌握傳統(tǒng)技藝和口頭傳說(shuō)的人，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝人的幫助與支持，把技藝傳給后代，使遺產(chǎn)得以存活。50林慶、李旭指出，各級(jí)政府應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合，講求實(shí)效”的工作方針，既要充分發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作中的主導(dǎo)作用,也要?jiǎng)訂T社會(huì)各界力量參與到保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作之中。385.加大宣傳，使社會(huì)形成自覺(jué)保護(hù)非物質(zhì)文化的意識(shí)劉茜指出，加大對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，喚醒全社會(huì)對(duì)保護(hù)工作的自覺(jué)意識(shí)，是確保非物質(zhì)文化資源免遭破壞，同時(shí)促進(jìn)保護(hù)、

38、發(fā)掘、搶救和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。59何星亮指出，目前許多單位和地區(qū)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，有些人甚至認(rèn)為沒(méi)有必要保護(hù)。尤其是各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)，如果不充分認(rèn)識(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，保護(hù)工作也就無(wú)從談起。必須加大宣傳。18周興茂、周丹指出，我們認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，不是將它們束之高閣起來(lái)，而是要一代接一代的傳承下去，要弘揚(yáng)和振興。要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。12孫家正指出，要通過(guò)各種媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加大宣傳力度。宣傳并不是為了宣揚(yáng)政績(jī)，要把宣傳的重點(diǎn)放在動(dòng)員全社會(huì)認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)斷層。336.正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游與保護(hù)

39、的關(guān)系遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展旅游之間存在怎樣的一種關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中如何協(xié)調(diào)處理這種關(guān)系，兩者能否取得雙贏，如何有效合理的開(kāi)展文化遺產(chǎn)旅游等問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的研究課題。陳天培認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多樣性是作為旅游資源的基礎(chǔ)。高度重視、認(rèn)真挖掘當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)這一重要的旅游資源，是進(jìn)一步拓展當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展空間的關(guān)鍵所在。并指出，在開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中要以保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重、獨(dú)特性與文化性互補(bǔ)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏為原則。10劉茜認(rèn)為，發(fā)展旅游事業(yè)與加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，既對(duì)立又統(tǒng)一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富，是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，但對(duì)這一資源的開(kāi)發(fā)、利用不能以破壞非

40、物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代價(jià)，必須運(yùn)用科學(xué)的發(fā)展觀和辨證唯物主義的觀點(diǎn)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和處理好這對(duì)矛盾，使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游業(yè)相得益彰，互相促進(jìn)。59 李榮啟認(rèn)為可開(kāi)發(fā)與發(fā)展有特色的民俗旅游，促進(jìn)優(yōu)秀民俗文化的傳承。應(yīng)重視和離開(kāi)大利用民間藝術(shù)資源，發(fā)展旅游等文化產(chǎn)業(yè)，并吸取這方面取得成功的地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)。51 張瑛、高云分析了旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極影響與消極影響提出，民營(yíng)企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新的課題，應(yīng)制定短期和長(zhǎng)期規(guī)劃，指導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入文化市場(chǎng)，為他們提供政策上的扶持，創(chuàng)造一個(gè)寬松的發(fā)展環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)參與文化建設(shè)的積極性。31郝蘇民指出，在無(wú)法保證和確認(rèn)能處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)

41、系、并可持續(xù)發(fā)展的所謂旅游開(kāi)發(fā)或以“招商引資”來(lái)開(kāi)發(fā)旅游，把文化遺產(chǎn)的保護(hù)權(quán)直接交給開(kāi)發(fā)商；或無(wú)法規(guī)可循的情況下交給旅游部門(mén)，致使經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的“旅游開(kāi)發(fā)”，其結(jié)果本來(lái)常常是令人啼笑皆非的。60胡紹華、闞如良、曹詩(shī)圖提出，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)和利用，必須遵循國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，堅(jiān)持依法行政，強(qiáng)化執(zhí)法管理。要避免和糾正旅游開(kāi)發(fā)過(guò)度利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，嚴(yán)格執(zhí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目審批、核準(zhǔn)和備案制度。61劉茜認(rèn)為，應(yīng)盡快建立政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的監(jiān)管機(jī)制和政策體系。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的行為，采取從實(shí)際出發(fā)，分類(lèi)指導(dǎo)、區(qū)別對(duì)待的

