《寡人之于國(guó)也》導(dǎo)學(xué)案(教師版_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、編號(hào):使用時(shí)間:年 月 日班級(jí):小組:寡人之于國(guó)也學(xué)習(xí)目標(biāo):1、結(jié)合注釋,借助工具書,歸納文言實(shí)詞、虛詞和文言句式,弄懂文章。2、自主學(xué)習(xí),合作探究,理解文章內(nèi)容,掌握比喻論證方式和排比、對(duì)偶手法。3、分析孟子的政治主張中的“仁政”思想。4、提升文言文閱讀能力和自主學(xué)習(xí)、合作探究能力。重點(diǎn):歸納文言知識(shí)點(diǎn)和比喻論證方式。難點(diǎn):孟子政治主張中的仁政思想。教法:自主預(yù)習(xí)合作探究鞏固檢測(cè)教具:多媒體教時(shí):3課時(shí)預(yù)習(xí)案 學(xué)法導(dǎo)航| 1、認(rèn)真閱讀“文本輔讀”中的相關(guān)資料,熟讀文本。2、 完成“自學(xué)檢測(cè)”所有題目,限時(shí)25分鐘,獨(dú)立完成。3、將預(yù)習(xí)中疑惑記錄到“預(yù)習(xí)存疑”中,以備小組探究時(shí)解決。I文本輔讀

2、一、走近作者:孟子(約前372 前289)名軻,字子輿,鄒人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、教育家、政治家。是孔子之孫孔伋(子思)的再傳弟子,是孔子之后儒家思想的又一代表人物,元 文宗封為“亞圣”,后世并稱“孔孟”。孟子曾把孔子重道德修養(yǎng)的“仁”發(fā)展成他的 政治理論“仁政”,主張施“王道”,行“王道”,即“省刑罰,薄稅斂”,以仁愛(ài)之心 對(duì)待人民?!叭收钡恼卫碚撌恰懊癖菊摗?,哲學(xué)理論是“性善論”。曾游說(shuō)各國(guó),講“唐、虞、三代之德”,但“天下方務(wù)于合從連橫,以攻伐為賢”,因此他被諸侯認(rèn)為是脫離實(shí)際,加之孟子自己的知識(shí)分子的傲骨,不肯趨炎附勢(shì),故他的主張不曾被諸 侯采納。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑著書立說(shuō),有孟子

3、七章 傳世。了解作品:孟子現(xiàn)存七章,分別是梁惠王 公孫丑騰文公離婁萬(wàn)章告子 盡心。漢代趙歧注釋孟子,把每篇都分為上下兩部分。朱熹將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子合稱 四書”。與論語(yǔ)一樣,孟子也是 以記言為主的 語(yǔ)錄體散文,但孟子以 雄辯著稱,文勢(shì)磅礴,感情激越。三、熟悉背景姓名:組內(nèi)評(píng)價(jià):教師評(píng)價(jià):戰(zhàn)國(guó)中期,各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者都在講究變法革新,富國(guó)強(qiáng)兵,合縱聯(lián)橫,互相攻伐。對(duì)外爭(zhēng)城奪地,相互攻伐,“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城?!保x 婁上)對(duì)內(nèi)殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產(chǎn)力,造成社會(huì)兵員缺乏,勞力不足。各 諸侯國(guó)也就處心積慮的爭(zhēng)奪人力。梁惠王也不例外,他采取了一些體恤百姓的措施, 以求吸取人力資源

4、,但收效甚微,故有“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣”卻“民不加多” 的疑問(wèn)。孟子借梁惠王的疑問(wèn),或說(shuō)是心理需求,宣傳自己“施仁政” “行王道”的 政治主張。四、文體知識(shí):1、諸子散文:所謂“諸子”,是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸家學(xué)派的代表人物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)主要學(xué)派有十大家一一 儒家,代表人物是孔丘、孟軻、荀卿;墨家,代表人物是墨翟;法家,代表人物是商鞅、韓非;道家,代表人物是老子、莊周;農(nóng)家,代表人物是許行;名家,代表人物是公孫龍; 雜家,代表人物是呂不韋;縱橫家,代表人物是蘇秦、張儀;此外,還有 陰陽(yáng)家、小說(shuō)家。諸子的代表作品有論語(yǔ) 孟子荀子墨子老子莊子韓非子等。2、孟子中大部分篇目沒(méi)有題目,后人取第一句中的

