【2019最新】精選高考語文一輪選編練題2含解析新人教版

1、【 2019 最新】精選高考語文一輪選編練題2 含解析新人教版(精選)一、語言文字運(yùn)用1下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()小畫出大畫家，大畫出小畫家，不足為怪。筆墨的精煉和畫面的簡潔是小品畫的特征。敬老院里的老人們大腹便便，過著逍遙自在的日子。他對這件事的看法確實(shí)是一孔之見，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。沿著岷江且行且看，既能感受都江堰鬼斧神工、動(dòng)人心魄的偉大，又能領(lǐng)略沿江兩岸鮮為人知的民族文化，體會(huì)別樣的風(fēng)土人情。實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧” ，就是要?jiǎng)?chuàng)新扶貧機(jī)制，瞄準(zhǔn)扶貧對象，著力改善貧困地區(qū)百姓簞食瓢飲的生活狀況。我們同時(shí)拾起同一片秋葉，愕然地抬頭看著對方： 兩只手都握著楓葉的一端，好似都對那片楓

2、葉情有獨(dú)鐘。ABCD答案A解析 不足為怪： 某種事物或現(xiàn)象很平常， 沒有什么奇怪的。 正確。大腹便便：肚子肥大的樣子 ( 含貶義 ) 。此處應(yīng)用“心寬體胖”。 一孔之見：比喻狹隘片面的見解 ( 多用作謙辭 ) 。錯(cuò)誤。鮮為人知：很少有人知道。正確。簞食瓢飲：形容讀書人安于貧窮的清高生活。本句形容貧困地區(qū)百姓的生活，使用對象錯(cuò)誤。情有獨(dú)鐘：對某人歡迎下載?；蚰呈挛锾貏e喜愛而感情專注。正確。2（病句）下列各句中，沒有語病的一句是（）A盡管高考已由知識立意向能力立意轉(zhuǎn)變，但在第一輪復(fù)習(xí)中，同學(xué)們?nèi)詰?yīng)重視基礎(chǔ)知識， 在對知識網(wǎng)絡(luò)的梳理中把握知識點(diǎn)，從知識點(diǎn)的構(gòu)成中理解知識要素，切忌不可忽視基礎(chǔ)。B作為

3、一位杰出的思想家，孔子一生積極求索，“知其不可為而為之”，他的奮斗的一生是他這句格言的真實(shí)寫照。C日本豐田汽車公司由于產(chǎn)品質(zhì)量問題，遭到來自消費(fèi)者、媒體及業(yè)界的猛烈抨擊，這家全球最大的汽車制造商因此陷入四面楚歌的境地。D人的智能不是單一的，它是在長期生活和工作中，在極其復(fù)雜的環(huán)境中，通過知識的運(yùn)用和掌握而形成發(fā)展起來的，因而可以說人的智能是多種多樣、極其復(fù)雜的。答案： C（A 誤用否定，“切忌忽視基礎(chǔ)”；B 主客倒置，“他的這句格言是他的奮斗的一生真實(shí)寫照” ；D語序不當(dāng)，“掌握和運(yùn)用”。）3依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ()生肖雞有什么樣的文化內(nèi)涵呢？。：；。，。民間

4、更是將雞視為吉祥物頭上有冠，是文德；足壯能斗，是武德雞在十二生肖中排名第十位，地支為酉古人特別重視雞，稱它為“五德之禽”說它可以吃掉各種毒蟲，為人類除害【2019最新】精選高考語文一輪選編練題含解析新人教版敵前敢拼，是勇德；有食物呼喚同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天明報(bào)曉，是信德ABCD答案B解析解答語句銜接題，應(yīng)注意分析語句之間的邏輯關(guān)系。由“生肖雞有什么樣的文化內(nèi)涵呢”可知，下面應(yīng)是講雞這種生肖，故應(yīng)排在首位；是對中的 “五德之禽” 的具體解釋， 是從身體講的，是從行為講的，由此可知順序應(yīng)是；是對中“將雞視為吉祥物”的原因的解釋，故在后。由中的“更”可知，在之后。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)