42、政策，嚴(yán)格規(guī)范保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的標(biāo)準(zhǔn)界線(xiàn)。同時(shí)，要將旅游開(kāi)發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任落實(shí)到人，對(duì)違反規(guī)定、造成破壞的行為，必須有法可依，嚴(yán)肅處理與制裁。鼓勵(lì)通過(guò)合理開(kāi)發(fā)而取得經(jīng)濟(jì)效益的旅游機(jī)構(gòu)，投入和支持文化保護(hù)工作的深入開(kāi)展，以保證非物質(zhì)文化的可持續(xù)發(fā)和旅游業(yè)的良性循環(huán)。597.其他胡紹華、闞如良、曹詩(shī)圖提出了目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要采取搶救式保存、博物館保存、傳習(xí)機(jī)構(gòu)傳承、學(xué)校教育傳承、民間活態(tài)保護(hù)等五種方式。61劉玉清認(rèn)為保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括考察現(xiàn)狀、多方籌集資金、加強(qiáng)法制建設(shè)等諸多環(huán)節(jié)，但是最關(guān)鍵的是促使非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)走向產(chǎn)業(yè)化，使之形成文化品牌效應(yīng)，成為一種新興的文化產(chǎn)

43、業(yè)，最終走向“以文養(yǎng)文，以文興文”的良性循環(huán)道路。9李榮啟提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要注意因類(lèi)而宜，實(shí)施各不相同的分類(lèi)保護(hù)方法。有針對(duì)性且措施得當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，才能達(dá)到預(yù)期的保護(hù)目的。51彭金山認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落是必然的，要做好保護(hù)工作，就要發(fā)掘其自身的生長(zhǎng)要素，從而采取相宜的措施。45陳莉提出，在民間傳統(tǒng)娛樂(lè)文化回歸的今天，應(yīng)當(dāng)高度重視和處理好保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用之間的關(guān)系，對(duì)不同層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用不同的保護(hù)措施。47劉錫誠(chéng)呼吁，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為國(guó)策的今天，學(xué)術(shù)研究方面必須迎頭趕上，要求在開(kāi)展實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展、深化理論研究，建立起具有中國(guó)特色的文化學(xué)理論體系。44五、 我國(guó)

44、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究趨勢(shì)的展望綜上所述，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的研究近年來(lái)發(fā)展較快，研究?jī)?nèi)容亦相當(dāng)廣泛，也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍尚В杂泻芏嗖槐M如人意的方面有待開(kāi)拓、發(fā)展和完善，突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面大量研究集中于旅游發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)，而文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)理論技術(shù)方面的研究很是薄弱；另一方面這些集中的研究雖然數(shù)量眾多，但相當(dāng)一部分是一些一般的分析和論述，研究方法和研究的學(xué)科背景也比較單一。對(duì)此，在以后的研究中，以下幾個(gè)方面有待深入：第一，關(guān)于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的深入研究，筆者認(rèn)為今后應(yīng)當(dāng)首先加強(qiáng)對(duì)該概念“非物質(zhì)性”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，區(qū)分概念范圍與保護(hù)范圍，注重概念的嚴(yán)謹(jǐn)性，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，建立

45、“一切從概念出發(fā)”，“概念為研究之母”的思想，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的科學(xué)性研究還有待深入探討。第二，相比于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有“跨學(xué)科”、“跨文化”、“跨領(lǐng)域”的知識(shí)屬性的文化特點(diǎn)，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上將會(huì)更多地出現(xiàn)不同學(xué)科之間的交流和對(duì)話(huà)，打破學(xué)科壁壘和狹隘淺薄的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，加強(qiáng)論辯和對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)方法、視野的互補(bǔ)和相互激蕩，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)思想的提升和創(chuàng)造。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)是非常復(fù)雜的工作，面臨的任務(wù)十分繁重，需要學(xué)術(shù)和科研工作的鼎力支撐，專(zhuān)家的介入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也具有巨大的作用，但就是在這個(gè)方面，人才是比較缺乏的。如何建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人才培

46、養(yǎng)機(jī)制,提高保護(hù)的水平和力度，意義非常重大。第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和積極進(jìn)行文化創(chuàng)新是不矛盾的，但是如何保持傳統(tǒng)血脈、保住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源不受現(xiàn)代西方文化的沖擊且傳承、發(fā)展下去，同時(shí)又要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與時(shí)俱進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的被人們認(rèn)可的新形態(tài)、新現(xiàn)象，并使民族文化現(xiàn)代化，將是研究者面臨的新問(wèn)題。第五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性是非物質(zhì)，是一種民間文化或文化傳統(tǒng)。在旅游迅速發(fā)展的今天，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)化的東西，納入旅游吸引物的行列，并進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)，滿(mǎn)足游客的文化需求并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做到實(shí)處，也是研究者們面臨的挑戰(zhàn)。參考文獻(xiàn)：1 ko.chiro matsuura.