5、某些詞句作為文章的題目。五、整體感知誦讀文本,掃清字音、詞語(yǔ)障礙;理清文章思路。H自學(xué)檢測(cè)學(xué)習(xí)建議:|扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)是提高能力的前提,為了更好地探究文章,請(qǐng)同學(xué)們落實(shí)好下列內(nèi)容。棄甲曳()兵而走)池是使民養(yǎng)生喪()死無(wú)憾也雞豚()狗彘()之畜() 申之以孝悌()之義涂有餓莩()而不知發(fā)一、讀正音:給下列加點(diǎn)字注音。 王好( )戰(zhàn)數(shù)()罟()不入洿(五十者可以衣.()帛矣謹(jǐn)庠()序之教然而不王()者二、釋對(duì)義:(一)解釋下面句子中的通假字。1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 2、無(wú)失其時(shí) 3、頒白者不負(fù)戴于道路矣 4、涂有餓莩而不知發(fā) (二)解釋下面句子中的古今異義詞的古義。1、河內(nèi)兇2、棄甲曳兵而走.3

6、、谷不可勝.食也4、王無(wú)罪歲 ,斯天下之民至焉。 5、王無(wú)罪歲6、則無(wú)望 民之多于鄰國(guó)也 7、養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 8、然而不王者,未之有也 (三)解釋下列加點(diǎn)字的含義。王:然而不王.者()梁惠王曰()食:谷不可勝食.也()狗彘食人食()以:請(qǐng)以戰(zhàn)喻()以五十步笑百步()斧斤以時(shí)入山林()申之以孝悌之義()于:寡人之于.國(guó)也()則移其民于河?xùn)|()則無(wú)望民之多于.鄰國(guó)也 ()頒白者不復(fù)戴于.道路矣()是何異于刺人而殺之()之:寡人之.于國(guó)也()填然鼓之()則無(wú)望民之.多于鄰國(guó)也()王道之始也()雞豚狗彘之畜()申之以孝悌之.義()然:河內(nèi)兇亦然 ()填然鼓之()則:則移其民于河?xùn)|()人死,則曰:“非我

7、也,兵也”()(四)對(duì)加點(diǎn)活用的詞加以解釋。填然鼓之是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 樹之以桑五十者可以衣帛矣然而不王者王無(wú)罪歲三、譯準(zhǔn)句:翻譯下面特殊句式。或百步而后止,或五十步而后止 直不百步耳,是亦走也則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 樹之以桑 雞豚狗彘之畜 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣未之有也 非我也,歲也 預(yù)習(xí)存疑 請(qǐng)將你預(yù)習(xí)中未能解決的總題和有疑惑的內(nèi)容寫下來(lái),待課堂上與老師和同學(xué)探討解決。皿信息鏈接常見(jiàn)的論證方法:例證法、弓I證法、喻證法、類比對(duì)比法。一、例證迭也叫事例論證,是用令人信服的典型事例來(lái)證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。它是議論文寫作中最常用的一種論證方法。事實(shí)強(qiáng)于雄

8、辯”,在典型的事例面前,道理不言而喻。要用好例證法,必須注意以下幾個(gè)方面:1、事例要典型、確鑿、有影響力。2、事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要。3、事例要點(diǎn)面結(jié)合,古今中外相映成輝。4、事例列舉之后要簡(jiǎn)短分析二、引證法也叫道理論證,是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的 俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。怎么用好引證法呢?1、所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。2、要簡(jiǎn)潔,不宜過(guò)多。3、要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。三、 喻證法是用設(shè)喻來(lái)論證論點(diǎn)的方法。運(yùn)用喻證法必須注意以下三點(diǎn):1、以小見(jiàn)大,就近取譬。2、喻體不求形似,求神似。3、精剖喻體,絲絲入扣。四、類比和對(duì)比法所謂類比,就是

