朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生明理案例

1、朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生教學(xué)目標(biāo)1、 明確朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的含義。2、 明確朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的基本精神。3、 明確朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的操作法度。4、 明確朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的現(xiàn)代意義。5、 通過(guò)學(xué)習(xí)朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的相關(guān)知識(shí)學(xué)以致用。教學(xué)重難點(diǎn)1、 朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的基本精神。2、 朱子理學(xué)與文化養(yǎng)生的現(xiàn)代意義。教學(xué)方法 講授法，事例分析法教學(xué)過(guò)程（新 課導(dǎo)入）“理學(xué)文化養(yǎng)生”這個(gè)命題包含著兩層基本涵義：一是標(biāo)志著理學(xué)文化本身存在著養(yǎng)生的思想資源；二是標(biāo)志著理學(xué)文化可以轉(zhuǎn)換為養(yǎng)生方法，生發(fā)養(yǎng)生功 能。朱熹在建構(gòu)其龐大的理學(xué)體系時(shí)，也利用治學(xué)求知、道德修養(yǎng)和成就圣賢的生活樣式來(lái)保持身心健康、修

2、身養(yǎng)性、安身立命。其思想原則是：主靜、居敬、順 道；其基本操作法度是：第一，存理制欲，深筑養(yǎng)生宅基；第二，格物致知，諧和養(yǎng)生環(huán)境；第三，即物窮理，激發(fā)養(yǎng)生功能；第四，超凡入圣，升華養(yǎng)生境界。朱 熹理學(xué)文化養(yǎng)生的思想原則與操作方法在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有積極意義，認(rèn)真發(fā)掘其優(yōu)秀成分，可以為現(xiàn)代文化建設(shè)與養(yǎng) 生活動(dòng)提供借鑒。一、朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的基本精神1就傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成來(lái)看，儒家關(guān)注養(yǎng)生問(wèn)題是有案可稽的。無(wú)論是孔子還是孟子的言論都包含著許多養(yǎng)生思想。這個(gè)傳統(tǒng)被后代許多著名的儒家代表人物所繼承，朱熹正是這方面的重要代表人物之一。在儒、釋、道文化相互融通的大背景下，朱熹廣泛吸納各派思想內(nèi)容，從而使他

3、的理學(xué)體系具有比較大的包容 性，逐步走向當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的前沿。他對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論也有相當(dāng)濃厚的興趣，尤其對(duì)于道家、道教的養(yǎng)生思想與方法更是潛心探究。在研讀莊子一書(shū)之后，他頗有感 觸地說(shuō)：“莊子云：聞解牛，得養(yǎng)生。如何可以養(yǎng)生？曰：只是隨他道理去，不假思慮，不去傷害他，便可以養(yǎng)生?！?(p2604)可以看出，朱熹是從自然無(wú)為的思想旨趣方面來(lái)把握“庖丁解?！钡酿B(yǎng)生精神 的。這種養(yǎng)生精神表現(xiàn)為一定的“理”，故而可以“隨他道理去”。作為一個(gè)弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的經(jīng)師，朱熹在注意吸納道家、道教養(yǎng)生思想之后又進(jìn)行了一番別出心裁的改造功夫，從而使其養(yǎng)生理論與養(yǎng)生實(shí)踐納入了理學(xué)的思想框架之 中。他努力把身心健康與道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)

