堂吉訶德形象分析

1、堂吉訶德形象分析 張麗筱一套滑稽的裝扮，一匹瘦弱的老馬，一個脫離現(xiàn)實的人物，一條不向現(xiàn)實妥協(xié)、追求理想的悲情之路。塞萬提斯的堂吉訶德成功地塑造了一個可笑又可憐，擁有理想，為理想奮斗卻又悲情收場的游俠騎士。一、滑稽可笑的瘋癲騎士這是一個有著滑稽外表，可笑行為的騎士，這也是一個裝滿幻想，脫離現(xiàn)實的瘋子。一個五十開外的瘦削的、面帶愁容的小貴族，整日沉迷于騎士文學，決計要做名垂千古的游俠騎士，穿著祖上傳下的衣服，戴著殘缺不全的盔甲，握著一柄生了銹的長矛，騎著一批瘦弱的老馬，開始了自己游俠之旅。他，就是堂吉訶德。這樣的描述，顯然和印象中英俊強壯、蓋世無雙的騎士形象相差甚遠，在火槍盛行的時代，他的行為和他

2、的這身裝扮一樣，讓人覺得滑稽可笑。他雇傭了一個名叫桑丘潘沙的農民做他的侍從，選了鄰村一位養(yǎng)豬姑娘作為自己獻身的“意中人”，取名叫“杜爾西內亞”。開始游行之后，他又鬧出了一系列笑話：他將鄉(xiāng)村的小客店當做了一座城堡，認為老板就是這里的國王，讓老板加封他為騎士，結果被店老板捉弄；自以為受到騎士封賞后，他將正在旋轉的風車看作是一個巨人，沖上前去進行了一次慘烈的戰(zhàn)斗，結果滿身是傷；他將羊群看作一列軍隊，沖上去展開廝殺，結果讓放羊的牧童用石子打腫了臉，打落了牙齒堂吉訶德的這些荒唐行為是世人所無法理解的，因而他總是受世人的嘲弄。這些滑稽可笑的行為源自于他對騎士小說的迷戀，在他的腦海里，裝滿了騎士幻想，這讓他

3、成為了一個脫離現(xiàn)實，沒有現(xiàn)實感覺的瘋子。他把騎士小說的描寫當成現(xiàn)實生活，處處模仿騎士，在他的眼里到處都是妖魔鬼怪，到處都有他行俠仗義、建功立業(yè)的機會。他把窮旅店當作城堡，把妓女當成貴婦，把理發(fā)師的銅盆當作魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，把羊群當作魔法師的軍隊。無論什么事物到了他腦子里都失去了原來的面目而變得離奇古怪，他總是對著想象出來的敵人橫沖直撞，一頓亂劈亂刺。結果，他出于真誠善良動機的行為卻讓人們認為碰上他就是災難臨頭。正如他第二次見牧童時，牧童說的“我多么倒霉，總不如受您幫忙倒霉得厲害。但愿上帝詛咒您，詛咒世界上所有的游俠騎士”。他的種種游俠舉動，人們都禱告上天，讓他的一切都要受到

4、懲罰。他四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，成為人們眼中滑稽可笑的瘋子。二、人文主義的理想者這是一個滑稽可笑的瘋子，這也是一個人文主義的理想者。堂吉訶德是荒唐可笑的，但這是在他談及騎士的那一套時，只要不涉及這些，他堪稱一個智者。他頭腦清醒，談吐非凡，學識淵博，有著崇高的人文主義理想。這些理想，是當時先進思想的體現(xiàn)，在今天仍閃爍著光芒，為后人所推崇。人文主義主張以人為本，它強調以人為衡量一切事物標準，以生命個體為中心。在社會的主流價值標準方面，強調自由與平等，堅持理念與行動的一致性。堂吉訶德的崇高理想是被人文主義者所贊賞的。他誓言要建立一個幸福天堂，他對他的理想絕對忠誠，一直將此奉為信仰。他真實而老實，沒

5、有被渾濁的社會環(huán)境所腐蝕，反而崇尚人的自由平等，主張執(zhí)法公正，廉政清潔，建立沒有剝削的社會。堂吉訶德向往自由和平等，反對階級特權。他認為“自由是天賦給人許多最可貴的寶物之一，地下和海里所藏的一切寶貝都不能和它相比”。他認為“人是天生自由的，把自由的人當奴隸未免殘酷”。因此他解救牧童，釋放苦役犯。他要求和桑丘不分主人和侍從，可以同吃同住，不分你我。對奴隸和侍從的態(tài)度也表明堂吉訶德具有人與人間平等的觀念。他認為人的貴賤不取決于出生和血統(tǒng)，而取決于品德。所以他在桑丘任海島總督之前，他語重心長地告誡他“你一定要有自知之明，充分認識自己，這是很難辦的一件事。血統(tǒng)可以代代相傳，美德卻靠自己培養(yǎng)。美德自身擁

6、有血統(tǒng)所缺少的那種價值?！碧眉X德反對階級特權，在桑丘擔任海島總督時，他告誡他要關心窮人疾苦，執(zhí)法公正仁慈，不要攀談富人、接受賄賂，要親自檢查監(jiān)獄，屠場和菜市。他反對形式的法制，讓桑丘審判時不要感情用事，分不清是非，暗示了政治清明，法律公正的見解。堂吉訶德對封建社會歧視婦女的偏見給予了猛烈的抨擊，極力主張尊重婦女。他把她們想象為美麗的天使，對迫害他們的統(tǒng)治者感到憎恨憤慨。這體現(xiàn)了文藝復興時期的戀愛觀，具有反封建意義。每到緊急關頭，他都禱告“我的意中人，杜爾西內亞，美麗的花朵啊，快來救救你的騎士吧！”他的愛情雖然虛無，但“杜爾西內亞”無時無刻不在他的左右。他在成功、失意、寂寞的時候都想到她。他可