47、 at the meeting of the experts on the preliminary draft of the international convention for the safe guarding of the heritage of humanitydb/ol.http: //images/0012/001252/125258e.pdf(dg/2002/26).2005-08-25.2 unesco. medium-term outline plan for 1977-1982r.paris：unesco，1976.3 unesco.

48、 medium-term outline plan for 1984-1989r.paris：unesco，1983.4 宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋與重構(gòu)j.學(xué)術(shù)研究，2006(9).5 向云駒.論“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念與范疇j.民間文化論壇，2002(7).6 楊怡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、現(xiàn)狀及相關(guān)問(wèn)題j.文物世界，2003(2).7 連冕.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的悖論與新路徑j(luò).藝術(shù)設(shè)計(jì)論壇，2005(14).8 黃勝進(jìn).從“文化遺產(chǎn)”到“文化資本”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其價(jià)值考察j.青海民族研究，2006，17(4).9 劉玉清.把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向休閑市場(chǎng)j.市場(chǎng)觀察，2

49、003(3).10 陳天培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的區(qū)域旅游資源j.經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯，2006(2).11 萬(wàn)建中.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“物質(zhì)”的關(guān)系以民間傳說(shuō)為例j.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(6).12 周興茂，周丹.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的幾個(gè)基本問(wèn)題以土家族為例j.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(1).13 呂建昌，廖菲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的國(guó)際認(rèn)同j.上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001，14(2).14 張軍.論無(wú)形文化遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)中的有形化利用 j.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(3).15 宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征芻議j.江西社會(huì)科學(xué)，2006(1).16

50、路志峻，李金梅.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承j.體育文化導(dǎo)刊，2006(12).17 賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考j.江西社會(huì)科學(xué)，2005(2).18 何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化現(xiàn)代化j.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005(5).19 費(fèi)安玲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的基本思考j.江西社會(huì)科學(xué)，2006(5).20 王寧.非物質(zhì)遺產(chǎn)的界定及其價(jià)值j.學(xué)術(shù)界，2003(4).21 王巨山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及其保護(hù)的再認(rèn)識(shí)j.社會(huì)科學(xué)輯刊，2006(5).22 金曉妹，陳仰珊，鐘志云.圖書(shū)館如何積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) j.圖書(shū)館雜志，2003(2).

51、23 劉魁立.從人的本質(zhì)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)j.江西社會(huì)科學(xué)，2005(1).24 陳天培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值j.理論探討，2006(5).25 谷繼建，何獨(dú)明，李景國(guó)，顏珂.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的反向關(guān)系研究j.山東社會(huì)科學(xué)，2007(4).26 馬自樹(shù).認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)j.中國(guó)博物館，2004(3).27 趙冬菊.博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)j.廣西民族研究，2006(2).28 朱祥貴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的價(jià)值理念j.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3).29 賈銀忠.彝族口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用j.貴州民族研究，2004(3).30 喬曉光.關(guān)于農(nóng)

52、耕文化資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)j.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(7).31 張瑛，高云.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游行政管理研究j.貴州民族研究，2006(4).32 夏挽群、陳江風(fēng).河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀及搶救保護(hù)j.河南社會(huì)科學(xué)，2007(1).33 孫家正.提高民族文化自覺(jué)，做好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作j.文藝研究，2005(10).34 林慶.云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)j.云南社會(huì)科學(xué)，2004(4).35 郝蘇民.文化場(chǎng)域與儀式里的“花兒”從人類(lèi)學(xué)視野談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)j.民族文學(xué)研究，2005(4).36 肖正德.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要以人為本j.中國(guó)檔案，2007

53、(1).37 宋麗娜.遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)原則淺議j.集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究，2006(12).38 林慶，李旭.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的對(duì)策j.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，24(2).39 劉永明.權(quán)利與發(fā)展：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則(上)j.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2006(1).40 柴以華，傅嬌靈、許慧宏、吳聲怡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)營(yíng)問(wèn)題研究j.經(jīng)濟(jì)師，2005(10).41 于宏敏.重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”的檔案工作j.檔案管理，2006(6).42 彭毅.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的藝術(shù)檔案工作j.檔案與建設(shè)，2006(5).43 王云慶，萬(wàn)啟存.守護(hù)精神家園談檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性j.檔案與建設(shè)，2007(2).44 朱江.檔案：讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)化j.中國(guó)檔案，2006(9).45 云慶、趙亞敏.檔案