4、、圣賢境界的追求結(jié)合起來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們可以將朱熹的養(yǎng)生理念與養(yǎng)生實(shí)踐稱作“理學(xué)文化養(yǎng)生”。必須指出，“ 理學(xué)文化養(yǎng)生”這個(gè)命題并不是朱熹提出來(lái)的，但這并不意味著他沒(méi)有這方面的思想。為了發(fā)掘朱熹的養(yǎng)生思想、認(rèn)識(shí)朱熹的養(yǎng)生方法與實(shí)踐， 我們有必要先對(duì)“文 化養(yǎng)生”的內(nèi)涵略作陳述。所謂“文化”有狹義與廣義之分。狹義的“文化”指的是具有一定系統(tǒng)性的精神與知識(shí)形態(tài)，例如文學(xué)、藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)，等等；廣義的“文化”則指人類一切精神 積淀與物化形態(tài)?！拔幕B(yǎng)生”指的是一定的文化資源向養(yǎng)生技術(shù)的轉(zhuǎn)化形態(tài)與實(shí)施過(guò)程。人類精神積淀到一定程度或者成為物化形態(tài)，就成為一種資源。從再生與 利用的角度看，文化資源

5、可以有不同的轉(zhuǎn)化形態(tài)，向養(yǎng)生技術(shù)的轉(zhuǎn)化是其中一種非常值得注意的形態(tài)。在中國(guó)，文化資源可謂豐2富多彩，理學(xué)作為一種重要的文化資 源，它也是可以向養(yǎng)生技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的?！袄韺W(xué)文化養(yǎng)生”這個(gè)命題包含著兩層基本涵義：一是標(biāo)志著理學(xué)文化本身存在著養(yǎng)生的思想資源；二是標(biāo)志著理學(xué)文化可 以轉(zhuǎn)換為養(yǎng)生方法，生發(fā)養(yǎng)生功 能。從文化養(yǎng)生的立場(chǎng)來(lái)審視朱熹的學(xué)術(shù)成就與生活歷程，不難看出朱熹在建構(gòu)其龐大的理學(xué)體系時(shí)，也利用治學(xué)求知、道德修養(yǎng)和成就圣賢的生活樣式來(lái)保持身心健康、修身養(yǎng)性、安身立命。概括起來(lái)，基本精神主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，主靜。此乃源自老莊道家思想。老子曾云：“致虛極，守靜篤”2、“歸根曰靜”2、“清凈為

6、天下靜”2；而莊子則進(jìn)一步提出“心齋”、“坐忘”等靜坐方法。先秦儒家雖然也有“虛壹而靜”的提法，但那時(shí)主要不是從養(yǎng)生的角度說(shuō)的；北宋儒學(xué)處于更加開(kāi)放的狀態(tài)，道家的“主靜”說(shuō)遂為儒生們所雅好。3(p340)二程將“靜坐”之法演為故事，每教人于靜坐中“看喜怒哀樂(lè)未發(fā)以前氣象”，后來(lái)儒者們以此為口訣，靜坐觀心。朱熹雖然并不完全贊同二程的做法，但對(duì)于靜中安養(yǎng)卻是認(rèn)可的。他在注釋周易時(shí)說(shuō)：“安靜以養(yǎng)微陽(yáng)也?！?(p119)在朱熹看來(lái)，靜可使人氣理平和，從而達(dá)到涵養(yǎng)陽(yáng)氣的目的。另外，主靜可使人精神剛健和道心堅(jiān)固。朱熹說(shuō)：“孟子言志之所尚專一，則氣因從之?！?(p284)他認(rèn)為，“主靜”可以養(yǎng)“浩然 之氣”

7、，人心只有和樂(lè)主靜，方能使氣行合意，益于健康。6(p34)其二，居敬。朱熹將“居敬”作為“圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”。他說(shuō)：“人只是要求放心，何者為心？只是個(gè)敬。人才敬時(shí)，這心便在身上了。”7(p209)在朱熹心目中，“敬”的真精神是“畏”與“收斂”。他說(shuō)：“敬為甚物？只如畏字相似，不是塊然兀坐，身無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，全不省事之謂，只收斂身心，整齊純一，不憑地放縱，便是敬?！?7(p208)敬無(wú)疑對(duì)身心健3康具有正面的暗示作用，因?yàn)榫匆馕吨匀缓蜆?lè)，這正是身心健康的必要條件。他說(shuō)：“禮主于進(jìn)個(gè)，樂(lè)主于和，此是異用。皆本之于一心，是同體。然敬與和亦是一事。敬則和，和則自然敬。” 7(p207)大抵漢朝以