7、以容忍別人對自己的侮辱，不能別人對容貌的懷疑。他遇到了無數(shù)個女性，但他認為沒有人能和他的意中人相比。直到最終被擊敗，他還在為杜爾西內亞辯護，為此不惜放棄自己的榮譽生命。更難能可貴的是，在人文主義思潮影響下，堂吉訶德對美的詮釋是這樣的：美有兩種，一種是心靈美，一種是肉體美。聰明、誠實、正直、慷慨和彬彬有禮都是心靈美的表現(xiàn)，而且丑陋的人也可以具備美的這些方面。如果一個人的注意力只有心靈美，不計較肉的丑美，那么，由此產生的愛情會更加堅定，更加真摯。這話至今讀來仍能給人啟迪。三、孤獨抗爭的悲情斗士這是一個人文主義理想者，這也是一個悲情的斗士。在理想面前，堂吉訶德是永不妥協(xié)的斗士。在他身上，有著那個社會

8、所沒有的高尚道德情操，他用這樣的道德情操去實踐他的人文理想，與現(xiàn)實中的丑陋展開激烈的斗爭。堂吉訶德首先是一個嫉惡如仇、正直善良的人。他天真浪漫，可以變賣好幾畝耕田去買書看。這讓他一直保持著善良的品性，富有正義感。他一直希望自己能像騎士一樣鋤強扶弱，行俠仗義。所以在看到牧童受到地主毆打，他立即出手相救；在黑山遇到發(fā)瘋的卡迪紐，他說“你的煩惱有沒有辦法解除，要是有辦法，我一定千方百計去找?！痹谟蝹b的過程中，他和那些魔鬼、巨人、巫師或者無賴等展開了殊死的斗爭，這些敵人其實都是世風日下的現(xiàn)實反應。其次，他是一個大膽無畏、永不退縮的人。無論碰到什么樣的敵人，他都毫不退縮怯懦。他覺得魯莽和怯懦都是國恥，勇

9、敢是兩個的折中，不過寧可勇敢過頭而魯莽，也不要勇敢不足而怯懦。堂吉訶德盡管自身身體瘦弱，但在鋤強扶弱的冒險過程中，他總是像突然變成另外一個人般，做出常人不敢做的行為。他認為“天叫我生在這鐵的時代，是要我去恢復那金子的時代”。所以他為實現(xiàn)自己的理想總是奮不顧身，他自覺地去掃除暴行，承擔艱險，完成自己的使命。碰到挫折失敗，就看作是對游俠騎士的考驗；風餐露宿，也對游俠騎士道熱情不減。他想到做到，總是把思想付諸行動。最后，他慷慨無私，毫不利己。堂吉訶德從不計較物質錢財，他不愿守著家產過小康日子，而是要出門干大事。他說“我干這個事業(yè)不為錢財，重的是名譽”。他經常教導桑丘不要占小便宜，不要貪非分之財，不要

10、斤斤計較小事，要有偉大的心胸。用桑丘的話來評價堂吉訶德就是“你比所有的亞歷山大都慷慨”。和他對比，那些自私自利的人顯得如此渺小。但是，這樣理想和現(xiàn)實是如此格格不入，這樣道德實踐最終也是悲劇收場。堂吉訶德清醒時滿腦子人文主義思想，但作為一個沒落的貴族，他改變現(xiàn)實的能力受到社會地位的限制，他的反抗顯得渺小。即使它敢用自己的行動，甚至是生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，但在外人的眼里他仍然是一個滑稽可笑的瘋子，不被他們所理解，受到他們的捉弄和嘲笑。他的多數(shù)反抗行為以失敗而告終。他追求自由，解救了被鞭打的牧羊男孩，但他走后，男孩卻受到了十倍的鞭打；他主張平等，解放了苦役犯，但他們卻搶了他的衣服甚至連他的愛情

11、都是虛無的，他的意中人是他幻想的，他為她而斗爭，為她辯解，最終仍然被打敗。處在“眾人皆醉我獨醒”的社會里，堂吉訶德是如此孤獨，他的結局也是可以預料的。一個一心追求理想，行俠仗義的人，到頭來卻被世人嘲笑為瘋子，他對此也無力改變，堂吉訶德故事的悲情之處莫過于此。也許只有在桑丘擔任海島總督，實踐他的理想時，才能夠給他安慰吧！ 堂吉訶德是塞萬提斯塑造的經典形象。正如“一千個讀者有一千個哈姆雷特”一樣，對堂吉訶德的解讀亦是如此。表面上，堂吉訶德是一個滑稽可笑的形象，他也并非是傳統(tǒng)意義上的騎士，但他身上同時又閃爍著人文主義光輝。雖然，塞萬提斯的人文主義理想也有缺陷，比如他主張自由平等，認為把自由的人當作奴隸太殘忍，但他游俠的基本目標則是在海外建立殖民統(tǒng)治；他主張保護女性，尊重女性，但反過來這些被崇拜和保護的女