《日知錄》三則教案

1、日知錄三則教案日知錄三則項(xiàng)城一高-史明才【教學(xué)目標(biāo)】一、知識(shí)與能力1、理解文中的重點(diǎn)詞語及句子的含義。2、學(xué)習(xí)日知錄三則，了解顧炎武“文須有益于天下”、著述貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想，體會(huì)其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。二、過程與方法1、熟讀課文，了解課文大意。2、以提問的方式讓學(xué)生對(duì)具體內(nèi)容的理解。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀1、讓學(xué)術(shù)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸收本單元課文闡述的治學(xué)方法和表現(xiàn)出的論辯藝術(shù)，作一些社會(huì)調(diào)查或問題探究，切實(shí)提高議論文的寫作能力。2、通過作者關(guān)于作文、做人的論述，讓學(xué)生體會(huì)“經(jīng)世致用”思想。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)作者的觀點(diǎn)和思想方法。教學(xué)難點(diǎn)：理解“經(jīng)世致用”的內(nèi)

2、涵。教學(xué)課時(shí)：三課時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課1、中南大學(xué)的校訓(xùn)：經(jīng)世致用?！敖?jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。校訓(xùn)“經(jīng)世致用”，一是體現(xiàn)了中南大學(xué)的文化傳承，有湖湘特色，并與孫中山先生早年為湘雅的題詞“學(xué)成致用”一脈相承。二是有利于引導(dǎo)中南學(xué)子把遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和鍥而不舍努力結(jié)合起來，既要志存高遠(yuǎn)，敢為天下先，又要腳踏實(shí)地，從點(diǎn)滴做起。2、“天下興亡，匹夫有責(zé)！”這一名言影

3、響了一代又一代的仁人志士。這話誰說的？（梁啟超）出自哪部著作？保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”：（清末維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖梁啟超將顧炎武這段話，歸納成八個(gè)字：天下興亡，匹夫有責(zé)）顧炎武認(rèn)為，朝代的更替是君與臣統(tǒng)治階層的事，國對(duì)他們而言，代表著君臣權(quán)力與地位，以及對(duì)財(cái)富分配的規(guī)則。保天下，保的是一個(gè)民族生存的權(quán)力，以及民族文化倫理的延續(xù)，那是民族中每一個(gè)布衣匹夫的權(quán)力和責(zé)任。日知錄是顧炎武從青年時(shí)代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記。集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想，今天，我們一起走進(jìn)這部偉大的作品，去領(lǐng)略其中的真味。二、簡介本單元內(nèi)容及作者本單元涉及的是清代學(xué)術(shù)，

4、主要介紹古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度，“經(jīng)典課文”為顧炎武的三則，而“相關(guān)讀物”則是章學(xué)誠的浙東學(xué)術(shù)，從不同角度反映了經(jīng)世致用的思想。日知錄是一部經(jīng)年累月、積金琢玉成的大型學(xué)術(shù)札記，全書一千多條，最長的五千多字，最短的只有九個(gè)字。節(jié)選的三則并見于該書卷十九，闡述了他關(guān)于作文、著述及立身處世的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了顧炎武一以貫之的經(jīng)世致用精神。顧炎武，明末清初人，力主反清復(fù)明，拒絕出仕，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。他清醒地認(rèn)識(shí)到理學(xué)崇尚空談的危害，身體力行，注重調(diào)查實(shí)際，不為空言，以天下為己任，力主治學(xué)要經(jīng)世致用（其思想源于儒家積極入世的精神）。文史通義是章學(xué)誠積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血。浙東

5、學(xué)術(shù)是文史通義中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對(duì)空言、提倡切實(shí)致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。兩文的共同點(diǎn)是“經(jīng)世致用”。三、研習(xí)第一則文須有益于天下（一）結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。（二）討論：1、本則觀點(diǎn)是什么？文須有益于天下2、“文不可絕于天地之間”的原因是什么？各是什么意義？明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人善“明道”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。3、本則使用什么論證方法？是怎樣論述的？有什么作用？（1）、正反對(duì)比論證的方

6、法。有益之文和無意之文。（2）、正：有益之文明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人善益 反：無益之文（有何弊端？）：怪力亂神、無稽之言、 剿襲之說、諛佞之文損（3）正反對(duì)比論證正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻。4、作者從四個(gè)方面列舉無益之文的弊端，這四個(gè)方面各是什么意義？亂，指悖亂之事，如臣弒君、子弒父之類；神，指鬼神之事。顧炎武首先把寫“怪、力、亂、神”之事的文章斥為“無益”，表明了他正統(tǒng)的儒家思想。“剿襲” 之事。他鄙棄抄襲古書，顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。他說，當(dāng)今的人寫書，就像當(dāng)今的人鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。鑄出的錢，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失？

7、顧炎武注重收集第一手資料，現(xiàn)在，人們?nèi)匀怀３Ｓ妙櫻孜洹安摄~于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料?！罢権摹?，是指多溢美之辭的書序銘狀等。指出時(shí)人著書，為了博得名聲，請(qǐng)人寫序多至兩序、三序甚至四序，由此，顧炎武模仿孔子的口吻說：“人之患在好為人序?！彼摹⒀辛?xí)第二則著書之難（一）結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。（二）討論：1、從著書的角度，作者肯定了哪些書、否定了哪些書？作者提出了一個(gè)怎樣的著書原則？（1）首肯孟荀及老莊等，（2）否定了呂氏春秋淮南子，其“匯而成書”，不自成體系；（3）“古人之所未及就，后世之所不可無”2、作者認(rèn)為古人中還有誰做到了此原則？作者為何推崇此二人？（1）司馬光、吳