9、借助某個(gè)或某幾個(gè)類似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M(jìn)行 由此及彼的推理。用于類比的事物大致有這么幾種:古今中外的史實(shí)、神話傳說(shuō)、寓 言、寫作者自己創(chuàng)設(shè)的情境等。運(yùn)用類比要注意所選取的類體”要同類,不能相對(duì)或相反;在類比之后要剖析,要善于揭示,一語(yǔ)破的,一刀見(jiàn)血。所謂對(duì)比,就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照,達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn), 樹立正確論點(diǎn)的目的。運(yùn)用對(duì)比要注意所選取的對(duì)體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯,要有突出的互相對(duì)立的關(guān)系。探究案I自學(xué)質(zhì)疑質(zhì)疑促動(dòng)思考,思考推動(dòng)進(jìn)步!1、梁惠王提出了一個(gè)什么問(wèn)題?2、孟子是怎樣說(shuō)明梁惠五移民移粟的措施與“鄰國(guó)”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?3、孟子認(rèn)

10、為實(shí)行“仁政”,以“王道”統(tǒng)一天下,具體的措施是什么?學(xué)習(xí)建議 請(qǐng)同學(xué)用2分鐘時(shí)間認(rèn)真思考這些問(wèn)題,并結(jié)合預(yù)習(xí)中自己的疑問(wèn)開(kāi)始下面 的探究學(xué)習(xí)。H合作探究一一小組共同討論,集思方能廣益!探究點(diǎn)i| 理清脈絡(luò)1、梁惠王說(shuō):“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣?!绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。 他具體的做法有哪些 ?結(jié)果如何?梁惠王的困惑在哪里 ?(1) 河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。(2 )鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多(3)于國(guó)盡心,但民不加多2、閱讀下面一段文字回答問(wèn)題:王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻:填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?

11、A. 這段話運(yùn)用了什么論證手法 ?答案:比喻論證B. 孟子為什么要以“戰(zhàn)喻” ?答案:孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對(duì)方。C. 這段話中“以五十步笑百步”作喻為了說(shuō)明什么?答案:這里用“以五十步笑百步”作比喻,是為了說(shuō)明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó) 沒(méi)有什么本質(zhì)差別,只是或多或少罷了。進(jìn)而引出孟子的解決辦法一一施仁政。只有仁政才能做到“天下之民至焉”。3、閱讀下面段落,回答問(wèn)題。不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林, 材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生 喪死無(wú)憾,王道之始也。(1)這段文字說(shuō)明了什么問(wèn)題

12、?答案:說(shuō)明了行王道的初步措施。(2)這段文字采用了什么論證方式?答案:歸納法。(3)這段文字用了什么修辭手法,效果如何?答案:用了排比句式,增強(qiáng)文章的氣勢(shì)。4、閱讀下面段落,回答問(wèn)題。狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。人死,則曰:非我也,歲也?!笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬悍俏乙?,兵也? ”王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉。(1) 狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)用了什么修辭手法? 答案:對(duì)比(2)狗彘食人食而不知檢, 涂有餓莩而不知發(fā)”這兩句反映出當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn) 實(shí)?答案:反映了貧富懸殊、尖銳階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)也揭露了統(tǒng)治者不顧百姓的 死活。(3)找出這段文字的喻體和被喻體。答案:喻體:刺

13、人而殺之,曰:非我也,兵也”。本體(被喻體):人死,則曰,非我也,歲也”。探究點(diǎn)2 | 文本理解1、孟子在回答了梁惠王的問(wèn)題后,趁機(jī)用形象的描述性語(yǔ)言正面揭示了如何才能真正使“民加多”。孟子的描述中體現(xiàn)了他怎樣的政治觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析歸納。答:孟子是從“王道之始”、“王道之成”及“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度這三個(gè)方面加以回答的。孟子指出:合理地利用自然資源、發(fā)展生產(chǎn)是使百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾” 的“王道之始”。發(fā)展農(nóng)業(yè),教化百姓,使民心歸順,才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的大業(yè)。 此外,孟子還從反面證明自己主張的正確,批評(píng)統(tǒng)治者的虐政,闡述“使民加多”應(yīng) 有的態(tài)度。這些具體的措施體現(xiàn)的正是孟子重視人民,重視教化(“

14、驅(qū)而之善”),反對(duì)武力兼并的“仁政”思想。2、說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處。(1)嚴(yán)密的邏輯論證:文章緊緊圍繞梁惠王的“民不加多”疑問(wèn)展開(kāi)論證。三個(gè)部分的結(jié)尾依次是“寡人之民不加多,何也?” “則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”,既對(duì)每一部分的內(nèi)容起到畫龍點(diǎn)睛的作用,又體現(xiàn)和各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系,使全文各部分形成一 個(gè)有機(jī)的整體。(2)成功的比喻論證:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻”一段,運(yùn)用比喻論證,把抽象的道理說(shuō)得淺顯生動(dòng)。文章 結(jié)尾,作者針對(duì)統(tǒng)治者歸咎于年成的推諉,用比喻進(jìn)行駁斥:“涂有餓莩”歸咎于年成不好,如同“刺人而殺之”歸咎于武器一親荒唐,害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。(3)恰當(dāng)?shù)呐疟取?/p>