8、下到北宋前諸儒，注重“修齊治平”的理論闡述與實(shí)際運(yùn)作，但較少注意到心性本源的發(fā)明8(p100)，北宋理學(xué)在三教合一的大趨勢(shì)下注重這項(xiàng)工作，二程提出“敬”字，朱熹大力承襲而弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)，他的主敬工夫更強(qiáng)調(diào)德智雙修，這實(shí)際上也可以從養(yǎng)生的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤暗轮请p修”包含著人生關(guān)懷和安身立命的內(nèi)涵，在 深層次中與身心健康的養(yǎng)生境界相通。其三，順道。朱熹以道德之心的健康作為身心健康的基本點(diǎn)，通過(guò)養(yǎng)氣、養(yǎng)神等等手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)“圣功”的理想狀態(tài)。這就是朱熹構(gòu)造的身心健康思想的基本框架。朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的主體精神在于順道明志。從朱熹的人生經(jīng)歷可以看出，朱熹從小有志于學(xué)，自稱“總角聞道，終躬求之?！?又說(shuō)自己“早歲

9、即甘退藏翼成一家之言以待后之學(xué)者。” 10他以傳道為己任，以心性合天理，這實(shí)際上是一種心理養(yǎng)生和道德養(yǎng)生。朱熹一生對(duì)此孜孜以求，“內(nèi)無(wú)空寂之誘，外無(wú)功利之貪?！?11在工作中，他樂(lè)而忘憂，以“道”的信念 培育健康的身心，堪稱宋明儒家的典范。二、朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的操作法度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生思想逐步成熟，并且形成一定的操作法度。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即是從存理制欲入手，進(jìn)而格物致知，即物窮理，謹(jǐn)慎篤行，超凡入圣。這是“道問(wèn)學(xué)”的過(guò)程，也是朝著養(yǎng)生康樂(lè)的境界逐步升華的 過(guò)程。第一，存理制欲，深筑養(yǎng)生宅基。4在儒家看來(lái)，隨著年齡的增長(zhǎng)，人心就被喚醒，情欲也隨之而起。當(dāng)此之際，應(yīng)該以“理”制之。從社會(huì)

10、人倫關(guān)系的角度講，這個(gè)“理”也就是“禮”，所謂“發(fā)乎情 止于禮義”就是這個(gè)意思。朱熹說(shuō)：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問(wèn)學(xué)，大學(xué)所謂明明德，書(shū)曰人心惟 危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲。” 12(p207)朱 熹所謂的“滅人欲”并不是否定一切欲望的存在，因?yàn)槿吮緛?lái)就有動(dòng)物的欲望本能，朱熹的意思只是要求在滿足基本欲望后，去除那些多余的欲望，這種防止縱欲的 思想不僅具有社會(huì)道德的意義，而且具有個(gè)人身心健康的理趣。因?yàn)椤翱v欲”既損耗了精氣，也造成自我心理的畸形。長(zhǎng)此以往，精神狀態(tài)與社會(huì)生活準(zhǔn)則不能合 拍，最終發(fā)生無(wú)形的自我攻擊，那是有損健康的。因

11、此，只有控制過(guò)分的情欲，才能伸展正氣，培元固本。這個(gè)環(huán)節(jié)有如蓋房子的筑基，牢固其基礎(chǔ)，“身軀大廈” 方有著落 的實(shí)在處。第二，格物致知，諧和養(yǎng)生環(huán)境。不言而喻，“格物致知”乃是儒家的一種認(rèn)識(shí)方法，過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)此有過(guò)很多論述，奠定了很好的研究基礎(chǔ)。但是，我們認(rèn)為，僅僅從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析“格物致知 ”是不夠的，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的許多命題都不是孤立存在的，“格物致知”的理趣當(dāng)然也是多方面的。從整體上加以把握，我們不難看出，朱熹的“格物致知”論 與其“理氣論”、“人性論”具有相當(dāng)密切的聯(lián)系。在朱熹的思想體系中，“理”既是 “生物之本”，又是“天命之性”。格物致知一方面是要認(rèn)識(shí)一般的“天理”，另一方面