5、的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15 個(gè)字。樹木每年都會(huì)增長形成一圈年輪，通過，科學(xué)家可以確定樹木的年齡。樹木年輪的差異，直徑較大的年輪暗示著當(dāng)年樹木處于較好的生長季節(jié)。研究人員發(fā)現(xiàn)， 樹木生長和海洋生態(tài)系統(tǒng)健康狀態(tài)存在著反向關(guān)系。冬季我們看到樹木健康生長，。答案( 示例 ) 觀察分析年輪的圈數(shù)揭示著生長的好季節(jié)和差季節(jié)卻發(fā)現(xiàn)海洋生態(tài)系統(tǒng)較差二、古代文化知識5下列關(guān)于文化知識的解說，不正確的一項(xiàng)是()A居攝，是攝政的意思，因?yàn)榛实勰暧撞荒苡H政，由大臣或皇太后等代居其位處理政務(wù)。如周成王年幼時(shí)周公居攝。3 / 93 / 9B屯田，指利用戍卒或農(nóng)民、商人墾殖荒地。漢以

6、后歷代政府沿用此措施取得軍餉和稅糧，有軍屯、民屯和商屯。C豪右，漢以“右”為上，故稱“豪右”，原指西漢時(shí)出現(xiàn)的占有大量田產(chǎn)的豪族，后指富豪家族、世家大戶。D謁者，秦始置，替國君掌傳達(dá)事宜。漢沿之，掌賓贊受事。唐時(shí)改為通事舍人。答案A解析“大臣或皇太后”錯(cuò)誤， “居攝”主要指大臣代幼年皇帝處理政務(wù)。三、名篇名句默寫6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1) 在三峽中，酈道元用“，”來概括三峽兩岸峰巒緊密相接的特點(diǎn)。(2)杜牧阿“，房宮賦中 的”兩句，意在諷喻唐朝統(tǒng)治者，如果不吸取教訓(xùn)，就會(huì)重蹈歷史的覆轍。(3) “文章憎命達(dá)”是杜甫對李白的評價(jià)，而他自己又何曾不是這樣呢？登高中“”一句寫出了他身體多病

7、和孤獨(dú)的情狀。答案(1) 兩岸連山略無闕處(2) 后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也(3) 百年多病獨(dú)登臺四、古詩詞鑒賞閱讀下面這首曲，然后回答問題。 雙調(diào) 得勝令四月一日喜雨張養(yǎng)浩【2019最新】精選高考語文一輪選編練題含解析新人教版萬象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，風(fēng)云起壯圖。農(nóng)夫，舞破蓑衣綠；和余，歡喜的無是處。注萬象：宇宙間的一切事物或現(xiàn)象。沾濡(r )：潤濕，潤澤。和余：連同我。一說即“余和” ，跟著一齊歡唱。1下列對這首曲的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A一、二句運(yùn)用了對比的手法，也從側(cè)面寫出了降雨前后作者的不同心情。B三、四句，作者以纖細(xì)的筆觸，通過對天地、風(fēng)云變化的描寫，表現(xiàn)了這

8、場雨帶來的巨大變化和它的重大意義。C“農(nóng)夫，舞破蓑衣綠”描寫了農(nóng)夫披著蓑衣在雨中狂舞，哪怕把蓑衣舞破也在所不惜的歡樂情景。D“舞破蓑衣綠”中的“綠”字與“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字有異曲同工之妙。E“無是處”是說沒辦法、不得了的意思，表現(xiàn)了作者與民同憂樂的思想感情。2這首小令的詩眼是什么？全曲是如何來表現(xiàn)詩眼的？請結(jié)合全曲簡要分析。答：【參考答案】1BD B 項(xiàng)“纖細(xì)的筆觸”錯(cuò)，三、四句對雨后廣闊的宇宙空間的變化做了大筆勾勒， 纖細(xì)的筆觸和一景一物的描繪是難以表現(xiàn)這場雨的重大意義和帶來的巨大變化的。D項(xiàng)“春風(fēng)又綠江南岸” 中的“綠”是化靜為動(dòng)，寫出了春回大地、草木萌發(fā)的勃勃生機(jī)；而“舞破蓑衣