15、對(duì)偶:第四段中闡述“王道之始”的道理,孟子運(yùn)用“不可勝也”的排比句式,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。而“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)”用的是對(duì)偶。多處運(yùn)用排比和對(duì)偶,語(yǔ)言上不僅生動(dòng)形 象,富有氣勢(shì),而且讀來(lái)聲調(diào)鏗鏘,朗朗上口,于整齊中洋溢音韻美。探究點(diǎn)3綜合探究1、孟子的“仁政”思想在今天是否合適,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(1)從理論上講:仁政”比暴政”好;王道”比霸道”強(qiáng)。(2) 歷史事實(shí)證明:并不存在高純度的仁政”,仁政”永遠(yuǎn)是有限的。而在專制統(tǒng) 治下, 仁政”往往只是幌子和招牌。(3)一陰一陽(yáng)謂之道。統(tǒng)治策略往往是剛?cè)岵⒂谩?軟硬兼施的,單用仁政”行不通的。

16、(4)民主是通向真正的 仁政”之途徑。平等是 仁政”的保證,一個(gè)不平等、不公正的社會(huì)里,是不可能有真正的仁政”和王道”的。皿 課外拓展一一多讀多記多思,下筆定會(huì)有神!文王之囿齊宣王問(wèn)曰:“文王之囿(y ou天子諸候養(yǎng)禽獸的地方)方七十里,有諸?”孟子對(duì)曰:“于傳有之。”曰:“若是其大乎?”曰:“民猶以為小也?!痹唬骸肮讶酥螅剿氖?,民猶以為大,何也?”曰:“文王之囿,方七十里,芻蕘者(這里指割草打柴的人)往焉,雉兔者(這里指獵人)往焉,與民同之。民以為小,不亦宜乎?臣始至于境,問(wèn)國(guó)之大禁,然后敢 入。臣聞郊關(guān)(國(guó)都之外百里為鄰,郊外有關(guān))之內(nèi)有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里

17、,為阱于國(guó)中。民以為大,不亦宜乎?”譯文:齊宣王問(wèn)道:“(聽(tīng)說(shuō))周文王有一個(gè)七十里見(jiàn)方的捕獵場(chǎng),真的有這回事 嗎? ”孟子回答:“史書上有這樣的記載?!保ㄐ酰﹩?wèn):“真有那么大嗎?” (孟子)說(shuō): “可百姓還嫌它太小呢! ”(宣王)說(shuō):“我的捕獵場(chǎng)才四十里見(jiàn)方,可百姓還覺(jué)得太大, 這是為什么呢?”(孟子)說(shuō):“文王的捕獵場(chǎng)七十里見(jiàn)方,割草砍柴的人可以隨便去,捕禽獵獸的 人也可以隨便去,是與百姓共享的公用獵物。百姓嫌它小,不是很合理嗎?我剛到達(dá)(齊國(guó)的)邊境時(shí),問(wèn)清國(guó)家的重大禁令以后,才敢入境。我聽(tīng)說(shuō)在國(guó)都的郊野有四 十里見(jiàn)方的捕獵場(chǎng),(如果有誰(shuí))殺死了場(chǎng)地里的麋鹿,就跟殺死了人同等判刑,那么, 這四十里見(jiàn)方的捕獵場(chǎng)所,簡(jiǎn)直成了國(guó)家設(shè)置的陷阱。百姓覺(jué)得它太大,不也同樣合 乎情理嗎?”W當(dāng)堂檢測(cè)有效訓(xùn)練、反饋矯正1、與“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也” 一句中“是”用法相同的是(A惟利是圖 B各是其所是 C誰(shuí)能定是非之真 D是誰(shuí)之過(guò)與2、選出與“谷不可勝食也”中“也”用法相同的一項(xiàng)是()A寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。B寡人之民不加多,何也?C然而不王者,未之有也。D人死,則曰:非我也,歲也。3、 對(duì)下列句子的翻譯不正確的一項(xiàng)是()A直不

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