12、則是為了認(rèn)識(shí)具體事物之理?！吧隙鵁o(wú)極太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微?！?3(p295)格 物致知的過(guò)程實(shí)際上既是事物認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是自我存在狀態(tài)的感受過(guò)程。從主體與客體的關(guān)系5角度看，這也是一個(gè)文化養(yǎng)生的過(guò)程。因?yàn)槲幕B(yǎng)生不僅要利用各種可 能的精神資源來(lái)完善自我，而且要處理好人與養(yǎng)生環(huán)境的關(guān)系。在這里，養(yǎng)生環(huán)境包括自身精神環(huán)境、社會(huì)人際環(huán)境、自然環(huán)境。朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生實(shí)際上就是通 過(guò) 協(xié)調(diào)這三種環(huán)境，從而使養(yǎng)生主體更好地因應(yīng)養(yǎng)生客體從 某種意義上說(shuō)，處理好人與養(yǎng)生環(huán)境的關(guān)系，這遠(yuǎn)比完成肢體之類動(dòng)作重要得多。因?yàn)槿说纳嬖?、壽命的長(zhǎng)短受到自然與社會(huì)等各種因素的制約，不了解彼此的 關(guān)系，就不能進(jìn)

13、行正確的生活定位，更不能形成健康生活的章法。朱熹的“格物”包括了宏觀上對(duì)“宇宙”的認(rèn)識(shí)和微觀上對(duì)事物的探索，這種認(rèn)識(shí)與探索，使人們 有可能拓展眼界，從而達(dá)到更大程度的生存自由，這其中 所蘊(yùn)涵的文化養(yǎng)生智慧是相當(dāng)深邃的。第三，即物窮理，激發(fā)養(yǎng)生功能。從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)，“即物窮理”乃是“格物致知”的深化。然而，正如“格物致知”的過(guò)程可以生發(fā)文化養(yǎng)生的功能一樣，“即物窮理”也蘊(yùn)涵著向養(yǎng)生技術(shù)轉(zhuǎn)換的 可能。因?yàn)椤凹次锔F理”的過(guò)程實(shí)際上可以看作是精神專注的過(guò)程。這種專注恰好是身心健康的基本條件之一。老子道德經(jīng)有“載營(yíng)魄抱一”的說(shuō)法，所謂“抱 一”首先是指形神相合不離，但也包含著專心致志的內(nèi)涵。生活體驗(yàn)證

14、明，專心致志，這不僅是成就事業(yè)所必須的思想狀態(tài)，而且是身心健康的精神條件之一。按照 朱熹的看法，“格物是物物上窮其至理”13(p291)。他指出，所謂“致知在格物者，言欲致至之知，在即物而窮理也?！?4在 這些論述中，有兩個(gè)字特別重要，這就是“至”與“窮”。所謂“至”本來(lái)是形容鳥(niǎo)由高而下來(lái)地上的狀態(tài)。許慎說(shuō)文解字稱：至，“從一，一猶地也，象形 ”。古人以大地連綿一片，故以“一”畫(huà)來(lái)象征。引申到學(xué)理上，便有到達(dá)極點(diǎn)的意思。至于“窮”從“盡”的意義來(lái)理解，這又與“至”字頗6能相通?！爸痢迸c“ 窮”表明“即物窮理”的探索者有一個(gè)連貫的思想趨向，當(dāng)他的思想進(jìn)入這種狀態(tài)時(shí)也實(shí)現(xiàn)了從“念我”向“忘我”的功