9、綠”中的“綠”則是說蓑衣因舊而枯黃，如今因雨仿佛得以返綠，并不是真變綠，只是借此表達(dá)了喜悅的心情，故選項(xiàng)有誤。5 / 95 / 92(1) 詩眼是“喜”。(2) 借景抒情。通過描寫雨后大地又有了生機(jī)、一切在風(fēng)云突起中變得壯觀雄奇，寄寓喜悅之情。直抒胸臆，通過寫農(nóng)夫起舞和作者自己的歡喜直接表現(xiàn)詩眼“喜”。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成13 題。儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價(jià)值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一， 這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”。 回歸到人類情感的角度， 儒家哲學(xué)給人們帶來的最新啟示在

10、于： 在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“情”到底會(huì)扮演何種角色？儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，但“仁”究竟是怎么來的？在孔子那里起碼有兩個(gè)源頭：一個(gè)是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂，規(guī)范了外在的禮樂，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”， 也就是每個(gè)人要“依仁”而行。另一個(gè)則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭，“巫”被理性化為“禮”， 而禮樂當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。 巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。 所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說“樂”本身，皆含深情?？鬃又叭省笔且环N合“禮”之情，也是一種“理”化之情， 在儒學(xué)那里，情理始終是合一的。 情理結(jié)構(gòu)的

11、生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、 向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會(huì)化的， 是通過人文教化與濡化而成的。 孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁， 斯仁至矣?！币饧疵總€(gè)人從己出發(fā)， 所要達(dá)仁，【2019最新】精選高考語文一輪選編練題含解析新人教版仁就會(huì)來?？鬃又卦谙扔星笕?、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，所謂“仁道不遠(yuǎn)， 行之即是”。這樣一來，所欲、所求與所行達(dá)至合一，仁自然而然就會(huì)來。 而仁之所以能來的前提便是“性相近也”， 人人皆有感通而近似的仁之心， 而此心就是有“情”的， 亦是可以感同身受的。所以，孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于仁，仁就來臨，仁與人才合體為一?？?/p>

12、子的“成己之學(xué)”，心理動(dòng)力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。 仁并不是從“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”中來的， 西方哲學(xué)所追尋的理念、 天國與物自體是高蹈于虛處的， 而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當(dāng)中的。 這種中西差異的根本在于， 西方哲學(xué)走的是理性主義的道路， 而哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。 仁就來自人自己，無須外求于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。在儒家看來， “情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是亦始亦終的， 既是發(fā)端又是終端。 所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界

13、追求。所以說，儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂處”，所謂“執(zhí)兩” ( 一始一終 ) 而“用中” ( 度的把握 ) ，這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當(dāng)代智慧之一。( 摘自光明日報(bào)，作者劉悅笛，有改動(dòng) )1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3 分)(B)A儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，其源頭一是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”，二是仁的“巫史傳統(tǒng)”。B“巫”“禮”“仁”“樂”皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視7 / 97 / 9為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。C孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會(huì)化，是

14、通過人文教化與濡化而成的。D孔子說“我欲仁， 斯仁至矣”， “欲仁”是孔子“成己之學(xué)”的心理動(dòng)力，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。 解析 本題答案在第2 段，應(yīng)將“基座”與“始基”調(diào)換位置。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3 分)(B)A文章首段提出的“情理結(jié)構(gòu)”，是指儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一。B第二段闡明“情理結(jié)構(gòu)”的由來，指出孔子強(qiáng)調(diào)釋禮歸仁，希望“人者仁也”，即大力宣傳禮樂，“依仁”而行。C第三段闡明儒學(xué)“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。D孔子認(rèn)為先要有求仁、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，使所欲、所求與所行達(dá)至合一，這樣，仁自然而然就會(huì)來到。 解析 “釋禮”不是大力宣傳的意思，而是放下禮樂的意思。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3 分)(D)A人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，這“性相近也”是仁之所以能來的前提。B西方哲學(xué)追求的是一種