8、端臨；（2）他之所以推崇這兩部書，表明了他著書的價(jià)值尺度，即都是經(jīng)世致用著作的典范，是史學(xué)著作3、作者認(rèn)為今人堅(jiān)持了著書原則嗎？原因何在？ 后人著書，產(chǎn)量越高，速度越快，錯(cuò)誤越多。后世作者創(chuàng)作態(tài)度不誠實(shí)，動(dòng)機(jī)“成名”不純。4、作者為什么說“著書之難”難在何處？如何理解“后人”“成書太易”？（1）著書難在自成一家之言，“難”是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。（2）后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯(cuò)誤也就越多的原因：后世作者，人心不古，把寫書看得太容易，成名成家之心迫切歸根結(jié)底，還是創(chuàng)作態(tài)度誠實(shí)與否的問題，可以稱之為動(dòng)機(jī)決定一切5、作者強(qiáng)調(diào)著書之難的真實(shí)用意是什么？為什么要引用資治通鑒文獻(xiàn)通考為例？（1）議“著書之難

9、”意在強(qiáng)調(diào)“著述貴創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。（2）引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成鮮明對(duì)比。6、本則的觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了什么論證方法？著書難；古今對(duì)比論證。小結(jié)：作者談古論今，闡述著書原則，表明愛惡褒貶，感嘆今人人心不古，“九斤老太一代不如一代”。板書： 孟荀老莊等，“自成一家言”古人 著書原則：“古人之所未及就，后世之所不可無” 呂氏春秋淮南子“取諸子之言，匯而成書” （司馬光、馬貴與：經(jīng)世致用著作的典范）今人：“愈多”“愈舛漏”“愈不傳”原因：“成書太易”“急于求名”-著書難。五、作業(yè)-辯論：讀書人應(yīng)該做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。：讀書人就是要“以天下為己任”，努力做到“學(xué)以致用”。第二課時(shí)

10、一、研習(xí)第三則（一）結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。（二）討論：1、作者開篇就慨嘆“唐宋以下，何文人之多也”，文人多，不好嗎？為什么單說“唐宋以下”？怎樣才是真正的文人？（1）假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。（2）作者認(rèn)為文人多是因?yàn)橛行安蛔R(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今”的“文人”濫竽充數(shù)；表明了作者關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和尊古復(fù)古的思想。（3）真正文人：識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今。2、韓愈之詩是什么意思？強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問的根本，博古通今是治學(xué)之基石，舍此如“潢潦”，朝滿夕涸，不但學(xué)問做不成，安生立命也陷入困境。3、作者引用韓愈和劉摯的話有什么作用？借他們崇尚經(jīng)術(shù)、重視器量見識(shí)，輕蔑文采華意來宣揚(yáng)經(jīng)世致用的思想。雖然不免

11、偏激，卻切中時(shí)弊。4、作者引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話，目的何在？繼續(xù)說明務(wù)實(shí)與尚華的關(guān)系，揚(yáng)雄對(duì)別人賞其文辭而不賞其義理痛心疾首，黃庭堅(jiān)指出以文才的高低作為選拔獎(jiǎng)掖后生的標(biāo)準(zhǔn)，是助長了華而不實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。5、作者引用本朝掌故空同的辯駁，作用是什么？證明前文“本朝嘉靖以來，亦有此風(fēng)”6、最后一段，作者引用歐陽修的話，表明了什么？表明了作者崇尚實(shí)用的思想。7、本則主要運(yùn)用了什么論證方法？（引證法、例證法）板書： 文人：識(shí)經(jīng)術(shù)、通古今：韓愈、劉摯、揚(yáng)雄、黃庭堅(jiān)、歐陽修引證法文人之多 （經(jīng)世致用） 假文人：華而不實(shí)：空同辯駁 例證法 （注重文采）二、探究：評(píng)價(jià)“經(jīng)世致用”的現(xiàn)實(shí)意義1、“經(jīng)世致用”思想在近代中國，特別是湖湘文化中有何發(fā)展？ 近代以來，自曾國藩、左宗棠以及黃興、蔡鍔身上，我們看到湖湘文化的影響，而毛澤東、劉少奇等人將湖湘文化推向了一個(gè)新的境界。湖湘文化的勇于艱苦創(chuàng)業(yè)，勤于開拓創(chuàng)新，樂于犧牲奉獻(xiàn)，善于包容互補(bǔ)，敢為天下先的性格特征和濟(jì)世救民精神，在毛澤東身上得到了很好的體現(xiàn)。2、“經(jīng)世致用”思想對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)有何意義？純文學(xué)、純文人是不是沒有用處？（討論） 三、討論：比較本課所選三則札記在主旨、語言上的異同？內(nèi)容相關(guān)，主旨相同：都是宣傳經(jīng)世致用的精神，識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今。而二、三則在立論上不同：著書之難以著述為話題，從正面立論，“難”是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，與“后人之