15、能態(tài)轉(zhuǎn)換。在這個(gè)時(shí)候，思想高度專注，平 日間人情世事的煩擾一掃而光。從這個(gè)意義上說(shuō)，“窮理”乃是以一念替代了萬(wàn)念，自身的情緒得到了很好調(diào)整，在客觀上這是有益健康的。著名的哲學(xué)家有不少人 是長(zhǎng)壽的，其中的原因固然比較復(fù)雜，但如果仔細(xì)推究一下他們的思維習(xí)慣，那就可以理解儒家“窮理”的文化養(yǎng)生意 義了。在朱熹看來(lái)，窮理，雖然包括事事物物之理，但主要的還是窮盡人倫之理。他說(shuō)：“君臣、父子、兄弟、朋友，皆人所不能無(wú)者，但學(xué)者須是窮格得盡?！?3(p284)這 表明，朱熹的“窮理”，實(shí)際上就是要從本根上懂得人倫之理，它是“入德”的門(mén)徑。朱熹說(shuō)：“人入德處，全在致知格物?！敝园选爸轮裎铩碑?dāng)作“入德”

16、處，是因?yàn)椤爸轮裎铩睆膫惱韺W(xué)的角度講乃是要明了道德的自然根據(jù)。按照“天人合一”的思路，道德本之于天。所以，把君臣、父子、兄弟、朋友的倫理關(guān)系推 究到底，這實(shí)際上就是促使自己的精神境界與天道相合，從根本上看，這與順道養(yǎng)生的基本精神完全一致。因此，“即物窮理”也是以德養(yǎng)生的過(guò)程。這種“德”已 經(jīng)不是一般的社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)整了，而是浩然正氣的舒展了，一氣通天，萬(wàn)念蕩盡，其養(yǎng)生之功“大矣哉”！ 第四，超凡入圣，升華養(yǎng)生境界。這是朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的終極目標(biāo)。研讀古典哲學(xué)的人們不會(huì)忘記，“超凡入圣”是儒家一貫重視的修身方法與人生理想目標(biāo)。在儒家的教導(dǎo)中，“超凡入圣”肇端于 人生志向的確立。孔子稱：“三軍

17、可奪帥也，匹夫不可奪志也。”朱熹注曰：“三軍之勇在人，匹夫立志在己，故帥可奪而志不可得，則亦不足謂之志之。”15這說(shuō)明 “志”對(duì)于人們立身養(yǎng)生而言是非常重要的。朱熹一7直強(qiáng)調(diào)“學(xué)者大要立志”、“所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接去學(xué)堯舜。”16(p133)朱熹所謂“學(xué)堯舜”也就是以堯舜為人生理想典型， 自覺(jué)行動(dòng)，成圣成賢。朱熹十分向往“超凡入圣”的理想境界。他說(shuō)：“學(xué)者須思所以超凡入圣”、“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人是也?！庇终f(shuō)：“凡人須以圣賢為己任，世 人多以圣賢為高，而自視為卑，故不肯進(jìn)。抑不知，使圣賢本自高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢稟性

18、與常人一同，既與常人一同，又安得不以圣賢為己任?！?16(p133)由此可以看出，所謂立志，其實(shí)就是給自己定一個(gè)高尚的目標(biāo)。通過(guò)效法圣人的理想人格，不斷完善自我人格。立志之后怎么辦呢？儒家倡導(dǎo)“篤行”。朱熹對(duì)此發(fā)揮說(shuō)：“篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也?！痹谥祆淇磥?lái)，“篤行”就是在“窮理”基礎(chǔ)上，把“理”落實(shí)到自 己的行動(dòng)中。這使“理”有了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)。朱熹解釋說(shuō)：“善在那里，自家卻去行他，行之久，則與自家為一”、“凡日用之間，動(dòng)止語(yǔ)默,皆是行處?！?7(p222)因此，在知行關(guān)系上，朱熹信奉知行相依之說(shuō)。“知”就是在明義理，在這個(gè)過(guò)程中可以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。因?yàn)椤爸钡哪康氖菫榱烁玫亍?/p>

19、行”，所謂“行”就是道德修養(yǎng)，“知之之要，未若行 之之實(shí)?！?8(p147)“工夫全在行上?！?8(p148)如何去行？朱熹認(rèn)為應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)細(xì)小的事情開(kāi)始做起，從平凡事情做起。在“日用常行”上見(jiàn)功夫?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去?！?6(p129)“須是要謹(jǐn)行、謹(jǐn)言，從細(xì)處做起，方能克得如此大?！?6(p133)這 就是說(shuō)，“行”并不是要好高弩遠(yuǎn)，而是在日常生活中下工夫。這對(duì)于指導(dǎo)人們正確修身養(yǎng)生具有特殊意義。因?yàn)閺纳罴?xì)節(jié)著眼的“行”，既是超凡入圣的具體步 驟，8也是引導(dǎo)自我身心健康的舉措?！斑M(jìn)學(xué)在致知”。作為儒家代表人物，朱熹所有追求和努力都在知識(shí)分子的本份事上得到體現(xiàn)和落實(shí)。他的進(jìn)學(xué)過(guò)

20、程，其實(shí)就是 一個(gè)體道過(guò)程。因?yàn)榧次锔F理，理即是道。順道而生，超凡入圣，這種修身法式不僅是為了實(shí)現(xiàn)道德理想，也是為了涵養(yǎng)天元。儒家把這種方式稱作“圣功”，它其 實(shí)也是延年益壽的養(yǎng)生之道。在這個(gè)過(guò)程中，圣賢境界的升華與身心健康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)一致起來(lái)了。朱熹一生雖然經(jīng)歷坎坷，但在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和人生歷練中卻能活 到古稀之年，這本身就是值得深思的。盡管我們不能說(shuō)這 是文化養(yǎng)生的唯一結(jié)果，但看到理學(xué)文化養(yǎng)生的作用則是無(wú)可厚非的。三、朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的現(xiàn)代意義朱熹通過(guò)理學(xué)體系的闡述而弘揚(yáng)了儒家道德哲學(xué)，同時(shí)也發(fā)展了儒釋道養(yǎng)生理論。其積極意義，不僅表現(xiàn)在古時(shí)，而且也延續(xù)于現(xiàn)代。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和教育水平的不斷

21、提高，當(dāng)今的人們更加注重生活質(zhì)量和知識(shí)追求。在這樣的背景下，朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生作為中國(guó)一種獨(dú)特的思想資源與人文技術(shù)，無(wú)疑是值得珍視的。從現(xiàn)實(shí)生活角度來(lái)看，至少在如下方面有一定啟示意義。第一，朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生在現(xiàn)代生活中的價(jià)值首先在于它對(duì)精神健康的看 重。追溯思想文化的發(fā)展歷程，我們有充分的理由認(rèn)為，儒家學(xué)派不僅有自己的養(yǎng)生學(xué)，而且形成了關(guān)注精神健康的特色。傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)自身的思想道德修養(yǎng)，格物、致 知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這“八條目”既是儒家政治倫理的思想綱要，也是身心健康的一種精神原則。朱熹在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的過(guò)程中一方面延 續(xù)了儒家養(yǎng)生學(xué)的原則和方法，另一方面則吸納佛道身心健康的

22、思想精華與養(yǎng)生技術(shù)，他把政治哲學(xué)、道德哲學(xué)與文化養(yǎng)生精神統(tǒng)合起來(lái)，9這種綜合性的文化體系可 以幫助當(dāng)今人們走出那種過(guò)分重視肉體健康卻忽略 自身精神健康的誤區(qū)。西方社會(huì)從弗洛伊德以來(lái)，人的精神層面的健康備受關(guān)注，由此誕生了精神分析學(xué)科。該學(xué)科所倡導(dǎo)的精神分析法在西方社會(huì)成為人們健康生活的一種憑借。尤其是那 些遭受精神打擊的人更可以通過(guò)精神分析治療而康復(fù)。中國(guó)古代社會(huì)雖然沒(méi)有專門(mén)的精神醫(yī)生，但卻有注重精神調(diào)節(jié)的儒釋道文化。朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生正是注重精神 調(diào)節(jié)的儒釋道文化的重要形態(tài)。倘若認(rèn)真發(fā)掘整理， 其資源是可以為現(xiàn)代中國(guó)精神療法的建構(gòu)與完善服務(wù)的。第二，朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生可以啟發(fā)人們樹(shù)立崇高的人生目

23、標(biāo)，形成積極的心 理暗示和奮發(fā)向上的精神境界。由于立志明道，朱熹一生盡到了一個(gè)儒者的本分。他有堅(jiān)定的理想信念，所以能在坎坷仕途上了然地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。即使在“偽學(xué)黨禁”陰霾密布的時(shí)期，他也沒(méi)有喪失信 心。他曾經(jīng)頗為坦蕩地說(shuō)，“死生禍福，久已置之度外，不煩過(guò)慮”。這種積極的心理暗示和精神追求的人格力量是巨大的，足以支撐他在逆境中自我調(diào)整，保持相 對(duì)平穩(wěn)的心態(tài)。由于時(shí)代不同，當(dāng)今的人們盡管不能按照朱熹的模式來(lái)確立人生的理想信念，但他那種對(duì)于信念執(zhí)著追求的精神與積極的人生態(tài)度卻是值得借鑒的。 因?yàn)闆](méi)有理想信念的人生不僅無(wú)法成就一番大事業(yè)，而且也容易在物質(zhì)引誘顯露的環(huán)境中迷失自我，以至于疲憊消極，戕害自我身

24、心健康。從這種現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，發(fā) 掘朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生的道德資源，這有助于社會(huì)人文素養(yǎng)的提高，也有助于人們將崇高理想信念與健康的生活統(tǒng)一 起來(lái)。第三，朱熹理學(xué)文化養(yǎng)生可以幫助人們?cè)谛[中調(diào)節(jié)情緒，怡情悅志，延年益 壽。10朱熹以“主靜”和“居敬”的原則指導(dǎo)自己的生活，這是一種實(shí)效明顯的養(yǎng)生方法。作為一介儒生，朱熹頗能體會(huì)怡情悅志在延年益壽中的作用。據(jù)載，朱熹多才多 藝，他能彈琴，懂樂(lè)律?？梢?jiàn)他又是一個(gè)頗有生活情趣的人。朱熹的日常生活起居細(xì)節(jié)使我們看到了儒家文化在當(dāng)今社會(huì)重新煥發(fā)魅力的可能性與現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)樯?正如月亮“晦朔弦望”的交替一樣，有客觀的節(jié)律。在經(jīng)歷了緊張的工作之后，尤其需要寧?kù)o。從智慧與活力的保持方面說(shuō)，“靜敬雙持”自有其妙用所在。事實(shí)證 明，人的智慧不可能在躁動(dòng)中產(chǎn)生，更不可能在喧囂煩惱中保持。惟有寧?kù)o才能沉思。這種寧?kù)o狀態(tài)下的沉思不僅是智慧激發(fā)的重要條件，而且是保持精神健康的法 度。因?yàn)樯δ軕B(tài)的維持不僅表現(xiàn)在體力上，而且反映在腦力發(fā)揮上。由“靜”而“慧”，由“慧”而“生”，這就是傳統(tǒng)儒家延年益壽的妙用。然而，“寧?kù)o” 心態(tài)也不是隨便就能夠造就的。為了能夠進(jìn)入寧?kù)o的功能態(tài)，必須“居敬”。在日常生活中，“居敬”就是對(duì)自我當(dāng)下實(shí)施的事項(xiàng)保持一種信任和景仰的態(tài)度。能夠 在主靜的實(shí)施過(guò)程中貫注發(fā)自內(nèi)心的“信”，這才能使自己